3
2
1
3
9
اناري
لمن ىن نى وات ام عير
أي
الدار الجماهيرية “رم
للنشر والتوريع والإعالان
بقال57 17 اللؤاحة بلالريا وك قيال -. امكل الل اريت كز
نك
ودود وو جيفة بق كد
)د حجن
4 الكتاب : ذال لتطالعن ب بن ألاضى الاي
تا[ يف : حسان صبحي مراد
طم ة الأولى: الصيف 1371 من 02 03
أرقم الإيداع المحلي : 4842 / 2000 .دار الكتبالؤطنية بنغازي.
5200 'ازقم الإيداع الدولي : ٠ ودمك )1 11460592]/0080ز ةدك
كمي ةالطبع: 3000 نسخة.
5 اله
جميع حقوق الطبع والإقتباس والترجمة محفوظة للناشر'
الدار الجماهيرية
للنشر والتوزيع والآأعلان
كاسم فد - له لمم كم
عق عامجا هيم الا زو ا خط فال رات اسع
لي ساي سس سف نينا
عمد سير ودفوهاه . دهو
اص سروه اتعرية الفيية ١ الحسيية 37 فصر قية ١ فسعاسي
جميع لوحات المؤلف الخطية الواردة في الكتاب مسجلة. يحظر إستخدامها إلا بإذن خطي .
5 .
<2
٠ |
إلى قالدَاي .
أول إشتانم رَابيثْ ين عِمْنَِا
شناء وَحْبنَا َطهئرا لم أَرَمِشْلهُ فحَيَايَ ٠.
ال وَالدف
أول إشعان لغحة بحدي
واعتانق وََشَجَعَنى لازائبرك نا الشيلقة:..
إلى زوق لمبليجة .. 2 .</
الق أنث مَيعى اشوا الطويا د سيعت قطنا تداج أنيترى
النورٌ) وَالق حملت معى من السَهره لعب و العَنَاءِمَالِيسََ بمقبار احد أ: نيقئل
وَعَانندَتٌ مَعَ كك رْحَر كنب ”/ ا لقت وَمَمَكرْصّفوةٍ صَنَعْت
إلى أولادى الأحمَاء طارق وَديمَه وهاوبّة ..
الذيبت أرتشيف من عيبونيم الل لله الاملّ وَالطمَُ وَالبقَاء » وَأعلَهنمكَِتَ
سَرخصٌ التتنوات من أجل ضنع المعؤتة .
حاار ضما نم اذ نير ى ولاسمةع..
١ صَالتِمْوْصَرا م كاتس اذ فنك ولانيرى..
ب ني دتمل وَسِبْلثُهُ اليَدَالتكَيرةَ لقنتم وَنسَرى .»
ار ربت
الحمد لله الذي وفقني وأعانني على تأليف هذا الكتاب المتواضع تاريخ
' الخط العربي بين الماضي والحاضر الذي تجدونه بين أيديكم: بعد أن انتهيت من
/إإنجاز مجموعتي الخطية 0 الضغط (ليتر برس 15255 1.6]161) وطرحتها
نقهكل ذي حاجة.
ولقد كان من أشد الدواعي 9 «دعتتي )ل كأليق هذا الكتاب: :وعفزتتي الى
"“سلك هذا الطريق الصعب؛: هو افتقاالتكتجة العربية إلى كتب واضحة ودراسات
: ##جادة تبحث في الخط العربيً وَمَ يبه وَمْمَددَاقَها وشخصيته وأعلامه. وتشرح
ارجوة أنواعه 59 كتابتها وموازينها بطريقة سهلة موجزة مفهومة ومشوقة؛ تستميل
؛ 'القارئ أيآ كان موقعه. وتستهوي الخطاط والفنان أيآ كانت مقدرته ومستواه؛
ليستفيد منها وينهل من معينها ما يشاء؛ ويستعيد قراءتها مرات ومرات ... فالقراءة
الجيدة ترفد المعرفة وتقويهاء والتمرين المتواصل يصقل الموهبة ويشحذها.
إذ قليلة جدا الكتب التي صدرت عن الخط العربي؛ ولا نبالغ إذا قلنا بأنها لا
تتجاوز أصابع اليد الواحدة عدآء وسبب ذلك يعود إلى الصعوبة التي يجدها الدارس
.3 في خوض هذا المجال .. لقلة المراجع أولاآً وتوزعها في أماكن متعددة من العالم؛ ثم
ربما لضآلة مقدرة الدارس الخطية أو معرفته بأصول كتابة قواعد الخط العربي: إن
لم نقل انعدامها أحيانآ... فنادر جدأً أن يكون الدارس خطاطاء وهكذا تأتي الدراسة
جامدة جافة وصعبة وكأنها اقتطعت من صخرء وبالتالي لا تستهوي القارئ؛ ولا
تشده الى سطورها وفقراتها.
لقد أتيح لي وتلك نعمة من عند الله؛ أن أنصرف عن رغبة وميل وشغف الى
ا
في الأسواق منذ سنة 1979 م.
و
و
عمد 7 2
دراسة الخط وكتابته ومعرفة أنواعه وأوزانه. وسهل الله علي بحكم وظيفتي في
جامعة الدول العربية؛ أن أزور دولا عديدة: وأن أطلع بنفسي عن كثب على ما في
مكتباتها الوطنية من تراث ومراجع ومخطوطات قد لا يتسنى لغيري أن تقع عينه على
ما وقعت عليه عيني.
لقد أتى بعض الدارسين والنقاد. الذين يحررون في الصحف والكتب
والمجلات: على كلمات وجمل ومسميات مغلوطة تعجب لها النفس .. وكنت أدرك ذلك
تمام الإدراك أثناء قراءتي وبحثي وتمحيصيء بحكم أنني خطاط قبل كل شيء تمرس]
في كتابة الخط العربي ومعرفة أنواعه وأوزانه على مدى ثلاثة عقود ونصف من
الزمان, ثم ثانيا بحكم شغفي بهذا الفن الرفيع إلى حد يفوق ويتجاوز حدود الوصف.
' ولقد بد جهدي ليون عملي نافعا.ه محققاً للغاية التي أرجوهاء وإنجازي
زاخرا ومتكاملاً إلى الحد الذي أرضق عِنَةِ ولإأروم منه غير الثواب. وإن ظهر في 0#
كتابي بعض الهفوات أو الأخطاء. فتلكصَيَطِتائْعالبشرء ولا أدعي العصمة أو الكمال
.. فالكمال لله وحده. لقد عقد تَالْعَوَمَ على :قاليف.:هذا الكتاب منذ سنوات طويلة
عكفت فيها على دراسة وتحليل وتحقيق كل ما وقع تحت يدي. حتى إذا ما اكتملت
حبات الكتاب باشرت في كتابته وصياغته. ا
ثم جئت على تبويبه في تسعة أبواب: بادئا بأصل الخط العربي واشتقاقة /ر 8
ولوازمها.ء والخطاطين المعاصرين وما يقال عنهم: والمحاولات المغرضة لهدم اللغة او كه 7
00 ٍ 9 000 ات انين ”7
وخطر الإسراف في ذلك على التراث العربي. ثم عرجت على استعراض لوحاث "
وطرق كتابة هذه الأنواع, وأوزان كل نوع منها على حدة؛ بطريقة سهلة مختصرة لا ٠ , ي* 77
اسهاب فيها ولا إطناب حتى لا يمل القارئ. وخصصت لها من الصفحات أكثويمما" فر -
خصصته لغيرها ... لأنها الغاية والمنتهى بالنسبة للقارئ والخطاط والمتتبع لهنذآ اخل.
الفن» إن قد لا يهم هؤلاء من أصل الخط العربي أو تاريخه أو ميزاته أو رحلته الظويلة””" !/ '/ ©
0
١ ا
لا
10
م
9
7 2 ||
|| 3
١ 3 :
ف
ا
شام
اي
4
3
0
موتكم والغراءقدوقن تستهومهع فين انواع الخطرط المسشفدمة فى الؤقت
الحاضرء. وطرق كتابتها ومعرفة أوزانها وتمارينها وأدواتها والإفادة من ذلك
بصورة ناجحة.
وأتبعت ذلك بنماذج من مجموعتي الخطية الطابعة بطريقة الضغط التي تتضمن
الخطوط العربية الاصلية و الخطوط الحديثة المطورة التي ابتكرتها خصيصا لكي
تتغناشى مع التطور الطباعي والصحافي والحضاريء ولكي تتواكب مع تطلعات
وطموحات الإخراج الفني والتصاميم المختلفة؛ بالإضافة الى مجموعة كبيرة من
البسملات والآيات القرآنية ونماذج أخرى كثيرة متنوعة. لتنفع العاملين في
المجالات الفنية. وتخفف عنهم عبء العمل ومشقة الابتكار.
لقد آثرت أن أقدم للناس طبقاً شيشاً.مليئاً بكل ما لذ وطابء فيه حلاوة البداية
كما فيه طلاوة النهاية. وحسبي أن أكِهنَ أقد“قدمت لهم الطبق الذي يشتهون؛ وهو
كسَبَ لو ثم غير قليل. فالمائدةتاتوتهع< وألوان الطعام هي لهم ومن أجلهم. بل
حسبي أن أكون قد حققت بم كتبَكبوقدمت القائدة المرجوة. وأرضيت نفسي
وضميري نحو فن رفيع أصيل مارسته أكثر من خمسة وثلاثين عاما.
0 ا ا سخ ال
ا 0 نع ل و 0
7
0#
و ب
5
0
جك جو جوج دروم
ا ا 1
ل
اا هد
اه
ده بحم ردير
اي لاني ني
لوحة ( يارب بارك لي فيما صنعت ) خط شكسته: بخط المؤلق حسان سبحي مراد كتبها سنة 1416 هجرية
وقبل أن أودع القارئ لأتركه يعيش مع صفحات هذا الكتاب, أقول له: بآن
تطور الأشياء يقويها ويصقلها ويبقيها ويقوم ما فيها من اعوجاج, وتوقفها يعني
موتها وفناءها وانحسارها. وفي هذا يحضرني أحد دروس الفيلسوف والشاعر
الهندي رابند رانات طاغور الذي قال : إذا كانت حياتي نسخة طبق الأصل عن حياة
والدي: فلماذا رحل: ولماذا أتيت ..؟
فمن لمح في نفسه المقدرة لآن يبتكر ويبتدع ويطورء فليفعل ويمضء ولا يقف
فحسب على ما خلقه لنا القدامى ... وليبث في خطنا العربي نفحات جديدة وسماث
خلاقة تزيد في جماله وبهائه وروعته؛ ولكن شريطة ألا ينكب على التطوير والابتكار
قبل الاغتراف من ينبوع التراث الأصلي وإجادة قواعد الخط المعروفة بعضها إن لم
يكن كلهاء وأوزانها وطرق كتابتهاء ليكون ابتكاره وابتداعه قد جاء أصيلا راقيا,
وأتى محكماً مصقولا. بعد تجارب طلايلة, رات عميقة ومماحكة ومعاناة.
فثمة عبارة لقاضي القضاة الواتفبييو الماوردي المتوفى سنة 450 هجرية
وضاحب كتاب «أدب الدنيا والدين» تقول فيها' 7
«واعلم أن للعلوم أوائل تؤدي إلى أواخرها. ومداخل تفضي إلى حقائقهاء
فليبدأ طالب العلم بأوائلها لينتهي إلى أواخرها؛ وبمداخلها ليفضي إلى حقائقها. ولا
يطلب الآخر قبل الأول: ولا الحقيقة قبل المدخل .. فلا يدرك الآخرولا يعرف الحقيقة:
لأن البناء على غير أسس لا يبنى: والثمر من غير غرس لا يجنى».
وفي ختام كلمتي أتقدم بالشكر لكل من شجعني وحفزني وقدم لي العون على
تأليف هذا الكتاب وعلى طباعته وإظهاره إلى حيز التنفيذ.
وال و لتوضرب
ىل وإرلق<) رونم
ِ
عن ٠
2 ىن 0 7 عدي
عشر الوجري
لقرن العسادي
# ومعسر - القرن
باك عه
فاه ظير في
أجى باحرف زر
522
الكناية الكدته ميد لانن |
مقدمة عامة في نشوء الكتابة
الكتابة ظاهرة إنسانية وحضارية احتاج إليها الإنسان منذ القدم من أجل
التفاهم مع الآخرين. ومع الشعوب الاخرى القريبة والبعيدة منه: فمما لا شك
فيه أن معرفة الكتابة كانت خطوة واسعة خطتها البشرية وهي تتحسس
مواقع أقدامها على درب الحياة الطويل وهي حدث يمكن أن يعتبر بداية لتاريخ
مرحلة ما من مراحل الحياة البشرية.
وقد مرت الكتابة في أطوار رئيسية خمسة :
1 الطور الصوري ؛ وهو رسم صورة:الشيء أو المادة التي يراد التفاهم بشأنها.
2- الطور الرمزي ؛ وهو التواصيل لك نباط صور ترمز إلى المعنى
كصورة الشمس التي ترم للتهانوهكذا 5"
الطور المقطعي ٠ وهَورنكاتكتابةسبعدكتهجئة كلمات لا علاقة لها
بالصور ذاتهاء كما كان الأمر في الكتابة البابلية والمصرية القديمة.
4- الطور الصوتي ٠ وهو استخدام صور أشياء يتالف من هجائها الآوَّلٌ
لفظ الكلمة المعينة. وهي ايضا اتخاذ الصور كرمز للهجاء الأول من
اسم الصورة: أي صورة الكلب ترمز إلى (ك) وصورة الغزال ترمز إلى
(غ) وهكذا ..
5 الطور الهجائي ؛ وذلك عندما اشتدت الحاجة البشرية إلى التقدم أكثر
لتعلم. الكمابة. ايتدعوآ غلانات تبة المساهير الممودية: والمَاظة
والأفقية؛ وقد بلغت هذه العلامات عددا كبيراً وصل إلى 600 علامة كما
في (الشكل رقم 1-آ).
وقد اتسع الطور الهجائي. واختصرت تلك العلامات مع مرور الايام لبلوغ 7
السهولة في التعلم وتطورت وتنوعت اشكالها لتصبح أعمق تعبيراً وأكثر لخ '
إفهاماً ولكنها لم تصل إلى درجة السهولة في التعلم. وظلت الحاجة البشرية”». 21 _
٠ 5 7 الاك
افزع إلى ابتداع علامات أو أشكال تسهل التفاهم والكتابة: حتى ظهرت
مر أسجديات الكتابة وأشكال الحروف كما سنرى في الكتاب.
: ونورد في الصفحات التالية بعض ما ذكرته المصادر المختلفة عن
> +*” الكتابة القديمة وعلاماتها وأبجدياتها (الاشكال! ب جد ه).
36 1 ترتيب العلامات المقطعية للكتابة البابلية المسمارية المختصرة
ْ من (598) حرف.
1 2 - ترتيب الحروف الأبجدية المسمارية التي وجدت في مدينة
0 اوغاريت الفينيقية «راس شمرا» بشمالي اللاذقية في سورية.
الى 1 هه
| عاط 4
/ م1 لل
أ
ل
5 عينه
نا 4-3
,ام عل
مراع إتت
عاد كت
لد
4 2ه أكار فرقم
| سر 23
؛ لل
2١58 يوم
م
د لتر
2 لارجد
د
4[
نينا
لمن
نان
نا
و
ا 3
3
ل
0
ب
عه
مو 5 ه 85 + د 7
كاج # قاط # ع اح أ هذ
|
3
15 5 م33
5
شكل رقم ([1-1): عن مصور الفط العربي لناجي زين الدين الطبعة الثانية ببروت 1974 ع. ص 203
(1) ناجي زين الدين ١ مصور الخط العربي الطبعة الثانية ببروت 1974م ص 295 رمجموعة من المصابر مثل:
د. طه باقر؛ تاريخ الحضارة القديمة طبعة بغذاد 1951 م. د. حسين الامين: كتبوا على الطين طيمة يغداد 1964 م
د. فمحسطفى جراد: تاريخ العرب قبل الاسلاع (الاجزاء 4-3-2) طبعة المجمع العلمي العراقي سنة 1953م
جبرجي زيدان؛ تاريخ العرب قبل الاسلام الجزء الارل طبعة 1939 م .
نشوان الحميري العتوفي سنة 573 هجرية؛ كتاب شعس العلوم ردواء كلام العرب من الظرم طبعة مطبعة بريل مكتبة لايدن 1916 م
١ 1 2 أنيس فريحة؛ الخط العربي نشاته مشكلته طبعة بيروت 1961 م.
ةا
2 7 7
الحتابة التبريصة ونش لمت الأرركه |7
30005
8 هم 26
+ حتخ 27
51 حل
(7 5115 له
(7)ط)( 50
17 9
2
ص
ع
شكل رقم (1- ب) ٠ رموز فيئيقية وعربية جنوبية وسينائية وهيروغليفية وأشورية وصورية. وو
1 4- بيزورت.
0 1952 العراقي ١
المصنرية القاهرة 954! م,
جراد الجزء 2 طبعة المجمم العاسي
. العتسف المصسري - طبعة دار الكتب
تاريخ العرب قبل الآسلام -
شكل رقم (1- ج) ؛ رموز هبروغلبئية
وما يقابلها في اللفة العربية
الدكتور
ناجي زين الدين
ب 5 5
شكل رقم (1-د)؛ جدول يبين بعض الحزوف المسمارية ومشتقاتها
والسروف السينائية ومقتقاتيا المصتنر السابق ص 299.
5 ؟لى. واكك 69
011 0
ه © [ له - وه ز» 5 نه نه له
1
الكتابة التتدرحة رافك لت ل الأرلث !|
سد
نا
وه
'
0
1
1
07
1
3
2
ع
2
1
على فاضي
لفغن ةع
اف اقى. لدان وق 23 ا
عرق نش افش ذث رحرات فش اليفرة
اي )
ا عتايقا. لاوط اعريية. القدرحة. يذلقف
التنيظ اتفتقفي > إن والفسيين 2 د
هر
عو معاي
بق | ث'م عن عد ضر
1 مانت ءاب سواعا ها ناعاات وني )أ موسرم بخ 6 له ليق 6ه نج
> زد راي اياي ع وس حية وا خا له 0 50
|3 ماع ف ع« د د اك ل ان نيع - بي ى مذي يكيان ماكقا رو و وده
05 نغ
شكل رقم (1-ه) ؛ مقابلة الخطوط العربية
القديمة بالخط النبطي المتاخر. طُ
ومقابلة الخطوط الصفوية والتمودبة 5
واللحياتية بالخط السبثى. 84م اظ
ه اع
0 ثم
ف
2
ك
ل
1
3
شكل رقم ١( - و) ١ ترئيب حروف أبجدية خط
المسند وما يقابلها في اللفة العربية.
أضواء علف مواطن الغرب الوك
وأنواع الكتابة التي طانت منتشرة فيها
قبل أن نبحث في أصل الخط العربي ونشأته الأولى: لابد من التنويه إلى
أن أول موطن نشأ فيه العرب كان خصبا ومعطاء وذا حضارة؛ وقد شهد القرآن
الكزية: بذلك وكقى بةشاهدا- يماكان غليه جنوب الجزيرة الغربية يام سبا
من كثرة الزرع ورقي الحضارة وطيب العيش وكثرة الجنات والخيرات.
قال الله تعالى في سورة سبأ: ملِمَد كن ! لسم| فى مسكتهم َأيَةٌ حسَتَانِ عن يمن
ا عسننا َ 01-5 اتو فين م
وَسْمَالٍ لوأ من رَرْقٍ ريك وأشكروأ اناده 00 غك بي سورة 34 آية 15.
وافَي سورة النمل حكاية ما أجابل ب#اللهد ماله سيدها سايمان غن هياب
قال الله تعالى 2 20000 إل 7 1 أمراة أ لهم وأويث
بن حل تور يذ مرش يلي و1596ي24017. فوصف النبأ باليقين وقال
انها أوتيت من كل شيء ووصف العرش بالعظيم: وهذا يؤكد ما بلغه جنوب
الجزيرة العربية من حضارة وتقدم في جميع شؤون الحياة.
ونذكر فيما يلي دول جنوب الجزيرة العربية. وهجرة القبائل منها إلى
شمالهاء ثم دول شمال الجزيرة العربية مشيرين إلى أنواع الكتابة التي كانت
منتشرة بينها (2)'
أولاً: دول جنوب الجزيرة العربية
دولة معين : عاشت في الجنوب بين سنة 650 00! قبل الميلاد
وامتدنفوذها في الشمال. وعاشت مع دولة بني لحيان في الشمال من
سنة 100-300 قبل الميلاد تقريباً.
* دولة سبأ او ا ل ت بين سنة 100-750
قبل الميلاد تقر
افوزي سالم عفيفي: نشاأة وتطور الكتابة الخطية ودورها الثقاضي والاجتماغي الكؤيت 1980-
د. احمد شلبي؛ موسوعة التاريخ الاسلامي القاهرة 1973 صن 61-
د. عبد الله العرازي؛ فقه اللفة العربية الشاهرة 1967 س !30 د. جور جي زيدان العرب قبل هم
الكتابة االتتدرحة وَانث لت ل الأورك
:كم
دولة قتبان : تقع ما بين سنة 100-750 قبل الميلاد تقريبا
8 دولة حضرموت: تقع ما بين سنة 700 00! قبل نلا تقريبا .
8 دولة حمير: تقع ما بين سنة ١15 قبل الميلاد إلى سنة 525 ميلادية,
وكانت لغة حمير وكتابتها لا تختلف عن لغة سبأ ومعين
وتجدر الإشارة إلى أن هذه الدول كانت معاصرة لبعضهاء وتكتب بخط
المسند (3): ولم تعن الكتب العربية بتاريخ هذه الدول عدا دولة سبا لورود ذكرّها
في القرآن: ودولة حمير لقرب زمنها من عصر الكتابة.
ثانياً: هجرات القبائل من جنوب الجزيرة العربية إلى شمالها
هناك أسباب كثيرة لتعليل هجرات, بالقبائل من جنوب الجزيرة العربية إلى
شمالها منها تضخم عدد السكان, وايتقال تكن التجارة من البر إلى البحر, ؛ والصراع
الديني بين اليهودية والوثنية والمسيحية؛ والضراع بين البيزنطيين والفرس.
وتتلخص هذه الهجرات تا يلي د
* قبائل الأوس والخزرج “خا ديرن المنورة وهاجروا إليها.
الغساسنة : نزلوا المرتفعات السورية في حوالي سنة 400 م وكونوا
دولة؛ وكانوا يكتبون بالآرامية كوسيلة للتعامل. وكانت نهاية هذه
الدولة سنة 613 مء وآخر ملوك الغساسنة هو جبلة بن الأيهم الذي كان
يقود جيشه ضد الجيش الإسلامي في موقعة اليرموك سنة 636/م:
ودخل جبلة بعد ذلك في الإسلام ثم عاد وارتد مسيحيا.
* المناذرة : وهي قبيلة عربية من جنوب الجزيرة العربية. هاجرت إلى
جنوب العراق في سنة 0 م وكوئت دولة كان قيامها معاصرأً لقيام
الدولة الساسانية في فارس وكانت عاصمة المناذرة هي الحيرة ثم
تسمت الدولة بعد ذلك بدولة اللخميين نسبة إلى اسم مؤسسها وأول ملك
ذو أعمال واضحة هو أمرؤٌ القيس المتوفى سنة 328 م والمسجل اسمه
على نقش النمارة وهو غير امرئ القيس الشاعر المتوفى سنة 540 م.
الإسلام تحفيق الدكتور حسين مؤنس القاهرة ص 415. د. عبد الستار الحلوجي محعاضرات مطبوعة بععيد المغطرطات
بالقاهرة 1974 م. وه ذا -
الذي كان في اليمين. وقد اختلفت الآراه والمصادر في موضوع اشتقاق الخط العربي الاولي فيما إذا كان سار
خط المسند أم الخط النبطي ام غيرة ... سياتي بيان ذلك في الفصل الثالث من هذا الباب
جيه
بكندة : وندة :نوهي قبيلة تحالقت مع عدة قبائل عربية جنوبيا: كم كوئت ديول
قرب حضرموت - وكانت موجودة في هذه المنطقة عند بعثة النبي علله.
ويمكن القول بأن هذه الدولة سقطت عند وفاة الشاعر امرئْ القيس
المتوفى سنة 540 م الذي كان يطالب بملك أبيه إن كان الوريث الشرعى
لدولة كندة. ْ
* الندمريون : نزلوا في شمال شرق سوريا على حدود العراق على
شكل محطة للقوافل: ثم اتسعت وأصبحت سوقا كبيرة للتبادل ثم
أصبحت دولة وقعت بين دولتين هما الروم والفرس: ثم وقعت تحت
حكم الروم وانتهت حوالي سنة 300 م.
ثالثاً: دول شمال الجزيرة لد 1
© مملكة ديدان : عاشك ف متطقة العلا شمال المملكة الغربية
السعودية في الفترة عنا. بين سبنة 600 - 500 قبل الميلاد. اكتشف
وجودها العالم الألماني جِريمي عن طريق التقوش التى جمعت من هدء
المنطقة.
دولة بني لحيان : : عغاشتث شت في منطقة العلا شمال المملكة العربية
السعودية في الفترة ما بين سنة 300-500 قبل الميلاد: وانتهت على يد
المعينيين» وكانت كتابتهم بالآرامية.
* دولة معين : عاشت في منطقة العلا أيضاً في الفترة ما
سنة300- 100 قبل الميلاد. وكانت موجودة في جنوب الجزيرة.
وانتهت دولة معين على يد الأنباط الذين كانوا موجودين في الشمال منذ
0 سنة قبل الميلاد وكانت الكتابة النبطية المتحدرة من الآرامية هي
السائدة في ذلك الوقت.
# القحطانيون والعدنانيون : انقسم العرب منذ القدم إلى قسمين عرب
الجنوب وعرب الشمال. فعرب الجنوب سموا بالقحطانيين أو اليمنيين
الكتابة المتدركة وفك لفت الأولنه) |
,6ل )ل -ا
وعرب الشمال أطلق عليهم العدنانيون أو المضريون . ولكل من
العسمين بيكه الطبيعية وهياحة الغهلية والاجشاعية, وهدذااها بال
بينتفكير أحدهما عن الآخرء ثم اخذت الفوارق تتسع لضعف الصلات
بينهما حتى استقل كل قسم بتفكيره اللفوي. ويوضح ذلك انك إذا
قارنت بين اللغة الحميرية الجنوبية وبين اللغة العدنانية الشمالية فإنك
تجد بينهما فروقاً جوهرية في كثير من مظاهر الصوت والقواعد
والأساليب والمفردات: وهذه الفروق لم توجد بين عشية وضحاهاء بل
وجدت بعدما تهيأت أسبابها من بيئة طبيعية واجتماعية وثقافية. وفيما
يلي تفصيل لكل قسم منهما:
8 القحطانيون : موطنهم الأإضهو جنوب الجزيرة العربية ومنهم ملوك
اليمن وقبائل سبأ وحمير؛ وقلا خرجنيتمنهم جماعات نزلوا بأجزاء مختلفة
من الجزيرة العربية» ومن مؤلاء اللخميوك ن الذين نزلوا الحيرة: ومنهم أولاد
مدن مره الغساسنة: وعنيم ملوك كندة مكما أن منهم الأزد الذين تفرع
منهم الأوس والخزرج. 2 0
8 العدنانيون : يسمون العرب المستعربة: أي الذين دخل عليهم دم ليت
من دمهمء ثم اندمج الدم الدخيل مع العرب: واصبحت اللغة العربية
لسان المزيج الجديد؛ وهؤلاء هم عرب الشمال» وموطنهم مكة المكرمة؛
ولم تتسع مكة لعرب الشمالء فبدأوا يهاجرون داخل الجزيرة. وكائت
لغة الجنوب الحميرية نسبة إلى حميرء وبهذه اللغة نقشت بعض أخبار
الحميريين التي لا تزال موجودة: أما لغة الشمال فكانت لغة قريش.
33
أضل النط العربي
أولاً: أصل الخط العربي ونشأته الاولى
ذهبت المصادر العربية مذاهب شتى في بيان أصل الخط العربي
وَتّشأته واشتقاقه الاولي. منها من قالت: إن الخط ليس من صنع البشرء وإن
الكتابة العربية شيئاً من عند الله (4). ومنها من قالت: « إن أول من وضع
الخطوط والكتب كلها هو آدم عليه السلام؛ كتبها في طين وطبخه؛ وذلك
قبل موته بثلاثمائة سنة؛ فلما أظل الأرض الغرق أصاب كل قوم كتابهم.
وقيل أخنوح )وهو إدريس عليه الشتّلم,(ة). ومنها من قالت أن الخط العربي
اشتق من الخط المسند ١ يزيققط اإتبابعة في اليمن. وكان يسمى بخط
الجزم «أي القطع؛ لأنه مقتطع من آَلَمَسَنّد الحميري؛ فتعلم عنهم قوم من أهل
الانبار ثم تعلم من هؤلاء جماعة كل الحيية 4» (6).
ومنها من قالت : إن أول من وضع الحروف العربية ثلاثة رجال من بولان ؛
« وبولان قبيلة من طيء نزلوا مدينة الانبار» وهم مرامر بن مرة؛ واسلم بن
سدرةء وعامر بن جدرة؛ اجتمعوا فوضعوا حروفاآ مقطعة وموصولة:؛ ثم
قاسوها على هجاء السريانية: فأما مرامر فوضع الصورء وأما أسلم ففصل
ووصلء وأما عامر فوضع الإعجام, ثم نقل هذا العلم إلى مكة وتعلمه من
تعلمفه وكثرفي الناس وتداولوه » (7).
وقيل أن هؤلاء الرجال علموا الكتابة لاهل الانبار (+) وعن هؤّلاء تعلمها أهل
الحيرة (+*): ومن ثم انتقلت إلى مكة والطائف أي الحجاز قبيل ظهور الاسلام
على يدي بشر بن عبد الملك الكندي أخو الاكيدر صاحب دومة الجندل(8).
«ويذهب علماء الافرنج» ومنهم المستشرق مورتيز الالماني؛ إلى أن أصل
[4*)ابن فارس : كتاب الصاحبي في فقه اللفة وسئن العرب في كلامهم: ص7
(5) القلقشندي: مسبم الاعشى الجزء الثالث ص 6 و7: والكردى تاريخ الخط العربي وأدابه طبعة القاهرة سنة 1939م. ص 15
(5) حفني ناصف: تاريخ الادب أو حياة الثقة العربية القاغرة 1958م ص 45, وعلي الجندي؛ أطوار الثقافة والفكر القاهرة
م عسن الاك
(7) القلقشتدي: المصدر نفسه الجزء 3 ص 8 ومحمد طاهر الكردى؛ المصدر نفئسه صن 18 والجهشياري ابن عبد الله
مععد بن غبدوس الجهشياري ؛ كتاب الوزراء والكتاب طبعة ازلى القافرة 1939م هن ١ . سه
الكتابة التتديحة وام لل الأرلك
0 :777777
ايجاد الكتابة بالحروف بعد الكتابة الهيروغليفية كان في اليمن: وهو يعتقد
أن اليمانيين هم الذين اخترعوا الكتابة» (9). ْ
وجاء في تاريخ الخط العربي وآدابه للشيخ طاهر الكردي ما ملخصه:
وقد وصل الخط من اليمن إلى الحيرة والأنبار بواسطة كندة والنبط؛ لان أهل
الحيرة والأنبار كانوا يتقارضون التعليم فيأخذ بعضهم عن بعض.ء ومن الحيرة
والأنبار وصل الخط لأهل الحجاز بواسطة عبد الله بن جدعان وبشر بن عبد
الملك. واختلف المؤرخون في تحديد أول من أدخل الكتابة إلى الحجاز. منهم
من قال: حرب بن أمية القرشي جد معاوية بن ابي سفيان ومنهم من قال :
سفيان بن أمية؛ ومنهم من قال أبو قيس بن عبد مناف بن زهرة. أما دخول
الكتابة إلى مكة المكرمة فقد أجمع المؤرخون على أن ن أول من حمل الكتابة اليها
حرب بن أمية بن عبد شمس بن عب جثاه كفوشي الأموي وكان قد تعلمها في
أسفاره من عدة أشخاص منهم ب در ة
وقال أبو بكر أبي داود عنتعلي بن جرب عن هشام بن محمد بن السائب
قال: تعلم بشر بن عبد الملك الكتآبة ٠ من أقل الأنبار, وخرج إلى مكة؛ وتزوج
الصهباء بنت حرب. وقيل: إنه لما تعلم أبو سفيان بن حرب الخط من أبيتّه
تعلمه عمر بن الخطاب رضي الله عنه وجماعة من قريشء وتعلمه معاوية
ابن أبي سفيان من عمه سفيان (10).
وجاء في مقدمة ابن خلدون ما يلي : «وقد كان الخط العربي بالغ مبالغة
من الإحكام والإتقان والجودة في دولة التبابعة:» لما بلغت من الحضارة والترف»
وهو المسمى بالخط الحميري. وانتقل منها إلى الحيرة لما كان بها من دولة آل
المنذر نسباء التبابعة في العصبية: والمجددين لملك العرب بأرض العراق. ولم
يكن الخط عندهم من الإجادة كما كان عند التبابعة: لقصور ما بين الدولتين.
فكانت الحضارة وتوابعها من الصنائع وغيرها قاصرة عن ذلك. ومن الحيرة لقنه
أهل الطائف وقريش. ويقال: إن الذي تعلم الكتابة من الحيرة هو سفيان بن أمية
([0) الأنبار: قيل هي البلدة التي سكنها مرامر بن مزة وأسلم بن سدرة وعامر بن جدزة. وهي على بعد خمسين كيلومقرا
من بغداد وتسعى الآن (التلوجة) وبها كان مقام السفاح.
(»») الحبرة: قيل هي من الكوفة على نحو فرسخ وقيل على موضع يقال له النجف وقد كانت منازل آل النعمان بن الغثثر
[سماشية ص 57 من كتاب الشيم طاهر الكردي)
(8) د. ابراهيم جمعة؛ دراسة في تطورر الكتابات الكوفية دار الفكر العربي بالقاهرة 1967م. ص 17. هن البلاذري؛: (فتوح ّي
البلدان) المطبعة الازهرية سنة 1932م. (من مس 456 إلى 460). وقد جاء في حاشية الصطفحة 7! للدكترر جمعة هه
جرب بن أمية؛ وأخذها من أسلم بن سدرة. وهو قول ممكن » (11).
ويدل على ذلك ما روي عن عبد الله بن فروخ بن عبد الرحمن بن زياد بن
أنعم عن أبيه أنه قال: «قلت لابن عباس رضي الله عنهما: من أين أخذتم يا
!7 معاشر قريش هذا الكتاب قبل أن يبعث محمد لله تجمعون منه ما اجتمع
وتفرقون منه ما افترق؟ قال: أخذناه عن حرب بن أمية. قال فممن أخذه حرب؟
قال: من عبد الله بن جدعان: قال: فممن أخذه عبد الله بن جدعان؟ قال: من أهل
الأتبار. قال: فممن أخذه أهل الأنبار؟ قال: من أهل الحيرة. قال: فممن أخذه أهل
الخيرة؟ قال: من طارئّ طرأ عليهم من اليمن من كندة.
قال : فممن أخذه ذلك الطارئ؟ قال: من الخفلجان كاتب الوحي لهود عليه
السلام. وابن عباس وقف عند الحفلوان ولم يقل عمن أخذه (12).
“1 ثانيا: اختلاف ساد و يَاَىَإشتقاق الخط العربي
سنعرض فيما يلي أهم النتائج التى.توضل إليها العرب الدارسين المحدثين.
> وعلماء اللغات السامية والكتامات, ١ القديمة . الذين استهدى بعضهم واسترشد
واشتنار باستنتاجات وتنظويات العلماء المستقررقين وقيرسمن لنخلص في نهاية
هذا العرض إلى رأي رزين محدد حول أصل الخط العربي واشتقاقه الأولي:
يقول الدكتور إبراهيم جمعة:» رحلت بعض القبائل العربية من الجزيرة
العربية إلى المناطق الغنية في أطراف الجزيرة في العراق والشام حتى البحر
المتوسط؛ واتخذت أساليب الحضر ومظاهر العمران: واستقرت ثم استقلت في
ثقافتها عن العرب في موطنها الجديد. واحتكت هذه القبائل بحضارة الرومان»
ما ملخصه ان نسبة تعليم الخط إلى بشر ابن عبد الملك الكندي هي نظرية مسرفة؛ فهو شخصية لا تاخذ نقسها
بعهمة شاقة كميمة نقل الكتابة إلى مكة والطائف وديار مصر والشام. ومظله.
(9) الشيخ محمد طاهر الكردي: المصدر تفسه ص 1١8
> يرتحل عادة بقفسد الترفيه عن النفس؛ والكتابة ظاهرة من ظواهر الفنون تنتفل كما تتتقل تيارات الثقافة الاخرى من
مكان إلى آخر بطريقة طبيعية يسعب أن تتميز فيها أشفاص الناقلين: على أن هناك جاتب امن النظرية يمكن استساغته على كل
حال هو أن الحيرة والانبار كاتتا قبل ظهور الاسلام مركزين من مراكز تعليم الشط: رلا يبعد إن يكون خط النبط قد رحل إلى
الهجاز رحلة طويلة نوعا؛ بطريق إزبد) وحوض الفرات الاوسط ندومة الجندل فالمدينة ومكة: كما رحل رحلته القصيرة
بطريق البتراء ومعان وتبوك وهدائن حمالع والعلاً.
(110] القلقشندي: |العصدر نفسه عس )1
(11) ابن خلدون: العقدمة ( تاريخ العلامة ابن خلدون باب الفط والكتابة) طبعة القاهرة 1904 وطبعة بيروت 979ام. ص 745.
[12] اين خلدون: المصير تقسة ص 746 محمد طافر الكردي:
5 7 المصمدر تقسة من - قوزي سالم عشيفي:
تاريخ القرآن فصل اصل الخط العربي طبعة القاهرة 966ام. صن 6١ .
الكتابة القتديسة وَاصك للك ل الآرلت أ
ثم تكونت منهم على م رالأيام وحدات سياسية: عرف بعضهم باسم الأنباط: فهم
عرب استوطنوا الأقاليم الآرامية وتحضروا بحضارتهم واستخدموا لغتهم: ثم
اشتقوا لأنفسهم خطأ من الآرامي كتبوا به سمي باسمهم النبطي. وقد احتفظوا
بلغتهم العربية التي ظلوا يستعملونها في شؤوئهم الخاصة: هذا وقد زالت
مملكتهم مملكة النبط من الوجود في أوائل القرن الثاني الميلادي؛ إذن فهؤلاء
العرب مروا في كتابتهم بأدوار ثلاثة: المرحلة الآرامية: وفيها كتب هؤلاء
بالحروف الارامية, ثم مرحلة انتقال من الآرامي إلى النبطي؛ ثم مرحلة نضوج
انتهت إلى الخط النبطي. ثم يقول بعد ذلك: وقد أثبت البحث العلمي أن عرب
الشمال اشتقوا خطهم من أخر صورة من خطوط النبط. وعلى نحو ما استعار
النبط خطهم من الآراميين استعار العرب يخطهم الاول من الانباط «(13).
ويقول الدكتور جواد علي وأيض ا التَؤيكمرفي موضوع أصل الخط ومنشئه
ومكان اختراعه لأن الوقت لم يحن بعد للإصدا رأحكم قطعي ٠ وليس في استطاعة
أحد أن يدعي أننا قد توصلنا إلئ:معرفة جميع الخطوط والأقلام القديمة حتى لم
يبق في إمكان علماء المستقبل أمل في العثور على أقلام أخرى قد تكون أقدم
من هذه الاقلام التي نعرفها الآن. وخير طريقة تجب مراعاتها في البحث هئ
الرجوع إلى ترتيب حروف الابجديات عند مختلف الامم القديمة وإلى استقراء
الاسماء التى أطلقتها على تلك الحروف ودراسة أشكالها وصورهاء ولهذًا
وجب البحث عن ألواح الكتابات القديمة التي كان يكتبها الاولاد ويستعمّلها
معلموهم عند تعليمهم الخط ».
كما يقول أيضآ لو كان لدينا كتابات جاهلية من كتابات الأنبار والحيرة
أو سواهما من الأماكن في العراق لسهل موضوع تعيين خط الحيرة والأنبار»
غير أننا لا نملك نصاً مكتوبآ يرجع إلى هذين الموضعين. فاشتقاق الخط
الحيري أو خط أهل الأنبار من القلم المسند قضية لا يمكن الأخذ بها لوجود 2
تفاوت كبير في شكل الخطين ينفي وجود صلة بينهما. ثم يقول: وبلاد الشام وكير
بالنسبة إلى بحثنا أرض مشكورة إذ أعطتنا كتابات على قلتها مهمة ومفيدة.. ' /,” ”
[13) د. ابراهيم جمعة: قصة الكتابة العربية ساسلة اقرا- طبعة القاهرة 1947م. المدد 53 ص 15, . !
كم بي
4 0000
فهي ألكتايات الوحيدة التي نملكها ونستطيع أن نقول إن أصحابها كانوا عرب .وأن
لسعم
قلمهم هذا مآخوذ من قلم بني إرم وإن ثقافة هؤلاء كانت متأثرة بثقافة النبط.
وهذه الكتابات هي كتابات أم الجمال عام 250 م؛ وكتابة أخرى في أم الجمال
غيزفؤرخة:؛ وكتابة النمارة عام 328 م؛ وكتابة زبد عام 512 م: وكتابة حران عام
8 مء وهذه الكتابات الخمسة هى سندنا الوحيد الذي نملكه ونستعين به في
تطور الخط العربي الشمالي (4). ْ
ويقول الدكتور عبد الرحمن الأنصاري ٠ يرى بعض المؤرخين أن الخط
الذي عرف في الحجاز إنما جاء من الحيرة عن طريق المناذرة؛ ولكن يبدو أن
”: الخط إنما جاء عن طريق الشام؛ لأن الطريق التجاري يسهل انتقال هذا النوع من
كانت د الطائف من الملل التي
الثقافة. ثم إن قبيلة بني عبد خ تح اله
نزحت إلى هذه المنطقة بعد سقويل! لان
كلك الفساسنة الذين سكن مي اكلام كانوا على علاقة بالقبائل في
الجزيرة العربية كالأوس والختررع في المدينة مما يسهل انتقال الآرامية. ثم إن
قأزنن "كانت تحكم اليمن إبان ظهور الإسلام. وكانت فارس تكتب بالآرامية:
ولذلك كان الطريق مفتوحا لدخول الآرامية إلى غرب الجزيرة من الجنوب إلى
الشمال: إذن فالخط الآرامي انتقل إلى شمال الجزيرة العربية من منطقة
سوريا وفلسطينء واستعمله الأنباط منذ حوالي القرن الرابع قبل الميلاد؛
وأضافوا إليه شيئاً جديداً هو وصل الحروف بعضها ببعض؛ وسمي بعد ذلك
بالخط النبطيء وانتقل بعد ذلك إلى تدمرء وهذا الخط قريب الشبه بالخط
الكوفي الذي عرف بمكة والمدينة وغيرها من الأماكن. ثم يقول: أما لماذا اختار
العرب الخط الآرامي. مع أن حروفه لا تزيد عن 22 حرفا في حين أن حروف
المسند كاملة كاللغة العربية فإن الذي نعتقده سببا لذلك هو مرونة الخط
الآرامي وقدرته على التكيف. في حين أن الخط المسند يعتمد على الزوايا
والدوائر وهي أشياء يصعب تطويرهاء ونعتقد أن الخط الآرامي قد برز بشكل واضح
بمنطقته الحضارية مما أغرت عرب الشمال للكتابة به وتركهم المسند .وخاصة أنهم
[14) شوزي سالم عشيفي: نشأة رتطور الكتاية ص (6. عن ال جراد علي: تاريخ العرب قبل الاسلام طبعة بفداد 1957م. جزء 7 ص 5١
الكتابة النتدحة 2 الت ل الأواقاك
ا ااا سكسسس
قاموا بدور تجاري بعد سقوط دول جنوب الجزيرة:» (15).
ويقول الدكتور أنيس فريحة : «أخذ العرب خطهم عن الانباط: وقد عزز هذا
الرأي العثور على بضعة نقوش عربية يرجع تاريخها إلى ما قبل الاسلام كتيت
بالخط النبطي المتأخر أهمها نقش النمارة ونقش زبد ونقش حران ونقش أم
الجمال: (16).
ويقول الدكتور حسين نصار: «عاش العربي تنازعه قوى مختلفة؛ فمن
قوى فارسية تغزوه من الشرق إلى قوى بيزنطية تنفذ إليه من الشمال الغربى
إلى الشرى حبشية قحف خطاها إليه من الجكوب: ومن يهويية إلى مجوسية إلى
وثنية؛ كلها تحيط به وتوغل في بلاده وفي عقله وفي قلبه؛ تاركة آثاراً قد
تعمق وقد لا تعمق ولكنها آثشار على كل.جال» وكان من هذه الآثار الكتابة أو
الخط العربي» وقد ادعى كل من أنصباز هد ةلقوى أنه صاحب الفضل في ظهور
الكتابة العربية؛ فمنهم من يرجء4 للعسيياً. ومنهم من يرجعه لليهودية:
ومنهم من يرجعه للحيرة مثل ابَنْ: اإنديع في الفهرميت ص 6 والصولي في أدب
الكتاب ص 30 والنويري في نهاية الأرب ص 307, وآخرون يرجعونه لليمن
مثل الفيروز أبادى في الفاموس المحيط . ولكن هذه الاقوال جميعها تجانت
الحق وتحيد عن الطريق السويء فالكتابة العربية وليدة الكتابة النبطية التي
كانت تعيش في شمال الحجاز وجنوبي الشام في القرون الاولى من الميلاد
على وجه التقريب. ثم يضيف أما قول الكتاب العرب الاقدمين من أمثال
الصولي وابن النديم وابن خلدون فلا تستحق العناية أو الجدل اذ لا تستند إلى
دعامة قوية أو دليل واضح (17).
ويقول الاستاذ احمد حسين شرف الدين «إن الباحثين في حقل
الابجديات السامية يصدرون أحكامهم على أن أبجديتنا العربية التى نكتب بها
الآن انما هي أبجدية آرامية اقتبسها العرب من الانباط وانها لا تمث بصلة إلى
أبجدية العرب الاصلية وهي المسند. وهذا تعسف في الحكم... فمن يتأمل
النقوش النبطية المنتشرة في الاردن وسوريا ومدائن صالح ووادي السرحان
(15) فوزي سالم عفيفي: المصدر نفسه ص 49 ثقلاً عن الدكتور عبد الرحمن الانصارى؛ تاريخ شبه الجزيرة العربية
مهاضعرات سامعة 17 زاكر ا
(16) عطيفي ؛ المصدر نفسه ص !5 عن د. انيس فريحة؛ الخط الرياض العربي: نشاته ومشكلته 961ام. ص 27, عايج
(17) د حمسين نسار؛ نشاة الكتابة القنية في الادب العربي ص ا 0 '
١ : والجواكا روغيرها في المعتكه العربية السعودية: ويدرسها دراسة فاحصة
0 بيئة لا يجت فيها غير القن الأنتيى وقو المسلتق: ذلك الاسلوب المحدث الذي
وصل اليه فشن العرب الكتابي» (18).
ش جم ويقول الشيخ حفني ناصف: لا شك أن آرام بن سام المسمى بإرم من
6د " اسلافنا العرب: تلقى أولاده الخط عن الفينيقيين في وقت اختلاطهم بهم
| : اليمن: فتعلمه منهم النبط وكندة؛ ومنهم تعلم أهل الحيرة والأنبار» ومنهم تعلم
أهل الحجاز. ثم يضيف: فالخط المسند هو أصل الخط العربي (19).
٠ رأى 004 ع
ا وا
5875 في الاعف قمر
122 زالى المسنشرقين
القط الر عر المصر
المط الفبنيق
شكل رقم (1-3).
[18) أسهد .سين شرف الدين: اللفة العربية في عصور ما قيل التاريخ ص 32 واقد اقام ببراسات ميدانية في متطقة |
يت ليعن؛ واستتتج عسحة ما ذهب اليه.
رن [19) فوزي سالم عفيفي؛ المصدر نفسه س 59.
الكتابة التديسّة واف الت لظ الأرلك
وقد أوضحنا في (الشكل رقم 3 -آ) رأى المؤرخين العرب والافرنج
المستشرقين في أصول الخط العربي وتسلسله (20) . كما اوضحنا في
(الشكل رقم 3 ب) سلسلة الخط العربي على رأي أخر.
ويقول الاستاذ علي الجندي ارسج وي 2 أن يكون
الخط العربي ينتمي إلى الخط النبطي لا المسند فان النبط في حقيقة أمرهم
عرب نزلوا على تخوم الشام وكونوا دويلات هناك» (21):
ويقول الدكتور محمود حجازي: «إن النقوش الثمودية والصفوية
واللحيانية. وجدت في مناطق في شمال شبه الجزيرة العربية؛ وكلها مدونة
بخط يشبه الخط المسند. ثم يضيف: والنبط شعب عربي كتب بالخط الآرامي,
وهم الذين غلموا الغرب كيف يكتبون, 2 خطهم إلى الخط النبطي الذي
أصبح أساس الخط العربي» (22). ١
سلسلة انق العوبي على رآى أي .
ايم اللحياني,
9 1 1 افيه نوية 1 ع
فع مسري 5 هل الغربية الجنوية من القسطاتين
ْ «مرونين | السيناتي ْ الكنماتي .. الفنيقي
| ا"سريني ا«تديم والحديت | لاهل العربية الشمائية .
ٍ | العيري والانبار
ْ النبطي القديم والحديث وبري الكو والنسخي والخطوط العرية اتحالية ,
شكل راقم (3-ب)] + عن مصور الفط العربي ناجي زين الدين عسفهة 112,
ويقول الأستاذ ناجي زين الدين في كتابه مصور الخط العربي عند
حديثه عن مواطن نشأة الكتاية الأولى في التاريخ: «اننا لنشعر بالدين الكبين
(20) محمد طاهر الكردي؛ تاريخ الخط العربي وآدابه ص 4/0 علي الجندي: اطوار الثقافة والفكر ص 397 فوزي سنالم
مععد فهر الدين:: تاريخ الفط العربي طبعة القاهرة 1301 ف ص ١-5 . ١١
(21) علي الجندي: اعلوار الثقافة والفكر القاهرة 1959 .م. ص 306
(22) ذ. محمود حجازي: اللشفة العربية عير القرون القافرة 188538 م. ص 31
هيا نعلمه عن نشأة الكتابة في مواضع كثيرة من مراكز الحياة الحضاريه
لوجال الآثار الذين اهتدوا إلى نماذج نقوش هامة فى أرجاء المعمورة. وكان
العثور على الكتابة السومرية سنة 3300 قبل الميلاد في وادي الرافدين».
ويقول المؤرخون: انتشر الخط المسماري من بلاد الراقدين إلى أقطار
“كفي من الشرق الأدنى.. وقد اشتق من الخط المسماريء الخط الأكدي
والبابلي والآشوري.. ويقول أصحاب النظرية البابلية: إن الخط الفينيقي
مشتق من الخط المسماري وذلك لقرب الصلات الثقافية والتجارية بين اشور
وبنابل وشواطئ البحر الأبيض ولتقارب أشكال بعض الحروف.
ومما يقال فى الكتابة المسمارية إنها على الرغم من التقلبات السياسية
ظلك مستعملة إلى زمن ظهور المسيج تقريباً إلى سنة 75 بغد الميلاد.
كما ورد في تاريخ الحذ زه القذر و للدكتور طه باقر وكتاب .كتبوا على
الطين: للدكتور محمد حسين: وكتاب تار العرب قبل الإسلاة: للدكتور جواد.
وبعد أن اخذت دولْمْحَعروبايل.وأشور والحثيين في التدهورء وظهر
الساميون في سوريا واليمن حيث سيطرت الدولة السبئية على التجارة بين
الشرق الأقصى والبحر الأبيض المتوسطء تطورت الألفباء في ذلك الحين في
اتجافين: فالقباء الساميين الشماليين آي الكنعانيين أوصلت الخط. إلى
العبري والآرامي وخطوط أآسيا الصغرى.
وحين أخذ الساميون في جنوب الجزيرة العربية الخط الذي أوجده أو
طوره السبئيون وهو المسند: فانتشر بسرعة خاطفة متجهاً إلى شمال الجزيرة
قن سيناء وسوريا والأردن وتعدى إلى العراق ثم اندثر.... كما تعدى إلى
الحبشة من الجنوب. كما وأنه قد تولد من الخط السامي الجنوبي خط المسند
الحميري السبئي والمعيني واللحياني والثمودي والصفوي إلى آخره: وأن
أبجدية الحروف العربية السامية الجنوبية تتألف من 29 حرفاء كما وأن
الأبجدية المتأثرة بالخط المسماريء والتي عثر عليها في أوغاريت « رأس
شمرا تتالف من 29 او32صورق». 0
الكتابة القتديكة واف( الت ل الأولك
+9د ب ب ب + > شل
ويضيف الأستاذ ناجي زين الدين في نفس الكتاب. تحت عنوان خط المسند
وأبجديته ما يلي : «أورد علماء العربيات الجنوبية منهم: كلاسر. ونكر. هومل؛
أن الكتابة المعينية هي أقدم من السبائية وأنها تعود إلى ما قبل أكثر من ألف
عام :قبل العيلاد::وآن القتباتية:. والمرهوتية: .والسباكية: والحميرية:
والأوسانية: وذا ريدان واليمنء حكومات عربية توالت في جنوب جزيرة
العرب. وشعبها عربي أصيل, وخطهم المسند. وقد عثر على كتابات في جزيرة
ديلوس اليونانية؛ وفي الجيزة في مصر وكلها بهذا الخط العربي.
فقلم المسند هو أقدم الأقلام التى عرفت في شبه الجزيرة العربية,
وتسميته بالخط الحميري وحده: مقاوطلة: لآن الحميريين اشر من كتنب نه إذ قد
سبقهم في استخدامه السبئيون والمعينيون والقتبانيون وأقوام عربية أخرى
في مناطق نائية كما وضح ذلك 4 هد مكتشكفات شركة بترول أوامكو أخيرآا
فضلاً عن الكتابات التي ملأت متاح مها أعثر عليه المنقبون فى أنحاء
الجزيرة العربية.
كم يضيف: قال الانؤسي فى يكو الاي رمغي قله تقر الجر
لأن الخط الكوفي كان ن أولآ يسمى الجزم قبل وجود الكوفة لأنه جزم أي اقتطع
وولد من المسند الحميري. ويخطئ من ينكر على الخط العربي تسميته الأصيلة
الجزم وسلسلته التي مضى على انحداره منها أكثر من 15 إلى 20 قرناً من
الزمن: وأن ما ذهب المستشرقون ومن والاهم إليه في نظرياتهم المبنية على
الحدس والتخمين والتأويل الخاطئ قد نشأ عن عدم تعمقهم في تفهم هندسة
علم الخط العربي عبر العصورء وقواعده التي ليس من السهل تبسيط موازناتها
التطورية؛ ولإحداث الفراغ العقائدي والتشكيك العلمي في عقليتنا العربية
جنسيآ وقوميآ وتفكيراً ولغة وتاريخا (23).
ويقول الدكتور أحمد سوسة في كتابه تاريخ حضارة العرب ومراحل
نطورها عبر العصور عن اختراع العرب للحروف الهجائية الابجدية :
«يتفق العلماء على أن الكنعانيين الذين نزحوا من جزيرة العرب واستقروا
قبل الميلاد. ؛ غير أن البعض يرى أن تاريخ شدد توالحرورق لايتعدى الضف الثاني
د#الألف الثانية قبل الميلاد. ومن الكنعانيين انتقلت إلى الفينيقيين الذين
"“نقلوها بدورهم بين سنة 850 و750 قبل الميلاد إلى الإغريقية واللاتينية
اليونانيون بالترتيب نفسه الذي وضعه الفنيقيون من حيث تسلسلها ومن حيث
طلايقة كتابتها من اليسار إلى اليمين وفق الطريقة الفينيقية الأصلية.
والتتجفيون والخدماتود يتان لعسى رابحه اا اي
بي الهئذ. 3 وهكذا تغلبت لبت الكتالاري وف الأبجدية على الكتابة بالمقاطع
3 حورو
؟المسمارية التي كانت شائعة الذااس !|
وقد أطلق على الحروف التي اكتشيفتٍ فيشبه جزيرة سيناء اسم كتابة طور
سيناء أو الأبجدية السينائية . وهذه الكتابة البسيطة جاءت باللغة الكنعانية
القديمة, وتعد حلقة وصل بين الهيروغليفية التصويرية والأبجدية؛ وقد عثر عليها
في المعبد المصري القديم عند مناجم الذهب المصرية في سيناء؛ وهي تحمل اسم
الآلبة «بعل ايث» وهي الآلهة السامية المعروفة باسم «الآلهة حتحور».
وقد وجد عدد من هذه النماذج بالأحرف نفسها في سيئاء أبيض أكما وجد منها
أيضاً في جنوبي فلسطين: وقد كتبت كل هذه النماذج باللهجة الكنعانية القديمة.
ويؤكد خبير اللغات دايرنجر أن مصدر اختراع الأبجدية «الفابيت» اللاتينية يرجع
إلى منطقة فلسطين وسورية وهي تنفرد بين جميع مناطق الشرق الأدنى في هذا
الاختراع الذي يمثل شبه جسر يجمع بين حضارتي مصر وبلاد الرافدين
كما يؤكد الدكتور ولفنسون «أن الخط الكنعاني الأبجدية هو من صنع
الكنعانيين واختراعهم وحدهم. لأنه لا دليل مطلقاً على وجود أبجدية حرفية من
هذا النوع عند غيرهم من الأمم». وشم الذين نشأت لديهم فكرة الأخذ بالأحرف
الكتابة التتدرحة وفك لات الأول |
د تت طلا
انها
5-5
بدلآمن الصور حتى تكونت عندهم مجموعة من الحروف كونت الأبجدية
الأولى وهي مؤلفة من اثنين وعشرين حرفاً. وقد انتشرت هذه الأبجدية التي
تعد أقدم: أيجدية معروقة حتى الآن شرقاً وشغالاً وجئويا فصارت اص
الأبجديات في مختلف الأماكن بعد أن تطورت في كل منها حسبما اقتضته
طبيعة لغة أهله؛ فمنهم من حافظ على شكلها الأصلي كما وضعت في الأصل,
ومنهم من غير فيها وأضاف إليها أو نقص منها.
ثم يضيف الدكتور سوسة: وبعد أن تنقلت هذه الحروف الأبجدية فى أرجاء
الجزيرة وأطرافها تطورت إلى عدة أبجديات, ثم عادت فاستقرت في قلب الجزيرة
في شكلها الأخير عربية القرآن الكريم المأخوذة عن النبطية المتأخرة».
ونأتي فيما 2 على بيان 2 الإراء والاعتقادات التي خرجت بها
المصادر الحديثة
0 ا 57 تة شتقو خم خر صورة من الخط النبطلي
المتحدر من الآرامي. !
د. أنصاري: يقول: طن كحو ها ]تمل لبط مشعلهم من الازاميين استعار
العرب خطهم الأول من الأنباط. ويضيف بأن عرب الشمال استعملوا أؤلاً
المسند ثم تركوه واستعملوا الآرامي
# د. المنجد: يرى أن الخط العربي اشتق من الخط النبطي في آخر مراحله.
8 د. محمد البكري: يرى أن الخط العربي اشتقمن الخط النبطي المتحدر من الآرأمَيٍ
د. فريحة: يرى أن العرب أخذوا خطهم عن الأنباط.
# د. نصار: يرى أن الكتابة العربية وليدة الكتابة النبطية.
© شرف الدين: يرى أن أصل فن العرب الكتابى هو المسند.
الشيخ ناصف: يرى أن أصل الخط العربي هو خط المسند.
* فوزي عفيفي: يرى أن ن أصل الخط العربي هو خط المسندء ويتبنى اعتقاد :
الشيخ ناصف. و #ر
* علي الجندي: يرى أن الخط العربي ينتمي إلى الخط النبطي. :
جد
5 #برد. يحيى نامي: يقرر أن الخط العربي أصله نبطي.
١ د.جواد علي: يرى أن العرب أخذوا قلمهم من بني إرم؛ وأن ثقافة هؤلاء كانت
' > متائزة بثقافة النبط.
ل “ 8" ناجي زين الدين: يرى أن قلم المسند هو أقدم الأقلام التي عرفت في شبه
الجزيرة العربية.
' ل د. أحمد سوسة: يرى أن الكتابة العربية أخذت عن النبطية المتأخرة.
٠ من تدقيق نتائج الآراء السابقة. يتضح لناء بأن معظمها يذهب إلى أن
أل اشتقاق الخط العربي هو الخط النبطيء بينما تذهب أقلية هذه الآراء إلى
أنّ أصل الخط العربي هو خط المسند.
| وأيكان من أمر آراء هذمالمصتت]كى المتعددة:؛ وأيآ كانت السبل التي
7/سلكتها للتوصل إلى معرفة أصبل الخط العزبي ونشأته واشتقاقه الأولي؛ فإن
2 معظم مقولات هذه المصادن نتشابوة ومتقارية وان اختلفت في بعض النقاط :
1 وهي تسير في اتجاهين اثنين: "7
الأول : يرجح أن الخط العربي اشتق من الخط المسند الحميري الذي
كان في اليمن. وهذا الرأي ينطبق مع معظم ما ذهب إليه علماؤنا القدامى.
الثاني : يرجح أن الخط العربي اسنة شتق من الخط النبطي المتحدر بدوره
ويبدو لنا من خلال الأبحاث التي قام بها علماء اللغات السامية: أن لغة
المسند (*): في شمال الحزيرة العربية قد تأثرت بعد الميلاد باللغة الآرامية,
الميلاد والسادس للميلاد.
وقيل بأن خط المسند غير بعيد الشبه عن الخط الآرامي.
كما قيل بأن النبط خالطوا اليمنيين وجاوروهم في علاقات تجارية
ودخلوا تحت حكمهم في بعض العصورء مما يقتضي مبادلة الكتابة بين
[#]لغة المسند عى نسي اناه لامر الي ا ا 010
كانت سائدة في شمالها حتى القرن الثاني للميلاد, والعربية الفصمى فرع من المسند لوجود كثير من التقارب بينهما
آآلطَنَكَ حسين شرف الدين: اللفة الهربية في عصور ما قبل التاريخ ص 32)
(هنة) فوزي سالم عفيفي المصدر نفسه س ١62 تقلا عن الشيخ حفني ناسف تاريخ الآدب ص 31
الكتابة التتدرمة وام
يترك النبط خط اليمن بالمرة ويقتصروا على الأخذ من الآرام وحدهم (20). 2
وتأسيسأ على ما تقدم: يمكن التوصل إلى ما يلي: |
1- طالما أن خط المسند غير بعيد الشبه عن الخط الآرامي. / ٠ /
2 وأن لغة المسند تأثرت باللغة الآرامية. _ > #ارحودا
3- وأن خط النبط تأثر بدوره بالخط الآرامي. |
4- وأن أبجديتنا العربية ترتبط بأبجدية العرب الاصلية وهي المسئد. ٠
- ا يمسيو ار الى مرج لحر كاه بوني ارو ا 005
6- وأن ع حقيقة حقيق لأمر قوم عرب. تثرو بخط اليمن المسند ويخ أأثر
إذن 3 متدوحة من اقول بال م قوت المصادر والدراسات التي
55 وإن اختلفت السبل الي 0 6 00 الطبيعي ادقن أن
نقول بأن كل مقولات هذه المصادر متشابهة ومتقاربة:؛ لو أن بعضها لم يمن قن
١
خط المسند , وبعضها الآخر لم يهمل خط النبط. /
وخلاصة القول : فإننا لاايمكننا إهمال أو إنكار علاقة الخط العربي بخط و لين
المسند. كما لا يمكننا إهمال أو إنكار علاقة الخط العربي بالخط النبطي. "© , 7
دجت لسمعوار نب لها لسن ع م 2
نقول بأن ن الخط العربي أصله الأول هو المسندء وهذا لا مجال لأن يتطرق إلية »"
الشكء أولاً من خلال ما ذكرناه؛ وثانياً من خلال النقوش الثمودية والصفوية م
واللحيانية التي وجدت في عدة مناطق من شبه الجزيرة العربية والتي تتكون ١ 5996
كلها من خطوط عربية متفرعة من خط المسند الحميري. فخط المسند هو فعا " ١
الأصل الأول للخط العربي .. وهو أول ما استعمله العرب. وهو من خطوط ١ 7 و“ #
حمير من اليمن. وسعي كذلك بخط الجزم أي القطع: لأنه اقتطع من خط الوسعوي ْ 0
(24) فوزي سالم عفيفي: العصدر نقسه ص 62 : ثقلا عن الشيغ حفئي ناصف تاريم الآادب ص 51
فتي سيناء وسورية والأردن؛ وتعدى إلى العراق» كما تعدى إلى الحبشة من
الجنوب. ثم تركه العرب واندثر (25). لذا فهو الأصل الأول للخط العربي؛
9 ويتغطئ كل من ينكر على الخط العربي هذا الأصل.
ثم استعمل العرب الخط النبطي المتحدر من الخط الآرامي. وقد تعلموه
من الأنباط. والأنباط قوم عرب استوطنوا الأقاليم الآرامية. وتحضروا
خظأ جديدآ كتبوا به وسمي باسمهم الخط النبطيء وقد بدئْ باستعمال الخط
ظ إلتقلي عند ملو الغرب سنة 250+ :وقد ال هذا الخط يتطور ووتطودة و وتنتفزق
-القاني للخط العربي ؛ كما قلنا. 2 2
لطا
ثالثا: أسماء الخط العربي الاولي _.
كانت الخطوط العربية تا خذ ذ فى أغلبا الأحيان أسماء المدن التي تحل
قيّها ويتعلمها أهلها ويستقرون على استخدامها فترة طويلة من الزمن: كما
كانت بعض الخطوط تأخذ اسم الخطاط الذي أوجدها أو ابتدعها أو طورهاء
كالخظ الياقوتي أو الستقصقى نسبة إلى ياقوت المستعحسعي الذي كان
خطاطا في بلاط المستعصم آخر خلفاء العباسيين؛ والخط الريحاني نسبة
إلى علي بن عبيدة الريحاني وكان خطاطاً في عصر الخليفة المأمون. وتوفي
سنة 219 ه. والخط الرياسي نسبة إلى الفضل بن سهل ذي الرياستين وزير
1-2
المأمون؛ الذي أمر أن تحرر الكتب السلطانية به؛ ولا تكتب بغيرهء وهو الخط
الذي ابتدعه الخطاط يوسف السجزي. والخط الغزلاني نسبة إلى مصطفى
غزلان المصري الذي توفي سنة 1356 ه . وغيرهم .
ويرجم أن تسمية الخطوط بأسماء المدن قد جاءت من أن العرب الذين
كانوا يجهلون الكتابة قبل الإسلام, تلقوا الخطوط مع السلع المتبادلة فسموها
([25) ناجي زين الدين : مصور الشط العربي الطبعة الثانية 974 غ. بيررت ص 291,
عارطه انما اال ف
5
١
ٍ
شكل رقم (4) موالن نشوء الكتابة: والخطوط العريية الاولى عبر التاريخ (مصور الخط العربي ناجي زين الدين.ص.503)
ان اتجاه السهام المرسومة في هذه الشارطة: تشير إلى المجالات التجارية التاريطية الني اننشر بواسطتها تلقين الكتابة والخط في الجزيرة العربية
على حد قول المؤرطين مثهم ابن خلدون ص 418 المقدمة _.. بآن أهل الحجاز انما لقنوها من الحيرة ولقنها الحيرة من التبابعة وحمير من اليمِنء. وذكو ابن
خلكان في وفيات الأعيان ج !؛ ص 146 :... انتقل الخط الحميري إلى الحيرة في عهد المنائرة» ينظر ٠نهاية الأربء ص 56 وما بعدها. وقال المقريزي قثي أو
الخطط «القلم المسند هو القلم الأول من اقلام حمير وملوك عاد وجاء في ج 4, ص 8# في القاموس المحيط للفيروز آبادي «... لذلك تسفي العرب خطها ,
بالجزم لانه اقتطع من المسئد الحميري. ويسمى الخط الحميري بالمسئد لأثه اسند إلى النبي هودء, أو أن حروفه ترسم على هيئة مده إلى أعليدة , . - 4"
وهن الخط المسند اشتق الخط اللحيائي الذي كشف عنه بشمال مكة المكرمة في ديار بني لحيان حوإلي عسفان وقديد. ومن المسنداشتق الخط التْطوِيِي
الذي خشف عنه في جهات العلا «الحجره ومدائن صالح :ديار ثمودء شمالي المدينة المنورة على الطريق ما بين الحجاز مارأ بصعراء ابيناء للاودن. وعث””
المسند اشتق الخط الصفوي المنسوب إلى تلال «الصفاء وهي الواقعة في الصقع البركاني من جبال الدروز أو حران شرقي بلاد الشلانكما في اللطارطة. ©
جر © +" واو لصيو يي وي ب
3 التجارة ة التي كان القرشيون يمارسونها مع الأنباط: ثم عرف بالخط الحيري
7 + وآلأنباري نسبة إلى الحيرة والأنبار. وبانتهاء الخط إلى المدينة ومكة عرف
الا 4 0# دزا لون الأسماء. ولما انتفل مركز القشاط السياسي إلى العراق
ضئ -خلافتي عمر وعلي انتقلت معه الخطوط المعروفة المدنية والمكية إلى
١ )| البصرة والكوفة. وعرفت هناك أول الأمر بأسماء المدن العربية التي جاءت
منلها. ثم لم تلبث أن عرفت جميعآا في العراق باسم الخط الحجازي. وفي
وإلوة:عني القوم بتجويد نوع من الخط تميز عن الخطوط الحجازية وغلب عليه
ظ :'الجفافء وانفرد باسم جديد وهو الخط الكوفيء ومن الكوفة انتشر هذا الخط
4 أوح اي - > النيايس في أرجاء العالم الاسلامي, أتكتب يه التضناحق: وَتحلى به المباني
5 77 وتدمغ به النقود2» في حين ظل, .الخط الحجازي اللين في خدمة الدواوين
حدم لمرونته وسرعة كتابته: واسّتتخدمهٍ العامة في أغراضهم اليومية المختلفة
-_1 2 واستخدمه الخاصة في حركة التدوين والتراسل وخطت به المخطوطات.
على أن الخط الذي انتهى إلى العرب من ديار النبط تذكره المراجع العربية
بأسماء عدة؛ فيذكر منه الخط الأنباري والخط الحيري والخط المدني
١ والخط المكي؛ وكلها خطوط اشتقها العرب قبل الإسلام من خط الأنباط: ثم
الخط البصري والخط الكوفي اللذين عرفهما العرب بعد الإسلام (26).
كما سميت الخطوط بمقاديرها كخط الثلث. وخط النصف. وخط
7 الثلثين؛ أو سميت بحسب الأغراض التي كانت تؤديها كخط التواقيع وخط
+ المصاحف؛ أو سميت بحسب هيئاتها كخط المسلسل الذي ليس في حروفه
شيء ينفصل عن غيره؛ أو سميت بحسب الأداة التي تكتب فيها كخط الغبار
الذي يمتاز القلم الذي يكتب فيه بأنه قلم رفيع وممعن في الدقة. وهكذا ...
251) د. ابراهيمع جمعة: دراسة في تطور الكتايات الكرفية القاهرة ]ا م حص 13 19 ولاه وفوزي عشيقي: المصدو نقسة هن
2 - 3 ”آل ومحابر اطرى
0
00 يداك
4 تي مره و نه السملزة ان |, ٠
|زله [عدنصم ورانكة 1 1
مهدأ 0-1
شكل رقم 5؛ نص قرآني مكقوب بالخط الحجازي السابق الخط الكوفي على رق اكتشف في الجانب الغربي من السسجد الكأأك ١ |
وهذا يؤكد أن النصوص اليمنية اقدم بكثير من المخطوطات والرائوق السابقة المعثور عليها في تونس والشيروان. كيم 0
فيب ]اا
3
يو ّْ
قعلغة هن جدار 42 سع - ايران القرن الخالث عشر ف. محفوظة في متحف بلدية لاهاي
ظ
تتقل الخط العربي ورحلته الاولى
أولاً :الخط النبطي المتأخر الأصل الثاني للخط العربي.
ثانيا:الأنباط وأصلهم التاريخي.
النقوش الأثرية المكتشفة
أولاًّ : نقش أم الجمال الأولى.
ثانيأ: نقش أم الجمال الثانية.
ثالثا: نقش النمارة.
رابعا: نقش زبد.
خامساً: نقش حران.
رسائل الذبي تَلّهُ إلى الملوك والأمراء
أولاً : صورة كتاب النبيتَلله إلى المنذر بن ساوى ملك البحرين.
ثانيا: صورة كتاب النبي رَهُ إلى المقوقس عظيم الأقباط.
ثالثا: صورة كتاب النبي ننه إلى النجاشي ملك الحبشة.
رابعاآ: صورة كتاب النبي مَللهُ إلى كسرى أنو شروان ملك الفرس.
خامساً: صورة كتاب النبي تله إلى هوذه بن علي الحنفي ملك اليمامة.
سادسا: صورة كتاب النبي مله إلى هرقل قيصر الروم.
الفصلالرليع 0 فك ١
تطور الخط العربي وارتقاؤه م
أولاً :أول تطور للخط العربي من خلال كتابة المصاحف الأولى. 2 بجا
| الم
ثالثا: حكم اتباع رسم المصاحف العثمانية والإعجاز القرآني. سر م 10 ل
4 كو .. -
في ادر انراد 1 3 الغريه على الفط واطلغة العربية
بب“سابعا: ظهور الخط الكوفي.
:!.شسامناً: التحسين الذي مر به الخط العربي خلال العصور القديمة
1-العصر الأموي
2 العصر العباسي
3-العصر الفاطمي
4 العصر المملوكي
5_كارثة بغداد وغزو المغول
6 العصر السلجوقي.
-*_تانسعا: تحول خط كتابة المصاحف من لكوي إلى النسفي.
: “>-غاشرا: الاهتمام بالخط العربي بان العهة العثماني.
11 43 أ الطغراء أو (الطغرة) تعريفها وأصلها وتطوراتها. ب-كتابات (حلية السعادة).
27 هادي عشر: اهتمام الخطاطين الْفْرسَ بالخ العربي.
2 2 ثاني عشسر:حروف التاج.
ثالث عشر : انحسار الاهتمام بالخط العربي.
رابع عشر: النقود الإسلامية وتطوراتها.
خامس عشر : كسوة الكعبة المشرفة عبر العصور.
سادس عشر : النوادر والعجائب في تاريخ الخط العربي.
الفص ل الخامس ١ 2
انتشار الخط العربي في إفريقيا والأندلس وبلاد العالم
أولة : الخط العربي في شمال إفريقيا.
ثانياً: الخط العربي في بلاد الاندلس :
أ-حضارة الأندلس وتاريخها. ب-_دخول الخط العربي إلى الأندلس.
ثالثاً: انتشار الخط العربي في بلاد العالم.
ارخ امطالعري 531
2 الفصل الأول ٠
تنقل الخط. العربى ورحلته الاولف
أولاً : الخط النبطي المتأخر الاصل الثاني للخط العربي
سبق أن أوضحنا أن أصل الخط العربي الأول هو خط المسند, وهو أول ما
استغمله الغرب: وانتشر بسرغة خاطفة إلى شمال الجزيزة في سيناء وسكّريا
والأردن؛ وتعدى إلى العراق؛ كما تعدى إلى الحبشة من الجنوب: ثم تركه العرب
واندثر ... واستعملوا الخط النبطي المتحدر من الخط الآرامي: وقد تعلموه من
الأنباط. والأنباط قوم عرب استوطنوا الأقاليم الآرامية وتحضروا المي
واستخدموا لغتهم وخطهم, ثم اشتقؤا الأنشيّهم من الخط الآرامي خطأ جديداً
كتبوا به وسمي باسمهم الخط النباطيء .وقدايدئ باستعمال الخط النبطي عند
ملوك العرب سنة 250 م. وهذا يؤكد .أن < خط المسبند هو الأصل الأول للخط
العربي؛ وقد ظل الخط النبطي يتطور وَيتعلوو: ويبتعد عن الخط الآرامي ويقترب
من الكتابة العربية الأولى للجاهلية؛ وأصبح هو أساس الخط العربي؛ الثاني.
والأسباب التي تجعلنا نهتم بالأصل الثاني للخط العربي النبطي عن
الأصل الأول للخط العربي المسند. تكمن في الآثار النبطية الكثيرة التي تم
اكتشافها من ناحية أولى: وتكمن في الحضارة العظيمة التي اكتسبها وابتدعهنا
الأنباط بعد احتكاكهم بالآراميين وبالخط الآرامى من ناحية ثانية: والتى أعطت
للخط النبطي سبق غلى المسئد. واستحوذت على افتمام وإعجاب معظ
المؤرخين وعلماء الدراسات المقارنة. وجعلت الكثيرين منهم يغفلون خط
المسند وأصالته التاريخية كأول خط استعمله العرب في الجزيرة العربية» قبل
استعمالهم للخط النبطي المتحدر من الخط الآرامي فيما بعد. 5
فمن الثابت تاريخيا أن الأنباط تأثروا كثيراً بالحضارة الآرامية: لكنهم تير
ما لبثوا أن تمثلوا هذه الحضارة وابتدعوا حضارة جديدة لهم «ولع ل مبانيهم.,
ا ققد خسن الأثياط.. تجنة
_تأثينالتجارة بالحاجة إلى الكتابة, «فكتبوا بالحروف الآرامية: وظلوا يتكلمون
7 لهجّة من لهجات العربية . وقد حاولوا في بادئ الأمر. تصوير الحروف الآرامية,
3 كأنو)ا بداة لا حضارة لهم: فلما أمعنوا في الحضارة طوروا الخط الآرامي؛
وَوَلِدَوَا منه الخط الذي عرف بالنبطىء وصار له صفاته الخاصة: فهو يشبه
الأزقّية بما فيه من تربيع: ويبتعد عنها بما فيه من ميل إلى الاستدازة» (2). وقد
ظل الخط النبطي يتحسن ويتطورء حتى بات يبتعد عن الخط الآرامي» ويقترب
. , "!من الكتابة العربية الجاهلية التي ظهرت فيما بعد. كما تدل على ذلك النقوش
9 ز: !لني ظهرت في حوران جنوب سورياكما سنرى.
1
0 و .
3-3
ا
0
و
-
4
1 : 4ه
اتا
حتاقفى
١ ا د 5 “بور
عا 929 1 ِ ١ ١ 7 /
7 ايند يد ص ثانيا: الأنباط وأصلهم التاريخي ()
2 ع كان الأنباط من العرت:.أغاروا على_البلإدٍ الآرامية في فلسطين وجنوب
5 2-7 الشام: ثم دخلوا شرق الأردن. وكانت لهم حاضرتان : سلع أو البتراء في الشمال؛
٠ 0 والحجر أو مدائن صالح في الجنوب. وكانت هذه المنطقة يومذاك عامرة بالأشجار
4 وألمْياه. وفى القرن الرابع قبل الميلاه كاكوا يهيمتون على طرق التتجارة بين يلوي
1 الجزيرة العربية وحتى البحر الأبيض: وبين الشام ومصر. وكانت التجارة تمر من
أي البتراء شكل رقم (6). ومن سلع كانت البضائع توزع إلى مصر أو اليونان أو
عن يد مر ١ وقد ظلت هذه الطريق التجارية بين مكة ويثرب والشام تسلكها القوافل
حتى بعد ظهور الإسلام. وظلت أيضاآً الطريق التي تتبعها قوافل الحجاج بين
الشام ومكة. وعلى هذا فقد أجبرت هذه الطريق عرب الشمال أن يمروا دائماً في
رحلاتهم عبر مدائن صالح وبلاد الأنباط في الذهاب والإياب» وأن يقتبسوا
ننهم الساليب السياة وطرق الكقابة:
“رن هن: ي(١) د. خليل يحيى نامي ؛ اصل الخط العربي وتاريخ تطوره إلى ما قبل الإسلام . القاهرة 935! م.
3 قت )د عسلاح ألدين العنجد ١ براسات في تاريخ الغط العربي منذ بدابته إلى نهاية العصر الامري - طبفة بيزوت ستة 1971 ع ص 19.
-3 0 صلاح الدين المتجد : ( المصدر تفسه ص 13),
١ “رد. خليل يحبى نامي : أصسل الخط العربي وتاريخ تطوره إلى ما قبل الإسلام القاهرة 1935 م.
د. جواد علي ؛ تاريخ العرب قبل الإسلام الجزء 7 يفدان 1957 م:
|111١ ٠١ نامف
اهلها
وظل سلطان مملكة الأنباط السياسي قائما أكثر من خمسة قرون؛
جاعلين عاصمتهم مركز) عظيماآ للقوافل التجارية حتى أزال الرومان مملكتهم
ودمروا عاصمتهم « تذافر »
وحملوا ملكتهم العربية أسيرة
إلى روما.
الحضارة النبطية قائمة. بل لقد
اتبعوا في القرن الثاني قبل
الميلاد سياسة الغزو. فسيطروا أغ
على جميع الطرق التي تمر منها
القوافل التجارية.
وهكذا فإن الكتابة
النبطية كتب بها الأنباط؛ |-:-.
وكتب بها العرب الشماليون | '
بعد زوال مملكة الأنباط عدة
قرون2» وتطورت واستمرت
في التطور حتى اقتربت من
الكتابة العربية الجاهلية,
ويمكن القول إن الصورة
الأولى للخط العربي الجاهلي شكل رقم (5) : صورة لطرق القواقل ببن سنعاء والشام مارة ببلاد الانباط
: (نقلا عن العنجد ص )١4
لا تبعد كثيرا عن صورة الخط
النبطي في مراحله الأخيرة. ها
ونعرض فيما يلي للنقوش الأثرية المكتشفة؛. مع شرح للنصوص التي 1 4
حوتها هذه النقوش. ٌ 7
أولاً: نقش أم الجمال الاولى
ويمثل نص هذا النقش الخط النبطي المتأخر الذي تولد منه الخط
العربي القديم؛ ثم تولد منه الخط الكوفي والخط النسخي فيما بعد؛ وقد كتب
هذا النقش على الحجر جنوب حران في مكان يسمى أم الجمال: وتقع حران في
المنطقة الشمالية من بن جبل الدروز في سورية. ب نقله العام دي موجي
6 2 م. مس اسنتتناق التفط التي غتد علزك
"”7العرب بدلا من الخطوط الغربية الاخرى كالخط اللحياني والثمودي
#والصفوي المتفرعة من الخِط:المُسِند الحميري.
ع" الله ننطل؟ متك
لآ لل> <نآ حبار دك
طلإكذجلكار
شكل رقم (7) تفش ام الجمال الأولى
٠ نقش بلغة نبطية أرامية على قبر فهر في أم الجمال وتغلب عليه مسحة
التربيع» وهذا الشكل منقول عن كتاب المستشرق ليتمان. ونصه كما يلي :
دنه نفسو فهروء برشلي ربو جذيمة: ملك دنوخ
وقراءته العربية كما يلي :
هذا قبر فهرء بن سلي مربي جذيمة:؛ ملك تنوخ »
جرد
ثانياً: نقش أم الجمال الثانية
وهذا النقش أحدث من النقش السابق: وهو بالعربية؛ ويرجع إلى القرن
السادس الميلادي
الصضس ا هه كذإاهنى 7/ ١
سحي حي مهد
شكل رقم (8) نفكي”ام الجمال الثانية
وا “يود د
وهذا الشكل منقول عن كتاب المستشرق ليتمان
وقراءته كما يلى :
« الله غفرا لأليه ٠ « بن عبيدة كاتب ٠ ٠ العبيد اعلى بني »
٠« عمري كتبه عنه من » « بقرؤه »
ثالثا: نقش النمارة
وقد عثر على هذا النقش جنوب شرق دمشق في بعض جهات حوران من
(4) د. أبراهيم جمعة : دراسة في تطور الكتابات الكوفية ص 51 و52 3
د. جواد علي : تاريخ العرب قبل الإسلام جزء 7 ص 272 و 273 و 279 و280 ”7
ف صلاح الدين المتجهد دراسات في تاريخ الخط العربي ص 20 و21
ناجي زين الدين : مصور الطط العربي 1974 م. ص 30-4 و 3035
د. محعود خلهي : الشط الغربي بين الفن والتاريخ ص 202 و203
محهد طاهر الكردي : تاريخ الخط العربي وأدابه صن 24 و12
فوزي سالم عفيفي ١ نشاة وتطور الكتابة الخطية ص 60 ر 61 [رغيرهم). 1 1 -
جبل ]/ بوذ 1 مداه القدارة: ٠ بسورية, :وق من أطلال قبر اهز اكد
المُستشرق ويثيه ديشي مه يي ع جين
لشر نر بدك" دوكاة د 1
31 لاا 1 0 مط 21
0
1 ل
2 كلزز ل عرزي 0
شكل زم |9) نفش النمارة
« نقش النمارة وهو شاهد قب رامرائ) القيس أحد ملوك لخم عليه كتابة
نبطية أقرب ما تكون إلىَتإلكتاية الآرامية, وحروفه جمع بين التربيع
[الشدؤير: ولغته لغة عربية وَكار ركه ستة 305 م .والشكل منقول عن كتاب
المستشرق رينيه ديسو. »
ولهذا النقش أهميته من ناحية الخط العربي وتطوره ودراسة اللهجات
العربية قبل الإسلام: فهو أول نص مكتوب بلهجة قوم: لسانهم قريب من لهجة
قريشء ويرى المستشرقون أن فى نص هذا النقش دليل على فرض سيطرة لغة
أهل الحجاز على اللغة واللهجة الآرامية التي استعملها العرب الأنباط.
ونصه كما يلي :
1 دي نفس مر القيس بن عمرو ملك العرب كله ذو أسر التاج
2- وملك الاسدين ونزرو وملوكهم وهرب محجو عكدي وجا
3 بزجي من حبج نجرن مدينة شمر وملك معدو ونزل بنيه
4- الشعوب ووكلهن فرسو لروم فلم يبلغ ملك مبلغه
8 مكدى هلك سنقت :233 يوم 7 يكسلول بلسعد ذو ولده
ويقول د. جواد علي في كتابه تاريخ العرب قبل الإسلام : «وإذا أردنا
تقريب كتابة هذا النقش الذي كتب على قبر امرئ القيس إلى أفهامنا بشكل
يقرب إلى لهجتنا العربية القرآنية قرأناها كما يلي :
1 -هذا قبر امرئّ القيس بن عمرو ملك العرب كلهم الذي نال التاج
2 وملك الأسديين ونزاراً وملوكهم: وهزم مذحجا بقوته وقاد
3- الظفر إلى أسوار نجران مدينة شمر وملك معدا واستعمل
4- قسم أبناءه على القبائل؛ كلهم فرساناً للروم: فلم يبلغ ملك مبلغه
5 في القوة: هلك سنة 223 يوم 7 من كسلول: كانون الأول؛ ليسعد الذي ولدة».
رابعا: نقش زبد
عثر على هذا النقش في خربة 79 القع في جنوب شوق حلب بَ5
قنسرين ونهر الفرات» وقد نقشنا كتايته.علئّ حجر مثبت في بناية كنيسة,
واحتوت على اسماء الاشخاص الوفيوينالدين اسيهموا في إنشائها.
> لاله رين عراوك سه و لبر بدي لقن تسريه ف تنه 0 4 يرو وس بلي
5
شكل رقم (9) نفش زيد
«صورة النقش الذي وجد على حجر زبد الذي يرجع تاريخ نفشه إلى
2م. وقد وجدت فوق كتابته العربية التي صيغت بالخط النبطي المتأخر
كتابتان يونانية وسريانية» وهذا الشكل منقول عن كتاب المستشرق
لدزبا رسكي. »وقراءته كما يلي :
بسم الاله : شرحو بر.. مع قيمو بر.. مر القيس .. وشرحو بر
سعدو وسترو وشريحو .. وهذه كلها أسماء.
مدينة حرأن: في المنطقة الشمالية من جبل الدروزء ويرجع تاريخه إلى سنة
68كم.ويقول المستشرقون إن هذا النقش يعود لأمير من كندة وضعه بمناسية
: - در -: <<
لفاس
الذي قدر له أن يتطور حتى وصل إلى الصورة المفضلة للتدوين والكتابة.
اقم ومن 0 تا"
حب مااع د"
صورة لنقش حرآن الذي يرجع تاريخه إلى سنة 568 م. أي قبل
الهجرة بنصف قرن وهو مكتوب بالإغريقية والعربية؛ الشكل منقول عن
كتاب المستشرق دي فوج
وقد توفق المستشرق ليتمان في قراءته بصورة صحيحة بعد أن عجز
المستشرقون عن ذلك أكثر من نصف قرن: وهذا نصه :
أنا شرحبيل بن ظلمو ظالم بنيت ذا المرطول؛, سنت سنة 463 بعد
مفسد؛ خيبر بعم ٠ بعاح ؛
يصادف سنة 568 م. « أي قبل التاريخ الهجري ب 54 عام ».
رسائل النبي عله
إلك الملوك والأمراء
في سنة سبع هجرية الموافقة 628 629 م. وفي محرم الحرام: أرسلٍ
النبي صلى الله عليه وسلم كتبه إلى ملوك وأمراء وأباطرة العصر يدعوهم فيها
إلى الإسلام؛ مثل كسرى أنو شروان..ملك الفرس؛ وقيصر ملك الروم.
والمقوقس عظيم الأقباط, والنجاشخي ملكم الحبشة, والحارث بن أبي شمر
الغساني, وهوذة ملك اليمامة. والمنذر.ين اساوى ملك البحرين. قبسام
النجاشي والمنذر بن ساوى وَقَوَمَهِما #وأكرم المقؤوقس رسول النبي حاطب بن
أبي بلتعة, وأهدى للنبي جاريتين اجدامياماة القبطية أم ولده إبراهشيم مع
بعض الهدايا. أما قيصر فقد رد ردأ جميلا؛ ولكن بقية الملوك لم يقابلوا دعَوَة
الإسلام بالحسنى (5).
ونورد فيما يلي صور الرسائل التي أرسلها النبي مله إلى المنذر بن
ساوىء والمقوقس عظيم الاقباط ؛ والنجاشي ملك الحبشة وكسرى ائقق
شروان ملك الفرس»؛ كحقائق تاريخية :
أولاً: صورة كتاب النبي ملل إلى المنذر بن ساوى ملك البحرين وهو
بخط عربي قديم لين ؛ ويمكن أن نطلق عليه اسم الخط المدني المكي؛ وقد كتبنه
(5) فوزي سالم عفيفي : نشاة الكتابة الخطية العربية ص 112
د العتجد دراسات في الخط . تقلا عن (0 11 (2:1) ...19
شكل رى 1/7 لاتبوومة
<<: جر ١
نسم ! لله | لرحدم ١ ركم ي قعص ر سول ا إنه ب
اا و بك قرت فاق حمت الره
ا 2
نات ' 3
: الاك 3-2 ته
سل و مر ل انيج مان هم طماو
ساب 834601-00
ا ويح در مسد ولسوا ري
3 “بكر كر صوحية اطاتيو ا ا م - # جد نت ويم 2 3 3
ب لس بر ساف دل !مكل ل يكن #ر يلقو 0 0 6 9 3
3 1 ع
بع ال لبن ع الع ان ال بن ل عن ال ين ل ان الك لل ال ا د ا
ليب شار سلا عرق فإذن ست ال"
إليك الذي لا إله غيره واشهد أن لا إله إلا
الله وأن محمدا عبده و
وإن رسلي قد أثنوا عليك خير الله؛ وإني قد شفعتك في
قومك فاترك للمسلمين ما أسلموا عليه وعفوت عن اهل
أقام على يهوديته أو مجوسيته فعليك الجزية: محمد رسول الله.
ثانياً: صورة كتاب النبي َل إلى المقوقس عظيم الأقباط
في الإسكندرية يدعوه إلى الإسلام وهو بخط عربي قديم؛ كتبه أحد كتابه
سنة 627 م. وتوافق سنة 6 هجرية: أرسله مع حاطب بن أبي بلتعة؛ وقد عثر
(5) انظر محسور الغط العريي (زين الدين ص 318) وقد أحال على ؛ '(إماعم5 لسعنطامسومع0 لدرمه8
انظر (ع#كداانان) علتسةاعا) ص 249 ع 4413 اكتوبر 1939 م. (الوثائق السياسية ص 55) . مكاتيب الرسول : علي الأحمدي
#إبج] م. من 4!]
عليه فرنسي يدعى بارشيلميه في كنيسة أخميم بمصر سنة 1850 م. ملصوق
غلى غلاف إنجيل قبطي قديم. ولما تبين له أن هذه الرسالة تخص النبي محمد
ينه قدمها للسلطان عبد المجيد العثماني الذي أمر بحفظها داخل إطار ذهبي,
ووضع بداخل صندوق من الذهب الخالص المزخرف بأروع الزخارف.
وأبعاد هذه الرسالة المكتوبة على الرق (3042:5) سم؛ وإن بعض أقسامها
من الوسط قد تلفت؛. وهي محفوظة في فرع «الأمانات المقدسة» في متحف قصر
طوب قبى؛ الذي أنشئ سنة ١478 م. 883 ه بأمر السلطان محمد الفاتح.
7 منشورات وزارة الدعاية والسياحة في تركيا سنة 1966 م. استانبول) (7)
وفيما يلي نص كتاب النبي 27 حم م و
إلى المقوقس عظيم الأقباط : اك اا و بيب ليه
ويسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الل (ور) |[ 8# )يل ١ أوييت ع ديت يمع .
تسيا فا زعد ؟ ب ١
سوله (إلى المقوقس) عظيم القبط (سلام) على ال12-.- سالك أ عراء
من اتبع الهدى (أما) بعد (فإني اد) ا 1 د 1
عوك بدعاية [الإ) سلام أسلم 1 ال بسابحوة 3 2 20 نوصي
(تسلم) يؤتك الله أجرك (مرتين) ؛ 0.5 حسام
فإن توليت فعليك إثم القبط اع انه عد 0
(ويا) أهل الكتاب (تغالوا) إلى كلمة 0 “”تتعظ لطلديا
سواء بيننا وبينكم آلا تعبدوا إلا )١( لله يزه شن |
ولا نشرك (به شيثا) ولا يتخذ بعضنا 5 ار عض
بعضاآً أرباباً (من دون) الله فإ (ن)
تولوا فقولوا اشهدوا (بأنا) مس
و ظ
شكل رقم (12) كتاب النبي (ص) إلى المقوقس عظيم الاقباط: ,
ثالثاً: صورة كتاب النبي 2 إلى النجاشي الأصحم بن الأبحر ملك :
الحبشة يدعوه فيه إلى الإسلام وهو بخط عربي قديم لين عرف بالخط 8
المدني البدائي البسيط : سه
(7) ناجي زين الدين ؛ (العصدر ثفسه) ص 30 و31#: وقد أحال على ؛ ( مجموعة الوثائق. مكاتيب الرسول- علي الاخمري).
ع
ب أمية الضمري الذي اشتهر بالشجاعة والإقدام وكان ذا شخصية قوية
محاربة شهد وقائع عديدة أعلت شهرته القتالية الباسلة وكان ذا خفة ومقدرة
لعو وستتة» سجول مسكرات العدووالخزمع ملها نون أن يشعويه اعد
سنساعي النبي ماحد إلى الميشة : حم اجر إلى الي 5006 ا
يتقن لغة الاحباش بعد أن عاش معهم من خلال هجرته الأولى. وكان أول سفير
ينقل رسالة محمدية ويبشر بالإسلام.
وهذه الرسالة عثر عليها السيد«دنلوب» في الجمعية الملكية الآسيوية
باتجلترا كما جاء في مجموعة الوثائق.السياسية ونشرتها مجلة الجمعية الملكية
حجالاتيويةاسنة 0 م. وحتتباني الكبيا الجغرافية البريطانية (8). وبعد
ل
#7دوّاسة هذه الوثيقة من قبل م “عن البلشاين بين واكم
الرّسالة ليست الرسالة التفوتية اطاشن لعدة اسياب. افمها خلوها عن
-- _البسملة التي تبدأ بها الرسالة النبوية كما أنها مليئة بالأخطاء الاملائية والنحوية,
وائها ب بدون حم ييه د ان العديه بل كليات اليسالة : ناقصة
ان فليها كايح :عل افزق فى سمتفونا يرجع تاريخه إلى العصر الامو
رابعا : صورة كتاب النبي مَل إلى كسرى ملك الفرس يدعوه فيه إلى
ظ الإسلام؛ وهو بخط عربي قديم لين / مقور المعروف بالخط المدني البدائي البسيط :
3
أرسلت هذه الرسالة إلى كسرى سنة 7 هجرية 628 م.؛ مع الصحابي عبد
الله بن حذافة السهمي عن طريق منطقة البحرين التي كانت في ذلك الوقت تمتد
أطراف العراق إلى عمان. وقد أبى الصحابي حذافة إلا أن يسلم الرسالة النبوية
بيده إلى كسرى, حسب توصية النبي تَيّْهُ وقد كان له ما طلب فقدم الرسالة إلى
كسرى وقال: « يا معشر الفرس انكم عشتم بأحلامكم؛ لعدة أيامكم,بغير نبي ولا
(8) تاجي زين الدين : (المصدر نفسه) سس 30 و318, رقد حال على ٠: (مجموعة الوثائق ص 54 و مكاتيب الرسول ؛ علي
الاحمدي .طبع قم 1379 ضن 120).
انظر [شكم عمد ها معتاع] "فتاعرارممظ" بجعم كر
إلى النجاشي ملك الحبشة :
٠ بسم الله الرحمن الرحيم
من محمد رسول الله إلى النجا
اتبع الهدى أما بعد فإني أحمد إلي
بك الله الذى لا إله إلا هو الملك
القدوس السلام المؤمن المهيمن
واشهد أن عيسى بن مريم روح
الله وكلمته ألقاها إلى مريم البتو
ل الطيبة الخصينة فحملت بعيسى من ر
وحه ونفكه كما خلق آدم بيده و
إئي أدعوك إلى الله وحده لا شر
يك له والموالاة على طاعته وأن
تتبعني وتوقن بالذي جاءني فإنير
سول الله وإني أدعوك وجنو
دك إلى الله عز وجل وقد بلف
ت ونصكت فاقبلوا نصيكتى والسلاع
على من اتبع الهدى:.
شكل راقم (13) كتاب النبي (.) إلى النجاشي ملك المبشة
كتاب, ثم قال مخاطبا الملك : ولا تملك من الأرض إلا ما في يديك وما لا تملك منها
أكثرء وقد ملك الأرض قبلك ملوك: افل دنيا واهل آخزة: قاذ امل الأهرة بعطة
من الدنيا. وضيع أهل الدنيا حظهم من الآخرة؛ فاختلفوا في سعي الدنيا واستولوا
فى عدل الآخرة. وقد صغر هذا الأمر عندك/إنا أتيناك به؛: وقد والله جاءك من حيث
خفت: وما تصغيرك إياه بالذي يدفعه عنكء ولا تكذيبك به بالذي يخرجك منه؛ وفي
وقعة ذي قار على ذلك دليل :. وفى رواية ان كسرى احذ الكتاب قمزقه: .
كتبت الرسالة على الرق البدائي المصقول بمداد أسود: واستعمل الخط
المدني البدائي البسيط في كتابتها. بأحرف غير مستقرة أو متماسكة. وفيما
يلي صورة رسالة النبي َه إلى كسرى ملك الفرس ونصها (9).
9 احتدة البتك الهربي الفهدود للمام لكلاة]ا ه / !ا م : فعتاسنة اليوبيل الذهفبي للبتك. 19395 _ 98:05 ع ر مفتمائر
أاطري: أفقعيها ذ. العتعد (دراسات في القغط ص 13) فقد أورد صورة الرسصالة ردكر أن الأضل مففوظ فين حرانة 1 ١
| شتري فرعون ببيروت| وقد عشر على الرسالة النبرية هذه عام 1463 م ,
والدكتور عبد اللطيف جاسم كائر إرسائل النبي كله ) الشرق الأرسط 1988 م
نص الرسالة :
١ بسمالله الرحمن
2" الوتحيم من محمد عبد الله و
3 رسوله إلى كسرى عظيم فا
4 رس سلام على من اتبع الهد
5 ى وآمن بالله ورسوله و
6 , شهد أن لا إله إلا الله و
7 حده لااشريك له وأن محمدا
8 , عبده ورسوله أدعوك
9 بدعاية الله فإنني أنا رسو
0 ل الله إلى الناس كافة , .
180 لأننر من كان حياً ويح قك يتك
2 القول على الكافرين ١
3 أسلم تسلم فإن أبيته فإ
4 نما عليك إثم المجو
الخاتم
شكل رقم (14) رسالة النبي محمد يلك إلى كسرى ملك الفرس يدعوء فيها لاعتناق الإسلام. كتبث على رق بالخط المقور في
العام 7ه . / 628 م. ولرسلت إلى كسريى مع عبد الله بن حذافة السهمي
لسستكتمناه 1 أعحامهه]1 ات ع«غناعا عدا عمتول هطتمع أركعة عه مسلاا ١ لخره ما أمركعكتامهم درنالات١؟
نقلة] اتأككز ها تتتلنا بستنا اهز ...لف 7 / .للف 525 تنا بقتسعظ أه جردت ماكسلا ما
إن اخطاسل | ]ذا
5 :2772م
عتم
لقد ورد في المصادر ان كسرى بعد أن أخذ الكتاب مزقه وقال :
«لي ملك هنيء لا أخشى أن أغلب عليه ولا أشارك فيه؛ وقد ملك فرعون
بني إسرائيل ولستم بخير منهمء: فما يمنعني من أن أملككم وأنا خير منه؛ فأما
هذا الملك فقد علمنا أنه يصير إلى الكلاب: وأنتم أولئك تشبع بطونكم وتأبى
عيونكم: فأما وقعة ذى قار فهي بوقعة الشام».
ويقال إن كسرى استاء من هذه الرسالة النبوية فبعث إلى عامله باليمن
واسمه باذان أن ابعث إلى هذا الرجل بالحجاز رجلين جلدين فليآتياني به:
فبعث باذان قهرمانه ورجلا من الفرس اسمه خرحسره وكتب معهما إلى النبي
يله يأمره بأن ينصرف معهما إلى كسرى. فلما وصلا إلى المدينة وقابلا النبي
لله أخبرهما النبي ينه أن كسرى قد قتِله ابنه شيرويه. فلما عادا إلى اليمن
وقدما على عامل كسرى باذان وأخيؤاه خبرٌالنبي مله لهما قال : والله ما هذا
بكلام ملك واني لأرى الرجل نبيًا أكما.يقول' فلما علم باذان فيما بعد بمقتل
الملكء وصحة نبوة النبي يلل ايمتتنق تق هو.ومن,معه الإسلام.
ولابد من وقفة خاصة عند هذه الرسالة النبوية. فإن جميع المصادر
تؤكد على أن كسرى قد مزق الرسالة في فورة غضبه واستيائه؛ فكيف إذن
توجد هذه النسخة المخطوطة على الرق".. الواقع أن هذه الرسالة -كمايقوا د
عبد اللطيف جاسم كانو فعلاً تعرضت للتمزيق» فهناك شق طولي يختر
النصف واضح في صورة الرسالة. كما أن ال ال كم
جزءا كبيرا من الكتابة في الطرف الأيسر العلوي المشقوق قد محي أو كاد. ولا
بد أن كسرى أراد تقطيع الرسالة:؛ إلا أن طبيعة الرق البدائيء لا يتمزق أو يتلف
بسهولة؛ وهذه ميزة من مزايا الرق؛ ولهذا فإن كسرى قد تمكن من شق الرسالة
فى الوسط وتوقف الشق عند نصفها الأعلى: ولا بد أنه بعد ذلك قد أمسكها بين
واعضي يديه والقى بقااقى لاض زلا بذ أن هل الرسنالة التنبوية الشسريفة :
قدحفظت بعد ذلك من قبل أحد الحراس أو المسؤولين عن البلاط الكسروي, :كس
ومرت عليها الأيام: وأعلن عن اكتشافها أول مرة سنة 1931 م. وقد عثر علئ.
8 1 لمر د ©"
4 سن قبل «صالاح القلين اللمتجة. كم اسففظ بهانيظ قلق في
١ خزانة هنري فرعون ببيروت.
المد
عويعه
خامسا: كتاب النبي تله إلى هوذه بن علي الحنفي ملك اليمامة (10)
حمل رسالة النبي تَلْتّهُ إلى هوذة بن علي الحنفي صاحب اليمامة الصحابي
الجليل سليط بن عمروء. والرسالة مؤلفة من |3 كلمة. ونصها كما يلي :
«بسم الله الرحمن الرميع مو عم رسول الله إلى موذة بن علي ٠ سللام
على من اتبع الهدى» واعلم أن ديني سد سينتهي إلى منتهى الخف والحافر: فأسلم
تسلم ٠ وأجعل لك ما تحت يديك ». 4
وقد كان الصحابي «سلبطرين بن كوو» من المهاجرين الأولين, هاجر إلى
009 +الحبشة: كما هاجر إلى المديئة المنورة_وشهد وفعة بدر في 17 رمضان من
5 >> السنة الثانية الهجرية. وقيزاختاووالنبي عله لينقل رسالته إلى هوذة لأنه كان
: 'يتزدد عليهم؛ ويعرف الحجاز. وقد قيل أنه قتل باليفافة سخة 12 سحونة.
١ قدم سليط بن عمر رسالة رسول الله يِه ٠ كما يقول د. عبد اللطيف
جاسم كانو » مختومة إلى هوذه بن على صاحب اليمامة؛ فطلب منه قراءتها
عليه؛ فاستمع إليها وأنصت. واستقبل حاملها استقبالاآً حسناً وأنعم عليه
بكسوة وأثواب من نسيج هجر.
هوذة بن علي بن تمامة بن عمرو الحنفي صاحب اليمامة هو شاعر بني
حنيفة وخطيبهاء وقد كانت له مكانة بين قومه وكان ينظر إلى الدخول في
الإسلام على أنه سوف يحد من صلاحيته ومركزه وقد قال:«ضننت بديني
وأنا ملك قومي وإن تبعته لم أملك». وحمل سليط رسالة جوابية إلى النبي عله
قال فيها : «ما أحسن ما تدعو إليه وأجمله وأنا شاعر قومي وخطيبهم: والعرب
تهاب مكاني فاجعل لي بعض الأمر أتبعك». قال النبي تَيْنّه بعد أن اطلع على
الرسالة : «لو سألني سبابة من الأرض ما فعلت. باد وباد ما في يده».
(10) د عيد اللطيف جاسم كانو ؛ (رسائل النبي تْنّهُ) الشرق الأوسط 1986 م:
لم يعتنؤ يعتنق هوذة الاسلام وبقي على كفره من أجل مطامعه الشخصية وقد
لعنه النبي تَيّ. فمات بعد سنة من استلامه لرسالة الرسول يَللّه.
سادسا : رسالة النبي مله إلى هرقل قيصر الروم يدعوه فيها إلى
الإسلام, وهي بالخط العربي القديم اللين المسمى الخط المدني: والرسالة
أكثر دقة في كتابتها وتنسيقها من بعض رسائل النبي عَللّه الأخرى: وكلماتها
ميسورة القراءة اذا أمعن المرء النظر فيهاء لأنها أقرب إلى الخط البسيط السهل؛
والمرجح أن يكون كاتبها هو الصحابي الجليل زيد بن ثابت الذي عرف عنه أنه
ذو خط حسنء وهو من الصحابة الذين لازموا النبي تله وكاتب النبي وكاتب
الوحي الذي نزل على الرسول يلله. وقب.كتبت هذه الرسالة النبوية بالحبر
الأسود على رق الغزال البدائي الصو ولعككن الرسالة معجمة أي منقوطة؛
وتتكون من ثمانية أسطر وسبعة وملتون كلم على النحو التالي (11) :
ضع الله الرحمن الوحية ا
إلى فرقل عظيم الووم لام عل من أذيع الهدي.
أما بعدء فإني أدعوك بدعاية الإسلام: أسلم تسلم
يؤتك الله أجرك مرتين: فإذا توليت فإنما عليك
إثم الأريسيين و« يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة
سواء بيتنا وبيتكم ألا نعبد إلا الله. ولانتشرك به شيثا,
ولايدقة يعهينا يننا أرباباً من دون الله فان تولوا
فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون ».
محمد رسول الله. إحضية
وقد حمل رسالة النبي يه إلى هرقل قيصر الروم الصحابي الجليل 0-0
دحية بن خليفة الكلبي الذي دخل الإسلام في بداية الرسالة المحمدية, 4
وشارك مع النبي كلت في غزواته ما عدا غزوة بدرء وهو من كبار الصحابة ومني ْ
(11) د غيد الليف جاسم كانو ؛ (المصدر نقسه) '
عد
طلا .-
م 6
5 , .
أصيمل الناس" انتعاة ذا قن من الشام الدتيق معصرجنازية إلاانطوجت
تنظر إليه؛. وكان يضرب به المثل في حسن الصورة والجمال.
7 > القد كان دحية من صحابة رسول الله الأجلاء. شارك في ترسيخ قواعد
““الإسلام وب ثالدعوة» وقد اختاره رسول الله يله ليحمل رسالته إلى هرقل عظيم
الزوم: فهو قد عرف الشام وفلسطين وسافر إليهما. وقد عاصر الخلفاء الأربعة
وعاش في الشام إلى خلافة معاوية حيث توفي بقرية تيم على مقربة من
الناصرة في حوالي سئة 45 هجرية.
') رحل دحيّة بن خليفة الكلبي من المدينة ووجهته عظيم بصرى الحارث
'ملك غسان الذي استقبله وأرسل معِهٍ عدي بن حاتم ليوصله إلى قيصر الروم.
“-وؤفناك عدة روايات تتحدث عنهكان الإتصليم. )ققد قيل إن سروقل اسظع وسالة
سوب *"/النبي من دحية في حمص: و ١ شى لربقه إلى القدس بفلسطين. ورواية أخرى
تقول إنه كان في تبوك وكنوتفي طريقه إلى بمشق مشق. لقد استقبل هرقل مبعوث
- لق بر البتفبال حيبا. استمه إل سا في لال مترجم العربية في البلا
ماني الشرقي. اقم قال مجاه : ادعوا لتا من قومه أحدأ نسأله عن صاحب
وقد كان هاه ابو سفيان بن حرب؛ فدعي إلى البلاط الإمبراطوري مع
نفر من قريش؛ فدخلوا على هرقل وكان لهم معه حوار مطول كانت نتيجته إقناع
هرقل بصدق رسالة محمد يلله. وقد سجل السهيلي في « الروض الانف »
. مخاطبة دحية لقيصر على النحو التالي :
فقلت له : «٠ يا قيصر: أرسلني من هو خير منك؛ والذي أرسله خير منه
فاسمع بذل ثم أجب بنصح: فإنك إن لم تذلل لم تفهم: وإن لم تنصح لم تنصف ».
قلت : هل تعلم أن المسيح يصلي ؟
نار لالش
ذا
هلبا
قلت : ٠ فإني أدعوك إلى من كان المسيح يصلي له؛ وأدعوك إلى من دبر
خلق السموات والأرض» والمسيح في بطن أمه. وأدعوك إلى هذا النبي الأمي
الذي بشر به موسى وبشر به عيسى بن مريم؛ وعندك من ذلك أثرة من علم, تكفي
من العيان: وتشفي من الخبر. فإن أجبت كانت لك الدنيا والآخرة؛ وإلا ذهبت عنك
الآخرة. وشوركت في الدنيا. واعلم أن لك ربا يقصم الجبابرة: ويغير النعم ».
فأخذ قيصر الروم الكتاب فوضعه على عينيه ورأسه؛ وقبله؛ ثم قال :
«أما والله ما تركت كتاباأ إلا قرأته. ولا غالماً إلا سألته فقمارآيت إلا خيرا.
فأمهلني حتى أنظر من كان المسيح يصلي له؛ فإني أكره أن أجيبك اليوم بأمر
أرى غدا ما هو أحسن منه؛ فأرجع عنه؛. فيضرني ذلك ولا ينفعني:؛ أقم حتى أنظر».
وهناك عدة روايات تتعلق بكيفية رد هرقلء: فبعض الروايات تؤكد أن
هرقل قد أسلم؛ وبعض الروايات الأخلاي تن أنه أقتنع: إلا أنه لم يسلم خوفا
على نفسه من الروم. طلا
تطور النط العربي وارتقاؤك
أولاً: أول تطور الخط العربي من خلال كتابة المصاحف الأولى
لاتوجد حضارة أولت فن الخط من الاهتمام والتقدير والتعظيم مثل ما أولته
الحضارة الإسلامية؛ فقد ظهر أول تطوير للخط العربي عند كتابة «المصحف
الاقام: الذي أمر الخليفة عثمان بن عفان بجمعه على أكمل صيغة عربية.
فقد وصف ابن كثير مصحف عثمان الذي كان بدمشق عند كلامه على وفاة
زِيّْدَ بن ثابت كاتب المصاحف, فقال :إن زيدآهو الذي كتب المصحف الإمام الذي
كان بالشام عن أمرعثمان. ويضيف وب بخط جيدء قوي جداً فيما رأيته» (12).
كك
ع
ا
5
شك رقم [15) ورقة من مسعف همنسوب إلى الإمام علي مكتوية بالقط العدني سورة العجر (عن الآية ١7 حتى الآية ]23
معشوظة في نز ننة الإعام الرضها إ عن فراسات في تاريخ الشطا العربي المنجد)
ل" 1 ا ال المتنجد المتسدر اناس سياة كس 4
ارك اعد المي
يفيضت
ويعود إلى وصف المصحف في كتابه فضائل القرآن فيقول : «أما
المصاحف العثمانية الأئمة فأشهرها اليوم الذي بالشام بجامع دمشقء عند
الركن. شرقي المقصورة المعمورة بذكر الله. وقد كان قديما بمدينة طبرية؛ ثم
نقل منها إلى دمشق في حدود سنة 518 ه. وقد رايته كتابآ عزيرًا جليلاً عظيمأً
ضخماً. بخط حسن مبين قويء بحبر محكم؛ في رق أظنه من جلود الإبل» (13).
ويغلب الاعتقاد أن الخط الذي كتبت به المصاحف يشبه الخط الذي
كتبت به رسائل النبي تنه إلى الملوك والامراء يدعوهم إلى الإسلام. ويمكن
القول إن هذه المصاحف كتبت بالخط المدني.
ويؤكد هذا الاعتقاد ما ذهب اليه الدكتور المنجد في كتابه «دراسات في تاريخ
الخط العربي » حيث يقول: يذكر القلقشندي أنها كتبت «بقلم الطومار » أو « بقلم
جليل مبسوط ». ؛ لكننا نلاحظ أن هاتَدد الت قد | ظ
والصحيح أن الخط الذي كتبت به هو الخط الء
ويأتي الدكتور جمعة: نما عورارهء المنتشرق حزلدكه في عتايه تاي
القرآن » من ان مصحف عثمان كان بالخط المكي أي المكي أو المدني وكان
مصحف ابن مسعود وأبي موسى بن قيسء بالخط الكوفي أي الكوفي أو
البصريء وأن أقدم الخطوط استعمالا في تدوين القرآن هي الخط المكي والخط
المدني ثم خط الكوفة وخط البصرة: وبناء على ذلك فإن الخط المصحفي
المائل هو تطور للخط المكي المدني (15).
ولقد كانت المصاحف تكتب أيضاً بالخط المصحفي المائل الذي هو تطور
للخط المكي أو المدني. ونبين في الشكلين رقمي (16 )١- و( 16 ب) صورة للخط
المصحفي المائل: ويلاحظ خلوه من النقط والشكل. ولا بد من القول بأن نماذج
الخط المائل نادرة؛ وليس من بينها ما هو ثابت التاريخ: ولكنها جميعها ترجع إلى
التاريخ القديم. ومن النظر إلى هذا الخط وملاحظة خصائصه الواضحة نجد أنه
يعود فعلاً إلى التاريخ القديم وعلى الأرجح إلى القرن الثاني للهجرة.
(13) ند العتهد : المسدر ثفسه ص 43 .. ابن كثير : فضائل القرآن س 19
(14) د. المنجد ؛ دراسات في تاريخ الخط العربي (ص 43) اوقا
[15) قوزي عفيفي ١ [المصتر تفسة ص 1!4). نقلاً عن د. جعغة ؛ دراصة في تطور الكتابات الكوفية -----© عوج
١١
متم لاله لام ملس
لوألظ رب سمو أدهما عرراب ةر
1
شكل رقم (16 ب) ويعثل صفحة من مصحف غيو متقوط وهي بخط كوفي مصحفي مائل يعود للقرن الثاني الهجري ويلاحنا
فيه شواعسل للآيات على هيئة دوائر وحولها نقاط عسهيرة
وندرج فيما يلي البسملة الشكل رقم (17): التي يقال إنها بالخط المدني أو
النكن: وال يكاد لا يكَلن مكها أ مسدومن الاير :
ويقذل د المقود عن هذه البسطلة :د والمهع :قن هذا المقال ملاحظلة شتكل
الألف. وخاصة «٠ التعويج » في أسفل الألفات إلى اليمين: ثم ارتفاعها قليلا. أما
الانضجاع فهو يقصد منه أن الخط مائل قليلا غير مستقيم الزوايا. ولا شك أن
سم أنه لم را ليم
شكل رقم (17) (هذء البسملة أصلها من مخطوط مفقود لكتاب الفهرست لابن النديم. رهي محفوظة ضمن مجموعة تشستر
بيتي وينسبها ابن النديم إلى الخط المكي)
ولا نعتقد بان هذه البسملة يمكن نسبها إلى الخط المكي نظر أ للشك الذي يهوم سول وجردهاء
هذا الانضجاع فى الكتابة هو أسهل لكتابة الحروف وأدعى إلى السرعة ...
ولنا أن نرى في هذا النوع من الخط مرحلة جديدة من التطور في سير الخط
العربي» (16).
ويقول د. جمعة عن هذه البسملة : «وفيها تظهر هامات الأصابع مزلفة مَنَ
اليسار « على نحو ما هو مألوف في أْشْبايِعِ الخطين الديواني والريحاني.»
وأذناب ألفاتها معطوفة إلى اليمين #شاكلائها مستديرة» وقد تكون هذه
البسملة مفتعلة كما قد تكون صحيحة القتسبة إلى هذا الخط أو ذاكء إلا أن
هيئتها العامة تبعث على كثير من الَشَكَاكيٌ قدسها؛ فهي إلى الخط النسخي
الحديث أقرب منها إلى الخط القديم. وحروف هذه البسملة بعيدة كل البعد عن
حروف الكتابات المعروفة عن العصر الإسلامى الأول التى استخلصت من
مجموعة اوراق النودي الميكزة: على آثة إن صح أن نلك البسئلة تتتسب ههه
إلى الخط المدني أو المكي: لكان في ذلك التوصل إلى حقيقة هامة هي ليونة
الخط العربي قبل عصر الكوفة. ثم يضيف د. جمعة : وما بالنا نتلمس الأدلة
على ليونة هذا الخط من وثيقة يحف بها الشكء ولدينا منه وثيقة أخرى تشهدٍ
شهادة قاطعة بليونة الخط المدنى؛ وتدلنا على صفته التى كان عليها؛ وهذه
الوثيقة هي البردية المؤرخة 22 هجرية التي تعرف ببردية اهناسية وهي عبازة
عن ايصال باستلام أغنام صادر من عامل لعمرو بن العاص في مصر» (17).
ويقول ابن النديم صاحب الفهرست والمتوفى سنة 385 ه : ٠ إن أون
الخطوط العربية الخط المكي. وبعده الخط المدثى ء: ثم زاد بعض الإيضاة
عن شكل خط مكة والمدينة فقال ٠: فأما الخط المكي والمدني ففي ألفاتة
(16] د. العتجد ١ [ المصدر ثتفسه هن 24 ).
]له جمعة : ( المصدر تقسة هي 8! و19)
تعوي يل يمنة اليد وأعلى الأصابع؛ وفي شكله انضجاع يسير. ويذكر ابن
النديم من أنْوآمَالخط المدني المدور والمثلث والتثم (18).
ومن ذلك نفهم كما يقول د. جمعة أنه لم تكن ثمة فروق خصائصية
وآضحة بين الخط المكي والخط المدني. ويميل بنا الاعتقاد إلى أنه فعلاً ليس
هنالك فروق بين الخطين المكي والمدني: وهما خط واحد؛: فنحن لا يضيرنا في
شيء» أن يكون قد استعمل أولآا في تدوين القرآن الخط المكي أو الخط
المدني أو الخط المصحفي المائل أو خط الكوفة أو خط البصرة؛ ولا نرىٍ
قرااهذه الخطوط فروقا في الخسائص: ؛ بل نعتقد بأن هذه الخطوط هي شيء'
واحدا «وذلك لقرب ما بينهما من العهد والمكان: وربما يكون الاختلاف في
درجة الاجادة:ء أو أنها العادة بتسمية الخط باسم البلد الذي ينزل فيه؛ فقد
شَدْدَنَ الخط قبل الإسلام إلى,الجلاد ملكي كان فيها كالخط النبطي والخط
الُحيّري والخط الأنباري الخ[ 2 نتهأء الخط إلى مكة والمدينة عرف بالخط
المكي والخط المدني. دماعزرت د إن عرقي العراق بالخط الحجازي ثم
معاي 20
و ا او الى الا »> ويح صر
اللين كان موجود) قبل ظهوره الإسلام : جبجب دشر ه
كما رأينا في النقوش الأثرية المكتشفة:
ثم ازداد وجوده وانتشاره بعد ظهور “اله 0
الإسلام. فلو تتبعنا مسار الأحرف التي ان 0"
كتبت بها رسائل النبي عليه الصلاة لك الى 'بزافاطه 7"
والسلام لرأينا أنها كتبت بالخط اللين.
وانظر كذلك الشكل رقم (18).الذي
يلاحظ هنه كيف أن الخط اللين قد
انتشر أيضأ بعد ظهور الإسلام.
شكل رقم (18) كتابات منقووة مهووة في جبل سلع في المدينة المنووة من هبهد
الخلفاء الراشهين وهي من الخط اللين عن مصور الخط العربي ناجي زين الدين |
(18) ابن النديم ؛ التهرست ص 6
0 > (19) د جمعة ؛ | المصدر تقسة صن 19/
1
اإرخية ريك - | له
أ | : اك 5
كما نخلص أيضاً إلى أن الخط اللين والخط اليابس كما ورد في معظم
المصادر كانا موجودين قبل الاسلام بدليل النقوش النبطية التي عثر عليها
في أم الجمال ونقش النمارة النبطي حيث إن حروف هذه النقوش من الخط
اليابس واللين معاً: ثم استمرا معاً إلى ما بعد ظهور الإسلام. وهذا أمر تقتضيه
شؤون الكتابة. فالخط اللين كان يستخدم للمراسلات العادية: أما الخط
اليابس فكان يستخدم لكتابة النصوص الهامة والدائمة لأنه يحتاج لوقت أطول
في الكتابة شكل رقم (19).
وفي هذا يقول جورجي زيدان 2 الد 0 ا
في كتاب تاريخ التمدن الإسلا أ الئه9 حيد حب و9
ٍْ اللي لله حسداة
إن العرب تعلموا الخط النبطي من
حوران أثناء تجارتهم إلى الشام؛| 25
وتعلموا الخط الكوفي من العراق قم | كب ظ ْ
الهجرة بقليل. وظل الخطان. ماعن 0 0
معروفين عدا شد نقك الإسلام, ْ ١
: دنهو ماباحر 9 لمم كال ظ
القلمين معا أي الخطين : الكوفى 5
لكتابة القرآن ونحوه من النصوص
الدينية, والنبطي لكتابة المراسلاتا وك دس هت ا الحدغق
والمكاتبات الاعتيادية. سواا مر سبك | رم 9
وفي دأيتا أن الخط الكوفي لنا
ليس هو بالخط اليابس فحسب كما !
شاكم, دا 5 و خط شكل رقم (19) كتابة كوفية على حجر قبر إثابت بن يز
وس ا ال اسووار ل صخرا ترم موي جيه بواجت بن .
يابيس ... فخط الوثيقة البردية مصور النط العربي. ناجي زين الدين
المؤرخة سنة 22 ه. التي كتبها أحد
(20) قوزي حالم عقيفي : نشأة وتطور الكتابة الخطية العربية ص 115
7
ثانياً: مصاحف عثمان بن عفان والمصير الذي آلت اليه (21)
أجمع المؤرخون بطريقة لا تدع مجالا للشك أن عثمان بن عفان كتب عدة
مصاحف وأرسلها إلى الأمصارء والاختلاف الحاصل هو في عدد هذه
المصاحف. فقد قيل إنها أربعة» وقيل إنهاخمسة: وقيل إنها ستة؛ وقيل إنها
سبّعة. وقد كتبت هذه المصاحف على الرق وهو جلد الإبل أو جلد الغزال»
'بالخط المدني «١ كما أسلفنا » الذي كان سائدأ بالمدينة آنذاك: وكانت خالية
: لخن النقط أي بدون إعجام وكذلك + ة من الشكل والعلامات والفواصل
عر لماء السور الأمر الذي كان يؤدي إلى
6 ماف يط الكلمات على اوتولتكترو وهتايا أوجد الخاجة إلى وضع الما
1 7 فوّق الحروف أي إعجامها وهذا مآ سنفصله فيما بعد. وقد أجمع المؤرخون
| دان كاتب هذه المصاحف هو زيد بن فابت الذي كان كاتب أ للوحي « وقد كان
شهد القراءة الاخيرة التي قرأها الرسول سنة وفاته وعرف ترتيب آيات القرآن
في السور بحسبهاء وكان يقرئ الناس بها ».
فقد ذكر أبو بكر عبد الله السجستانى أن عثمان بن عفان قال : أي
نخاس فصع الوا سعييد ين العاس. قر قال: ني الدانى أكتب:قالوا ازيُد بن
ثابت.
قال : فليكتب زيد وليمل سعيد.
ويقول ابن كثير : «فاستدعى عثمان بها أي الصحف التي كانت عند
حفصة أم المؤمنين وأمر زيد بن ثابت الأنصاري أن يكتب: وأن يملي عليه سعيد
ابن العاص الأموي: بحضرة عبد الله بن الزبير الأسدي وعبد الرحمن بن الحارث
(21)]-د. صلام الدين المنجد : دراسات في تاريخ الخط العربي ( منذ بدايته إلى نهاية العصر الأموي) دار الكتاب الجديد
بيروت 1972م س 4112 اه 340 53 ْ
5 بدر الدين محمد بن عبد الله الزركشي : كتاب البرهان في علوم القرآن . الجزء الآول ص ١ك : 327)
: --. : ابو بكر عبد الله ين داود السجستائي : كتاب المساهف القافرة 1936 م. ص (19؛ 24 137 40اء 142 143)
ون الزرقائي ؛ منا هل العرفان الجزء الأول ص 396 , 397
. السمهودي ؛ كتاب وفاء الوفاه. الجزء الثاني ص ([559)
أبن كثيبر ؛ كتاب البداية والنهاية. الجزه السايع ص (216).
إن انط العرني
)06 )اه
--
ابن هشام المخزومي وأمرهم إذا اختلفوا في شيء أن يكتبوه بلغة قريش. فكتب
لأهل الشام مصحفاً. ولاهل مصر آخرء وبعث إلى البصرة آخر وإلى الكوفة
بآخر. وأرسل إلى مكة مصحفاآ وإلى اليمن مثله؛ وأقر بالمدينة مصحفا. ويقال
لهذه المصاحف الأئمة. وليست كلها بخط عثمان بل ولا واحد منها. وإنما هي
بخط زيد بن ثابت. وإنما يقال لها المصاحف العثمانية نسبة إلى أمره وزمانه
وإمارته؛ كما يقال دينار هرقليء أي دينار ضرب في زمانه ودولته».
«وذكر ابن عاشر أن المصاحف ستة : المكي والشامي والبصتري
والكوفي والمدني الخاص الذي حبسه لنفسه. وذكر الزرقاني أن عثمان بن
عفان أرسل مع كل مصحف اماما قارئاً. فكان زيد بن ثابت مقرئ المصحفٍ
المدني؛ وعبد الله بن السائب مقرئ المصحف المكيء والمغيرة بن شهاب
مقرئ المصحف الشامي وأبو عبد الاحمنَبكقرئ المصحف الكوفي وعامر بّنَ
عبد قيس مقرئ المصحف البصري! . فيكون.العدد هنا خمسة.
وهناك « إجماع » على أربتج. دا ف هي؛ مصاحف المدينة والممع
ولأكوفة والبسرة وينلا ف على سنا هف اليدن والتسوين ومقة صر
وهذه المصاحف التي أرسلت إلى الآفاق اتفقت في اشتمالها على القوقن
كله مئة وأربع عشرة سورة. أولها الفاتحة وآخرها الناس. وكانت مكتوبة على
الرق. وكانت عارية من النقط والشكل والتحلية. فقد كره الصحابة وبعضّ
التابعين ذلك» ولم تكن هذه المصاحف مذهبة:؛ ولا توجد علامات على رأس الآيّة,
أي لا توجد فواصل بين الآيات. ولم يكن فيها تعشير أو تصفيرء ولا أسماء
للسور. اقتداء بالنهج الذي كتب به أبو بكر المصحف أول مرة ».
ويقول الدكتور المنجد :«اختفى مصحف عثمان الذي ذكرت النصوصضن
أنه كان بدمشقء وبالمدينة وبمكة؛ والبصرة؛ واختفى المصحف الذي نسبه
العبدري إلى عثمان وكان في مسجد القيروان. وضاع المصحف القرطبي
بالبحر. وكذلك اختفى المصحف الحمصي. وظهرت مصاحف أخرى تنسب إلى
ول
عثمان فى أمكنة أخرى, بأوصاف مختلفة: ومقاييس متنوعة». كالمصحقت.
ا
وح يي 0
ا رق سين طشقند. والمصحف الموجود بمتحف الآثار الاسلامية
باستانبول وبمتحف طوب قبو باستانبول: والمصحف الموجود بدرب
القزازين قرب المشهد الحسينى بالقاهرة.
ومن المفيد أن نذكر بأنه ليس من السهل أن نحكم على أي مصحف بأنه
53 اللشاحف العتمانية: ال بعد تدقيق وتمحيص طويلين. ذلك أن الضوابط
والمواصفات التي ينبغي أن تقاس عليها هذه المصاحف تتلخص فيما يلي :
1
إن هاما لوا يكتب.يخطه آئ مصتحقف تمن النصاحف الاشنة.. لذا فكل
بْ- إن المصاحف المنسوبة إليه؛ والتي عليها دمه إن وجدت- لا بد أن تكون
0 الذي لا أثر للصنعة الفنية فيه . وكذلك
( قل ظ ية أو تذهيب أو تعشير. فالمصادر
يِيةَ كانت أخالية من النقط والشكل: وعلامات
الفصل بين السور. تك كشا القراف: الخ بيتها المتضاحت الأريغة
التي تنسب إلى عثمان» يبدو فر كتابة بعصها الضدعة الفنية الظاهرة,
وبعضها الآخر فيه تحلية بين السورء وبعضها منقوط بالاحمر: وبعضها
نظهر فيه الشكل. ولذا فإن هذه المصاحف ليست مصاحف عثمان: ولا
كتبت في أيامه؛ بل هي ليستمن مصاحف القرن الأول الهجري قطعاً.
٠ وخلاصة القول أن هذه المصاحف الأربعة رغم نسبتها إلى عثمان
لد ت بخط واحد: ولا قياس واحد ولا عصر واحد أيضاً. وعلى الأرجح أنها
نقلت عن أصل عثماني قديم. أي عن أحد المصاحف التي أرسلها عثمان إلى
الأمصار لذلك أطلق عليها مصاحف عثمانية. ثم توسعوا فجعلوا بعضها بخط
عثمان بن عفان ».
مصحف عثمان بن عفان الذي فيه دمه
جاء في كتاب دراسات قي تاريخ الخط الغربي (3ة) أنه لا بك من التفريق
بين المصاحف التي أرسلها عثمان إلى الأمصار ورأينا ما حل بهاء وبين
رع اي .| لج 1
اح ا علطالعري
المصحف الذي كان عثمان بن عفان رضي الله عنه يقرأ فيه ساعة ذبحوه سنة
5ه . وقد جاء في تاريخ خليفة بن خياط أن أول قطرة من دم عثمان قطرت
على قوله تعالى « فسيكفيكم الله ». وأن الدم بقي عليها ولم يحك بعد وفاته.
كما نقل السمهودي عن ابن قتيبة قوله : كان مصحف عثمان الذي قتل وهو في
حجره عند ابنه خالد. ثم صار مع أولاده. ونقل عن الشاطبي قوله : إن مالكا
قال: إن مصحف عثمان رضى الله عنه تغيب فلم نجد له خبرا بين الأشياخ. قلت
: وقد توفي مالك بن أنس سنة 179 ه على احدى الروايات. فإذا كان مالك لا
يعلم خبرا لمصحف عثمان: في أيامه: فكيف ظهر المصحف بعد ذلك؛: في نسخ
منعدلك5 ...
فالقاسع ين سلام يقؤل : رآيت التعيهف الذئ يقال له الامام فعبحف
عثمان بن عفان رضي الله عنه ٠ امطخرة ري من بعض خزائن الأمراء وهو
المصحف الذي كان في حجره حين أصَيبء»أوراأيت آثار دمه في مواضع منه.
وقد توفي الناسم بن سلاع سنا ارود يفوي كما تقول إحدى الروايات وهذا
يعني أن المصحف ظهر في القرن الثّالث:
ثالثاً: حكم انباع رسم المصاحف العثمانية والإعجاز القرآني
1- حكم اتباع رسم المصاحف العثمانية (23) :
ينبغي على كاتب القرآن الكريم من الخطاطين: أن يتبع عند كتابته « رسم
المصحف العثماني (*) » الذي أجمع عليه صحابة رسول الله . فقد قال
البيهقي في « شعب الايمان »: «من يكتب مصحفاً؛ فينبغي أن يحافظ على
الهجاء الذي كتبت به المصاحف العثمانية؛ولا يخالفهم فيه, ولا يغير مما كتبوه
شيئاً.فانهم كانوا أكثر منا علماً؛ وأصدق قلبأ ولساناً. وأعظم أمانة. فلا ينبغي
أن نظن بأنفسنا استعلاء عليهم ».
(23) محمد طاهر الكردي : تاريخ الخط العربي وآدابه القاهرة 939ام. من ص 438 إلى ص 4ال4.
محمد طاهر الكردي : تاريخ القرآن وغرائي رسمه وحكمه . القافرة 953اصفحة (28, 98, 105 108, 54ا. 157)
فوزي عفيفي ؛ نشأة وتطور الكتابة الخطية. سبق ذكره. ص (53, 54, 231).
(*) المقصود برسم المصحف العثماني هو اتباع كتابة القرآن الكريم على الهيثة التي قررها الرسول 26 لاسسرار إلقية واغراضسّ
نبوية. والني أمر الطليفة عثمان بن عفان يجمعه على الهيئة المعروفة في زمن النبي تلك. (ان لن بِبَعث الله احدأ) سورة الجنّ|ية1,.. .
' ,الشيخ محمد طاهر الكردي :» إن رسم المصاحف العثمانية سر من
مرب جه لاليسرار التي لم تم تهتد إلى حله فحول العلماء ونوابغ العقلاء ». وقال الإمام أحمد
١ والإمام مالك : «يحرم مخالفة خط مصحف عثمان في واو أو ياء أو ألف أو غير
- -ج 7 ذلك حين كتابة القرآن ». وقد قال ابن المبارك عن شيخه عبد العزيز الدباغ في
5-4 لصنق ما قصة: د هذا سر كفن اللاءة القرآن.مااكاتك العرب تهرقه
| ولااتهتدى إليه عقولهم, ٠ ولا يوجد مثله في التوراة ولا في الإنجيل ولا غيرهما:
١ وكما أن نظم القرآن معجز فرسمه أيضا معجز: ٠ فهذه الحروف التى يختلف
0
آي 1١ "مو الهركات 5 ولس حولم يها أي تعديل أو تخريف أو تغيدر.
5 + فالذي تطور منذ عهد النبي وإلى ١ 35 : 1 كتابة القرآن وإتقان هذا الخط عند
١ 3 والختابا, ا ا
علَيَكتابته بهيئة خاصة م إلهية والرلقن نبوية؛ .وتقريود عليه الصلا:
الرسم العثماني الذي كتب به القرآن الكريم. ولهذا « فانه لا تصح كتايبة أي
مصحف بغير اتباع الرسم العثماني. لأنه توقيفي كتاباً وسنة واجماعاً كما هو
مووي عن الأئمة الأربغة ».
قال أشهب :ه سثل مالك. فل يجوز أن يكتب المصحف على ما أحدثه
الناس من الهجاء .. فقال لا إلا على الكتابة الاولى ٠ (*). وقال الشيخ اللبيب في
شرح العقيلة : « قد اجتمع على كتابة المصاحف حين كتبت اثنا عشر ألفا من
الصحابة رضي الله عنهم. ونحن مأجورون على اتباعهم, ومأثومون على
مخالفتهم. فينبغي لكل مسلم عاقل أن يقتدي بهم وبفعلهم .. فما كتبوه بغير ألف
فواجب أن يكتب بغير ألف: وما كتبوه متصلاً فواجب أن يكتب متصلا؛ وما كتبوه
(+) رواء الداني في (المقنع)
ارك افطاشن | 1 10 !
77م
2
منفصلاً فواجب أن يكتب منفصلاً؛ وما كتبوه بالتاء المفتوحة فواجب أن يكتب
نالتاء المقتوهة: وما عميوة جالقاء المريوظة همواحت أن نكتت جالتاء المريوطة أ
ومن الجدير بالذكر أنه لا بد حين كتابة الآيات القرآنية ٠ ملاحظة الكلمات
المقطوعة والموصولة: وتاء التأنيث التي تكتب بالتاء المربوطة؛ والحذف
والإثبات. وقواعد القرآن الاخرى ».
فيوجد في القرآن كلمات مقطوعة وأخرى موصولة مثل :
و «أن لا ملكا مِنَّ أله إل إلَيّه» سورة التوبةلية ١16 ج #أَلَا ثرُ وررَهٌ ور تر سورة النجم لية4!
جه #أم مّن د د 0-7 . كيل 4 سورة النساء آية 09ا 00 3 من يجيب الْمضطرٌ ذا وَعَاه #سورة الثمل آية 62
ج «إك ما ودورت 2 أت »4 سورة الأنعام أية 34! ..ه 8 إِنَما بَؤمِنُ بَِابيًا لذبن سررة السجدةكية5ا
«أْنَ مَا تَكُوُوا أت يكم أله © سورة البفرة آبة لو ليما تَكونوأ كك ألَْث) سررة فنا أية 9
ه أن أن نَتولَ إن وَللِيُ4 سورة ادمنتية: [ .”م أل بح ممم سور القيامةليةه
» لوقو بن ما َرَفَك بن قل أن دوو سورة المنافقون 0!
مني سي 0 عو سنرب
© «فلبفق ممأ 011 »4 سورة الطلاق آية 7 39
ويوجد في القرآن تاء التأنيث التي تكتب بالتاء المفتوحة أو المربوطة مثل :
2 9ؤكر رَمَتِ رَيْكَ عَبْدَمٌ زكري © سورة مريم آية ٠
© #ومآ أَرُسَتدلَكَ إل رَحْمَهٌ لِلعَيَمسَ 4 سورة الانبياء آية 107
ج وحمت رَبِْكَ َيْر مْمَا حجْمْعُونَ 4 سورة الزخرف آية 32
0 (يغة ين رقا لخ ألتَعِيعُ لبر سورة الدخان آية 6
ج 8وَتَمَتَ كَلِمَتٌ ريك صِرَْا» سورة الانعام آية 15!
» «وتسّتْ كمه رَيْلكَأ سورة هود آية 119 ظ
3 لوَاذوُوا يعْمَتَ أ عَلَيَمّ4 سورة البقرة آية 231 اب بيد ا
ىو #وَإِذ قال موسئ ِعَوْمِهِ أحكروا يعمد أله به مَلَتَحكُْ 4 سورة إبراهيم آية 2 > :
جه #إِذ قالتِ أمرأت عِمَونَ رَبَ إِنْ سشَرْتٌ 4 سورة ال عمران آية 35 | لسر
ع ع
1 َأ حافت م بَمَلِهًا تدرا سورة النساء آية 1
1-4 3 تَ أَشَّه عل كذ 4 سورة آل عمران آية 61
في ٍ!
١ ج «اوَإنّ عتبلك اللعنة إل زر ألزن» سورء المج رآية35
لتم هس
7 يبحو 1 ام 1 : 1
اا ١ .22 ويوجد في القران الحذف والإثبات مثل :
للنتنتة-ي «واذة. عبدنا داورد ذا الاير نه واب سورة ص آية 7!
١١ | | + «تَذكر دنآ نِم وَإِنْحَقٌ ويب أؤلى الْأبْرى وَالأنمّر # سورة ص آية 45
' + ا وإذا رما نين ظَلْموأ ألْمَدَّاَ 4 سورة النمل آية 85
5 #لْدَد رأ من ايت ريه الكر 4 النجم آية 8!
٠ 4 وامثلة اخرى على الحذف مثل :..
١ “ها إل امد الأقصّا سورة الا
وريز إل أمد جيك اث التزيباء
: حم 4 أنة ةر ,
يمه #أغرص ونا يابو 4 سورة روه سرب
ا ويوجد في القرآن ن كلمات مكتوبة بطريقة خاصة بخلاف ما نعرفه في
١ 2 1 ا 00 :
لخهنه نحا | هم ١
لتكت السماوات رب لسوت والأرض 4 مداية
اشر الصلاة ٍأوَأَنِيمُوا السلا واوا ألإكزة» البقرة 45
أل الليل ْوَل ذا سّبن» نحىه
2 0 « نضا جره بلتايلت لبيِرٌ يدب# مريم97
ًًظ 1 5 ص 8 1 ص بر جز قا ا
العلموًا العلماء إن يحتى اله مِن عبار العلكيا جه © فاطر 2
ألهى اللاي ؤرما جَمَلَ أَرريْسَم الى يرن الاحزابه
وَآسْصد لتك وأصحاب الأيكة «واضث لتيكذ زلبك الكمرّ ث4 صذا
وَكُلْ إنتن الْرَسْنَهُ طَتِرَوٌ 2 وكل انسان الزهناه طائره 9رَكُلَّ إنتن لزنه ملَرَ» الاسراء 13
ذل ا
وأ بِألنَ وجي | بالتبيين 9وباق: بِألببنَ» الزمر 69
ويوجد في القرآن كلمات مكتوبة حينا وفق قواعد الهجاء وحينا آخر
بخلاف قواعد الهجاء مثل :
5 اذا أ 0 نَتَتٌَينٌ # الصافات 4ا
ي #ناطام فرتاه ف سواء الجر # الصافات 55
لالَنَد أن مِنْ مَإبَتِ رَيمِ كرح » النجم ١8
هتنت الى و4 النجم <:
ج ذلك جَرَاؤْهم بأَنَهِمّ كَفْرُواً» الإسراء 33
+ تالو هَمَا جَروُهُ, إن كُدْثْرٌَ كزين يوسف 33
ه الا رَأَوَا بس سُنّتَ َه غافر 85
مُث يي و4 فاطر 40 3
٠7 اذا قيجب على من يكنب مسال ظ طين اتباع رسم المصحف
العثماني؛ ٠ أي المصحف الذي جمعه عَتَكَان” بن غفان رضي الله عنه. كما يجب
اتباع ذات الترتيب المعروف في لعولا نؤريسالك
ب - الاعجاز القرآني (/2):
يقول عبد القاهر أبو بكر بن عبد الرحمن الجرجاني المتوفى سنة 4ه
في كتابه «دلائل الإعجازه» : «ان الإعجاز في القرآن ن الكريم؛ راجع إلى أنه بديع
النظم؛ عجيب العبارة: متناه في البلاغة إلى الحد المعجزء وهذا كله محقق في
كل آية من كل صورة. ويذهب إلى أن البلاغة في المعنى واللفظ معاً لأنها دلالة
الكلام على معناه بصورة رائعة من الأستلوت: وإذا كانت البلاغة هى سر
الإعجاز. فان سر البلاغة هو النظم. ْ
وتأكيدا لهذا ومحاكاة للإعجاز القرآني الذي لمسناه في رسم المصحف.
نسوق دلالات جديدة على إعجازه البلاغي وإعجازه العلمي. وكيف أن الله تعالى
تكفل بحفظه إلى يوم القيامة دون تحريف أو تبديل .. استفيناها من المحاضزة
لك . ب5ز .
٠ ©" ,|" التي ألقاها الدكتور محمد رشاد خليفة وهو شاب عربي مصري مسلم حصل على
١ الدكتوراه في الكيمياء الحيوية عام 1964 م. من جامعة كاليفورنيا بأمريكاء وقام
بترجمة لمعاني القرآن الكريم بما يسر الله له من الفهم» يقول :
9 نزل القرآن الكريم بإعجاز بلاغي لم يتأت للعرب البلغاء في جيل كان يتميز
بالبلاغة والتنافس في البلاغة .. كوصفه لكبر السن «دَالَ رب إِنٍْ وَهَنَ المْظمْ بق
َآَشْتَّمَلّ أَلرَأسُ سينا واعجاز علمي ظهر مع تقدم الزمن حين اكتشف ان الارض
كروية وكيف كان هذا في القرآن« َكَوْرُ ألََلَ عَلَ النبارٍ وَبْكَوَرُ ألتهكارٌ عل الْبَلٍ »
وين اكتشف أن الأرض تتحرك حول نفسها وحول الشمس وكيف كانت هذه
الخقيقة أيضا في القرآن الكريم لوَترى ْبَالَ تحبا جَاِدهٌ وهىَ تمر مَرّ ألتَّاصُنْمَ
.٠ق اذى أنعت * لَعَىَئْ2 .. إلى آخن.ما هنالك من الدلالات العديدة التي يحتاج
“كمتلؤٌدها الوقت الطويل. وال نهنا" استكمال بحثنا السابق وتأكيده
بالمعجزات المادية المموسة الشي تومل اليه الدكتور خليفة. والتي تكمن في
_الآية القرآنية الأولى وهي:: ون
: : ايم وى يج < 4 فيقول:
ظ 1 - حروف هذه الآية تسعة عشر 19 حرفأ. هذه حقيقة مادية ملموسة لا
يستطيع أحد أن يجادل فيها. إنها ليست تفسيراً وليست تخميناً أو استنتاجاً.
2- اكتشف أن كل كلمة في هذه الآية تتكرر في القرآن الكريم كله عددا من
المرات هو دائما من مكررات العدد 19.
فكلمة اسم تتكرر في القرآن الكريم 19 مرة بالضبط.
- لفظ الجلالة اللّه يتكرر في القرآن الكريم كله 2698 مرة أي تساوي 19 2< 142.
كلمة الرحمن تتكرر في القرآن الكريم كله 57 مرة أي تساوي 9! 3
- كلمة الرحيم تتكرر في القرآن الكريم كله 114 مرة أي تساوي 19 << 6.
3 عدد سور القرآن الكريم 144 سورة «ستة أضعاف الرقم ١19 أي 19 <* 6.
هذه حقائق مادية ملموسة لا تقبل الجدل أو النقاش.
ويستطرد الدكتور خليفة فيقول : ماذا تعني هذه الملاحظات..
([24) د. محمد رشاد خليفة . محعاضرة الفاها بجامعة كاليفورنيا في الولايات المتحدة الأمريكية تهت عنوان «دلالات
كح جديدة في إعجاز القرآن الكريم».
درب ايت حك 1
إل ا طلالعري
هزه الحقائق المادية الملموسة ؟
ثلاثة استنتاجات فقط نستطيع أن نستخلصها منها :
1 - أن هذا حدث عن طريق الصدفة «المصادفة البحتة», ونستطيع أن
نطرد هذا الاستنتاج: على أساس أن المصادفة تحدث مرة واحدة وربما مرتين»
ولكن ليس ثلاث مرات أو أربع مرات كما نجد في هذه الحالة.
2 أن الرسول محمدا عليه الصلاة والسلام هو الذي كتب القرآن
وصححه بهذه الطريقة الحسابية. وما يقوله هذا الاحتمال الثاني هو أن رجلا
أفيا يغيشن دين البدو في الصحراء ودون أن يتعلم علوم الحساب المتقدم:
النسبة المئوية والمتكررات إلى آخره .. هذا الرجل الأمي قال في نفسه : سأكتب
كتاباً كبيراً تتكون الجملة الاولى فيه من 9! حرفا وتتكرر كل كلمة فيه عددا من
المرات هو من أضعاف العدد 19. -الهاجت نقذ الرجل الآمّي يكتب الكتاب من
آيات متباعدة في الزمان والمكان ى هدي ثلا وعشرين عاماً. وتستطيعون
في الحال إدراك استحالة هذا الااختمال: ... _
3 آن الله سينماته وتعالى كر كاي #فران الكريم: فهل الرقم 19 رمز
ودلالة خاصة في القرآن الكريم .
أي نعم. إننا نجد الرقم 19 فى سورة المدثر «مَلَبَا تَِمَةَ عَتَمَ 4 وقد اختلفت
قديما التفاسير لهذه الآية. ولكن التفسير الجديد هو أن ال19 هي حروف البسملة؛
وهذه الحروف ال9! تقدم الدليل على أن القرآن الكريم جاءنا سليماً كاملا بدون أي
تحريف أو تحوير أو زيادة أو نقصان ... ولن يحدث فيه أي تحريف أو تحوير أو
تغيير إلى يوم القيامة: إذ لو حدث ذلك لاختل هذا النظام واختفى.
ويمضي الدكتور خليفة فيقول : ان هذه الحقائق ليست إلا نقطة من محيط
هذه المغجزة الفادية:؛ إن تجد ارتباطأ كاملا تاما بين « تنم ام أزقّّ_ 1يج:4ه
وبين حروف فواتح السور التي تسمى «الحروف النورانية» مثل : ق في سورة
ق؛ وحم عسق في سورة الشورى. ففي سورة ق يتكرر الحرف ق 57 مرة أي
9 3 «ثلاثة أضعاف حروف البسملة». وفي سورة الشورى يتكرر الحرف قي
/
) 5 كر نفس العدد السابق أي 19 ا 3 بالرغم من أن سورة الشورى أطول من
سورة ق بمرتين ونصف. وهذه الحقائق لا تتطلب معرفة اللغة العربية ولا بلاغتها.
كل ما يحتاجه الانسان الامريكي والروسي والياباني والفرنسي هو معرفة الحرف ق
مقلاثم يعده في سورة ق وسورة الشورى فيجد مجموعها من مكررات الرقم 19.
وهناك أمثلة أخرى عن التحكم والاحكام في توزيع الحروف الابجدية في
القرآن الكريم «كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير». لنأخذ سورة
القلم؛ نجد الحرف ن الذي هو فاتح السورة يتكرر فيها 133 مرة وهو من
مكررات الرقم 19 أي 19 <ا 7 . وهذه القاعدة تسري على جميع حروف فواتح
السور بلا استثناء: أي ارتباط الرقم 19 «وهو عدد حروف البسملة» مع جميع
حروف فواتح السور مثل : :
بيعص في سور مرم ل ا ووة اتدل ٠ وطسم في سورة القصص
:+ الخ ... وهذه ظاهرة غاية ش
الحختلفة قتي يوجد بها تصن اليرت جدها لبقي من مكررات لوا :بزعة إن الرقم
9"عدد صعب جداأ :فهو لا يفيل القسعة عل أ عدن لقر: وهو يحتوي على الرقم |
بَدَايَة النظام الحسابي؛ وعلى الرقم 9 نهاية النظام الحسابي.
والجدير بالذكر أنه حتى بعد معرفة القواعد السابقة فإنه لا تستطيع أي
مجموعة من الإنس والجن أو العقول الالكترونية أن تكتب كتابآ بهذا التشابك؛
ونستطيع أن ندرك بعد ذلك معاني الآيات القرانية مثل «سنريهم آياتنا في
الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق».
ج - ظاهرة تطاول الدارسين على العلماء القدامى وخطر المستشرقين :
بعد إيضاح ما سبق, يثور لدينا تساؤل ملح في موضوع احترام العلماء. عن
العربي لبعض العلماء. أمثال الشيخ محمد طاهر الكردي صاحب كتاب تاريخ
أ * مالع عي
كر
لا مجال لذكرها ويصفه بالجاهل بسبب العبارة التي قالها الشيخ في كتابه
تاريخ القرآن وهي : «إن رسم المصاخف العثمائية سر من الأسرار التي لم تهتد
إلى حله فحول العلماء ونوابغ العقلاء».
فيقول د. المنجد جوم اللمؤاسف ال بعض الجهلة الذين ألفوا في الخط
وجهلوا كيف تطور الخط النبطي فكان منه الخط العربي يقولون : «ان رسم
المصاحف العثمانية سر من الأسرار التي لم تهتد إلى حله فحول العلماء
ونوابغ العقلاء» (25).
وتجدر الإشارة هنا إلى الشيخ الخطاط الكردي ليس هو وحده قائل هذا
الكلام: بل قاله أيضاً معظم علمائنا القدامى (»). وبرغم أنه لا يجمل بالباحث أو
الدارس أي كان مستواه أو درجته العلمية - أن يعتمد في بحثه ودراسته
اسلوب التجريح والتطاول على العلها2. اوراز علو ما انوا كيهلي
فكيف إذا كان ما ذهبوا إليه صحيجا _ _
ولست أحسب بأن الشيت: الكرتبي قد ,تجاوز الحقيقة فيما ذهب إليه,
وقن الدكترن المتجى قن حجاووما وحاد تن الخصولب: واليض التطللق
انني أعتقد ان الدكتور المنجد وكنت استبعد هذا فيه سابقاً - قد سهي
عليه برغم باعه الطويل في بحوث الخط العربي تفسير ما قصده الشيخ الكردي
وغيره من العلماء في موضوع رسم المصاحف العثمانية والذي لا علاقة له بنوع
الخط بالمرة. فالذي قصده الشيخ بعبارة : رسم المصاحف العثمانية: هو الهيئة
التي كتب عليها المصحف الذي جمعه عثمان بن عفان. ولا دخل لذلك في نوع
الخط الذي كتب بيه المصحف؛ ا ووس وري ا
أساسه. وهي : «من المؤسف أن بعض الجهلة الذين ألفوا في الخط ... وإلى آخره
«. فرسم المصاحف فو ١ شد صا يوي حي دحي ان سوس م
يختلف حالها بحسب اختلاف المعاني والأسرار الإلهية» وليس المقصود منه نوع
الخط وما إذا كان هذا الخط نسخي أو كوفي أو ثلثي أو فارسي ... أو نبطي .
وهوه أي رسم المصاحف» فعلا سر من الأسرار التي لم تهتد إلى حله
(25) د. سلاح الدين المنجد : دراسات في تاريخ الفط الغربي: سبق ذكرةه. صن إله.
( ») معظم علمائنا القدامى امثال : محمد الصادق القمحاري صاحب كتاب [البرهان في تجويد القرآن القافرة 1965 م.) ند .
وجلال الدين السيوطي صاحب كتاب (الإتقان في علوم القرآن القاهرة 1951 م. الجزء الرابع ) وغيرهم. 1-6 ١
ماء ونوابغ العقلاء. بل وأكثر من ذلك «فإن كثيراً من الكلمات ينبغي أن
يقعلمها قارئ القرآن من أفواه الرجال القراء حتى يستقيم لديه نطقها الصحيح:
ومهما كتب عليها من علامات الدلالة على نطقها فإنها تؤخذ بالسماع ».
ولكن يبدو أن الدكتور المنجد قد كبر عليه أن لا يهتدى إلى هذا السر ..
فانبرى يصف من قال ذلك من العلماء «بالجهلة»: فأي قول هذا الذي نبر به د.
المنجد ليمحو به أخلص فترات تراثنا العربي: إني أتساءل .. كيف يستطيع
الانسان بجرة قلم أن يلغي أهراماً شامخة. وصروحاً عالية, وعلومآً عظيمة
لماجرد أنه صار باحثاً ودارسآ بهذا العلم ... فواجب احترام العلماء حق علينا؛
واسمعوا تلك الرواية ٠... حكى الشعبي قال : ركب زيد بن ثابت. فدنا منه عبد
الله بن عباس ابن عم رسول الله مه فأخذ بركابه. فقال له زيد : لا تفعل يا ابن
““»غم رسول الله علله. فقال مكلك نم نفل بعلمائنا. فقال زيد : أرني يدك.
إفأخذها وقبلها وقال : هكذا أ:
مان نفعا) بأهل بيت نبينا 6 :.
53000 المنجذ:(يض] في نفس كتابه السابق وفي ذات الصفحة-
للعلامة ابن خلدون فقال : وذهب ابن خلدون إلى « ان الصحابة رسموا
المصحف بخطوطهم وكانت غير مستحكمة في الاجادة: فخالف الكثير من
رسومهم ما اقتضته رسوم صناعة الخط عند أهلها ». وهذا جهل منه. لأن
. الصحابة اتبعوا معظم الرسم الذي وصل إليهم من الكتابة النبطية المتطورة.
وأما«رسوم ما اقتضته صناعة الخط » فكانت وليدة مراحل جديدة من التطور,
والحضارة: والعمران, تحققت فيما بعد, بواسطة الخط الكوفى وغيره من أنواع
اتخطوط العربية ؛ (26). 1
ولا بد من القول هناء بأنه على الرغم من أن ابن خلدون قد جانب فعلا
الصواب بفقرته تلك: فإن المنجد أيضاً قد جانب الصواب وحاد عنه؛ فيما نقد
به ابن خلدون. فقد أراد ابن خلدون أن يقرر بهذا الجزء من عبارته - أن
الضحاية زسموا المضحف بخطوطهم ولم تكن جيدة. إذن .. ربط ابن خلدون
موضوع رسم المصاحف بموضوع نوع الخط وجودته. كما أن د. المنجد عاد
(26) تقل عن د. عسلاح الدين العنجد : المسدر السايق ص هه
إن ان طالغرلي
كم
2
وربط «مرة أخرى » موضوع رسم المصاحف بموضوع نوع الخط وجودته.
وقد سبق أن أوضحنا ما هو المقصود بعبارة رسم المصاحفء وكيف أن رسم
المصاحف شيء ونوع الخط شيء أخر.
إن العبارة التى كانت حرية بالنقد من مقدمة ابن خلدون فى فصل الخط
والكتابة - نقول بالنقد اللطيف وليس بتجريح صاحبها لمنزلته العلمية - في
الجزء الاخير من الفقرة التالية :« فكان الخط العربي لأول الإسلام غير بالغ إلى
الغاية من الإحكام والإتقان والإجادة: ولا إلى التوسط لمكان العرب من البداوة
والتوحش وبعدهم عن الصنائع. وانظر ما وقع لأجل ذلك في رسمهم المصحف
حيث رسمه الصحابة بخطوطهم؛ وكانت غير مستحكمة في الإجادة: فخالف
الكثير من رسومهم ما اقتضته اقيسة رسهوم صناعة الخط عند افلها. ثم اقتفى
التابعون من السلف رسمهم فيها تيؤكا بها يسمه أصحاب رسول الله عله
وخير الخلق من بعده المتلقون لوخيه.من كناب الله وكلامه. كما يقتفى لهذا
العهد خط ولي أو عالم تبركاء كع ريم خطأ أوبصوابا» (2).
فقد نقد ابن خلدون على الجزء الأخير من هذه الفقرة من قبل علمائنا
القدامى الذين جاءوا بعده. لأن ابن خلدون إلى جانب خلطه في بيان المقضوّن
«رسم المصاحف » كان يريد أن يقرر أن الصحابة رضوان الله عليهم ما كانوا
يعرفون قواعد رسم المصحف التي أمر النبي له بأن يكتب عليها لأسرار إلهية:
كما كان يريد أن يقرر بالجزء الأخير من فقرته هذه أن الأخذ بقواعد الإملاء
والنحو أولى من اتباع رسم الصحابة للقرآن الكريم.
ولقد سدم صاحب كتاب محاضرة الأوائل ومسامرة الأواخر على ابن
خلدون لقوله هذا . قال العلاية الالوسي في تفسيوة دوج النعاتي :ج لاف
أن الصحابة كانوا متقنين رسم المصحف عارفين ما يقتضي أن د يكتب؛ وها
يقتضي أن لا يكتب» ٠ وما يقتضي أن يوصل» وما يقتضي ان لا يوصل ». لأن
هناك حروفآ في القرآن الكريم - كما قلنا - يختلف وضع كتابتها بحسب
اختلاف المعاني التي بلَّغْ بها رسولنا الكريم (28).
2] ابن خادون : المقدمة فصل الخط والكتابة طبعتي القافرة 14؟! 5 - وبيوروت 1979م
(28) محمد طاهر الكردي: تاريخ الخط العربي وآدابه. سبق ذكرة. من 441. ١ -
لل
٠ #ادستاغول بن كرت ولأطامرة طول اارسين لمساين وطن
ا الصحيحة: وقد ادج شذهة لاف موضهةه القصر الحديث التي
أستقدمت من بلاد الافرنج وعلمائهم ومستشرقيهم .. تشتد كيت تازه ومقدو كاده
أخرى. تصبح قاسية حينا إلى حد تقتلع القلب من جذوره وتلين حيناً آخر.
5-5
يقول الدكتور حسين نصار في كتابه نشأة الكتابة الفنية في الأدب
العربي: « عاش العربي تتنازعه قوى مختلفة ... وقد ادعى كل من أنصار هذه
القوى أنه صاحب الفضل في ظهور الكتابة العربية مثل ابن النديم والصولي
والنويري والفيروز أبادي .. ولكن هذه الأقوال جميعها تجانب الحق وتحيد عن
الطريق السويء ويقرر أن الكتابة العربية وليدة الكتابة النبطية .. ثم يضيف : أما
قول الكتاب العرب الأقدمين م مثا البصولي وابن النديم وابن خلدون فلا
تستحق العناية أو الجدل إذ لال عامة قوية أو دليل واضح » (29).
به ا ا ا ب نيا
الخط جيه على الشيخ محمد طاهر الكردي والعلامة ابن خلدون؛: وكيف
خْصهما بعبارات جارحة ووصفهما بالجهلة. فالتطاول الجارح في رأينا لا
ينسجم مع صفات الباحث والدارس والعالم, ولا ينسجم مع دعوة الإنسان
العربى المخلص للحفاظ على تراث أمته ولغته وحضارته وتاريخه وخاصة
أمام علماء الغرب ومستشرقيهم الذين يتربصون بنا ويريدون القضاء على
تراثنا ولغتنا وحضارتنا.
العلمية أن يذهب خياله إلى حد تسفيه آراء العلماء السابقين والتطاول عليهم.
بل ومن أدرانا بأن الخلف قد صدقء: وأن السلف قد كذب. فمثل العلامة ابن
خلدون ومثل الشيخ الكردي لا يمكن أن يأتيا بكلاح من عندهما لا أسانئيد له
اليغما لك سين نصاز : نثاة الكتابة الفنية في الادب العربي - الفاهرة قن ! غء حص 18ء
عتطالمني
لمجرد ملء الصفحات. ولنفترض جدلا أن النظريات الحديثة: قد جاءت
بآراء ناقضت فيها كلامهما وكلام غيرهما أو عرت جوانب لم تكن ظاهرة لهما
آنذاك بحسب الإمكانات المتاحة : فعلى الأقل أن ما جاءا به كان حقيقة فى
مصرهماء وافتراضنا هذا كان على .سبيل الجدل::فكيف إذ1 لم تستطع
الدراسات الحديثة حتى اليوم أن تناقض ما جاء به العلماء القدامى.
فالعلماء العرب القدامى. كانوا أوسع منا علماً وأعظم صدقا وأمانة؛ فلا
ينبغي ٠ كما يقول الشيخ الكردي » أن نظن بأنفسنا استعلاء عليهم: فضلاً عن
أنهم كانوا أكثر صلة بالنبي عله والصحابة والتابعين وأقرب عهدا بهم. ولم
تلوثهم الحضارة الحديثة؛ وكانوا في القرون الفاضلة. قال لله « خير القرون
قرني ثم الذين يلونهم ... الخ », فلك دون بتو فسلاً وديا وأبن تمن حنم
علما وسعة واطّلاعاء ولم نسمع بإ دفي الحاضر قام بمثل ما قام
به القلقشندي أو السيوطي أو الرازي أو أبن كفل ون أو ابن سينا أو غيرهم من
مؤلفات علمية عظيمة النفع: ؛ فضلاحن,ايصدق في القول والإخلاص في العمل.
إن كفيرا من العلماءالمحدفين مع الأسك يرددونآراء اليستشرقين لأتهم
تعلموا على أيديهم: ونهلوا من كتبهم. وساروا على نهجهم وطريقتهم وتبنوا
مقولاتهم. وأهداف المستشرقين ونياتهم غير طيبة. وخاصة إذا كتبوا عن
العرب وعن الإسلام. قال اللّه تعالى: االَدِنَ يَتَخِدُونَ الْكَفرِنَ أَوْليَآة من دُونٍ
لدو مين أبَننَمُوبَ عَدْدَهه الْمِرَّهَ إن ألِْرَّهَ َِّ يمك - سورة النساء آية 139.
يقول الدكتور أحمد شلبي : «اتخذ المستشرقون من كل حدث تاريخي
الجانب الذي يرضي اتجاههم في مهاجمة الإسلام: فإذا كانت هناك حروب بين
المسلمين من جائب وبين الروم والفرس من جانب آخر فسروا ذلك بأن الإسلام
انتشر بالقوة. وسار على هذا المنوال الباحثون المسيحيون على العموم حتى
الذين ينحدرون من أصل عربيء فإنك إذا قرأت كتاب تاريخ العرب للدكتور فيليب
حتيء لهالك ما به من غمزات وتعليقات لا تكاد تخلو منها صفحة من صفحات
كتابه الكبيرء ومهمة الباحث الحديث أن يعيد النظر في هذه التأويلات الجائرة
. 4 :
١ سي
0 85 7
؟7الغربيين من لا يجيد اللغة العرد
كفن بعضها مع الزمن على أنه شي ء مسلم به. ...إن المسلمين الذين أوفدوا
5 أوروبا ا للتعمق في الدراسات الإسلامية وطرق البحث فيها تأثر بعضهم
بأساتذتهم المستشرقينء وحين تقرأ ما كتبوه بعد عودتهم تلمس أن كتاباتهم
"تجنافي روح الإسلام في كثير من الأحيان. وسبب ذلك هو أنهم لم يكونوا قبل
خطورة من كتابة المستشرقين أنفسهم لأن القراء يقرأون للمستشرقين بحذر:
باع ا يسح راتكن لب يا د27
أن زا كيم مراكز الدراسات الشرقي قية في أوروباء فوجد أن رؤساء
كحي ه289 جشيعا بالفسبة للإسلاي 7 م نا دي امسق وي
ظ وت ال ,أن يقوم بترجمة القرآن الكريم فكيف
يمكن أن نتصور هذا.؟ » (31ات: يمير
وَيقَوَل الدكتور اعد را / ا 1 كشفوا عن أشياء فاتت
المَورَخْينَ المسلمين, ولكن الصحيح أن الكشف شيء والتاريخ شيء آخره.
قواحي الدارسية المصندية القيح خيلوا من مداوس الاستقتراق قاقد
الغرب؛ أن يكونوا أكثر تمحيصاً ورصانة في إعداد دراساتهم عن تاريخنا وتراثنا.
رابعاً: مصاحف الإمام علي بن ابي طالب كرّم الله وجهه
تقول المصادر بأن هنالك مصاحف متعددة تنسب إلى الإمام علي بن ابي
طالب كرم الله وجهه؛ فقد نقل ابن أبي الحديد في « شرح نهج البلاغة » عن أبي
بكر الجوهري في كتاب السقيفة قوله ؛:
قال أبو بكر الجوهري : وحدثنا يعقوب عن رجاله؛ قال : لما بويع أبو بكر
الصديق تخلف علي بن ابي طالب فلم يبايع. فقيل لأبي بكر : إنه كره إمارتك. فبعث
إليه : أكرهت إمارتي قال : لا» ولكن القرآن خشيت أن يزاد فيه؛ فحلفت ألا أرتدي
(30) د. احمد شلبي : موسوعة التاريخ الاسلامي . القافرة 1973 ص 34 راة.
- : 3 [31) د. مصطفى السباعي :تدوة حركة الاستشراق مالها وما عليها مجلة التيصل العدد 3 سنة اولي 1379 ه.
ارخ اذاي ا المي
ار
د
رداء حتى أجمعه: اللّهم إلا إلى صلاة الجمعة. قال أبو بكر الصديق : لقد أحسنت.
وتذهب المصادر إلى أن الخبر الذي رواه الجوهري ليس فيه ذكر لجمع القرآن
- أو إتمام جمعه في مصحف: بل جاء فيه (حتى أجمعه). ولكن زيادة الجوهري
وهو متأخر جاء فيها : أن علياً رضي الله عنه كتب القرآن بناسخه ومنسوخه.
وأورد ابن النديم « صاحب كتاب الفهرست » بأنه رأى في زمانه عند أبي
يعلى حمزة الحسيني. مصحفا قد سقط منه أوراق بخط علي بن أبي طالب؛
يتوارثه بنو حسن على مر الزمان.
ومن المصاحف المنسوية إلى الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه
نذكر ما يلي (32) : 5
!| «مصعاك اهلك لويد الي[ : 02
في آخره أن المصحف من وك لي سودة لقارعةبخط لما علي بن
وف حليت اسماء سريه بالكافن,
2 مصحف آخر في طوب قبو
وهو مكتوب على الرق؛ استعمل من قبل ثم أزيلت عنه الكتابة وكتب عليه
مرة اخرى. وخط هذا المصحف هو الخط الكوفىء وقد شكل بالا حقو
والأخضر وهو بدون نقط.
وهو مكتوب على الرق؛ وتبدو الصنعة ظاهرة فيه؛ ولكن خطه يختلف
عن خط المصحفين السابقين. والورقة الأولى من هذا المصحف مكتوتب
عليها كتبه علي بن ابي طالب وهو بدون نقط أو شكل.
4 مصحف الروضة الحيدرية بالنجف :
وهو مكتوب على الرق”» وبالخط الكوفي. وهو مشكول وفية علامات التعاه يري
[32)- محعد بن اسعق بن النديم ؛ كتاب الفيرست طبعة 1954 م. سي 4ك
أل صلاح الدين العتجد ١ ( المسدر نقسة ) هن 1 لق لم 4
. الزرقاني ؛ كتاب متاهل العرقان. الجزء الأول ص 108
د مصحف مكتبة أمير المؤمنين بالنجف :
وهو مكتوب على الرق» ومشكول؛ وخطه يختلف عن خطوط المصاحف
الاخرى
6- مصحف علي بن أبي طالب في المشهد الحسيني بالقاهرة:
وقد جاء على ذكره الزرقاني في كتابة متافل العرفان: فقال عن
هذا المصحف: ٠ ٠ إنه مكتوب بالخط الكوفي القديم؛ ٠ ولكنه أصغر حجما
وحقفله آقل طويسا من التسدقت العسوي الل مان ين عفان
الموجود في المشهد الحسيني؛ ورسمه لا يوافق المصحف المدني
والمصحف الشامي من المصاحف العثمانية. وقال : من الجائز أن
يكون علي بن أبي طالب يار يكون قد أمر بكتابته .٠
وسذالك مساحف آخر نخيبكيف الموجود في متحف طهران وهو
تنوب على ارق وني شكل يل تكلا وفوا
. جر 5 <<
ويلاحظ على هذه المنتباحفٍ أنها كتبتٍ بخطوط مختلفة بشكل واضح.,
الأمرالذي يرجح ان الذين قاموا بكتابتها كاتوا متعددين. كما يلاحظ أنها كتبت
بخط كوفي تبدو عليه مظاهر التطور والصنعة الفنية التي لم تكن معروفة أيام
الإمام علي بن ابي طالب مَبلدَة. كما أن بعض هذه المصاحف منقوطة ومشكولة
وأسماء سورها محلاة بالذهب: وذلك لم يكن معروفاً وقتذاك:؛ بالاضافة إلى
أنه كان مكروها لدى الصحابة في صدر الاسلام. وشيء آخر هو أن رسم هذه
المضاحف يختلف من مصحف إلى آخر. ورسم المصاحف كما أسلفنا هو
اتباع كتابة القرآن الكريم على الهيئة التي أمر بها الرسول ,َه لأسرار إلهية
وأغراض نبوية. زد على ذلك أن صحابة رسول الله أجمعوا على كتابة
المصاحف مجردة من النقط والشكل والتحلية والتذهيبء. وكذلك مجردة من
العلامات على رؤوس الآيات «أي لا توجد فواصل بين الآية والأخرى». وكذلك
خالية من التعشير وأسماء السورء وعليه فلا يعتقد أن يخالف الإمام علي بن
أبي طالب يليه صحابة رسول الله يله .
جاء في المصادر أن الإمام علي تل خرج إلى الكوفة سنة 36 ه ؛ وظل فيها
حتى ستيان سمئة 40 شه . وتكافيت هذه السئوات ملأى بالفتن والحروف
والمصاعب. وليس هنالك نصوص تدل على أن عليآ كتب أثناء وجوده بالكوفة
مصاحف متعددة: وأنه كتبها بالخط الكوفى ».
ونورد فيما يلي صوراً لبعض الاوراق من المضاحف المنسوبة إلى الإمام
علي تَلتة: مما أمكن الحصول عليه (33) :
شكل رلم [30)] صفحة من المعسهف الكريم منسوبة إلى الإمام علي بن ابي طالب نفرقة [من خزانة الروضة الحيدرية في النجف الأشرف)
[من سورة البروج من الآية ! إلى الآبة 3 )
ونص الآيات بحسب السطور
يسم الله الو
حمن الر جيم
والسماء ذا
ت البروج
واليوم المو
عود , وشافقد
(33) ب المنجد (دراسات في تاريخ الخط العريي) من 56, 69, 74, 75
2
شكل راقم (21) وراقة من المسكف المو جرد اني مكتبة امير المؤمنين علي
بالتميفك «المنستورب إلى الإعتام علي ع
يٍ 5 ا ادج *
من سورة الأحقاف (من آخر الآية
7 إلى أول الآية 20) ونصها :
1لا اسطن الاوليت!
2- ولثك الذين حق عليهم
3 القول في أمم قد خلت
4 من قبلهم من الجن والإنس
5 ائنهم كانوا خسرين
6- ولكل درجت
امنا هلوا ولنوقنيه]
8 عملهم وهم لا يظلمون
9 ويوم يعرض الد
:
حي
و
٠
:
.
0
من سورة الأعراف (من الآية ١ إلى أول للهاشيرة] ونصها:.
1 بسم الله الرحمن الرحيم . مسلبو نوتسا
المص كتا )١(
2- ب انزل اليك فلا يكن في صدر
3 ك حرج (2) منه لتنذربه وذكر
4- ى للمومنين اتبغوا ما انزل
اليكم من
5 ربكم ولا تتبعوا من دونه اوليا
6 قليلا ما تذكرون وكم من
7 قرية أهلكناها فجاها باسنا
بياتآ(3) أوهم
8 قائلون فماكان دعواتهم إن
9 جاءهم باسنا إلا أن قالوا إنا كنا ظا 3 لحق فمن ثقلت موازينه فاولئك
8 لمين (" أ فلنسالن 7" الذين ارسل اليهم ولنسنظن 18 هم المققهوت: ومن حت (”) مولذيئة
11 المرسلين فلنقصن عليهم بعلم (6) و 15 فاولثك الذين خسروا أنفسهم
2 ما كنا غائبين والوزن يومئذا ' 6 يما كانوا باياتنا (5) يظلمون ولقذ
يلاحظ في السطر (9) أن كلمة «ظالمين» كتبت بألف. وهي في رسم المصحف ١ َِينَ؛
يلاحظ في السطر (16) أن كلمة «باياتنا» كتبت بألف؛ وهي في رسم المصحف © بِعَانيْنَا ©
رع[
> بها
)
3
7
م
عا
م
اح
هاج | ||
56
ىاج ها
ياى )
ح ماع © غ6 ىم
هاي ها
ها
حم
ع ها
5
عا
ها
هه
عإنا
35
ِ
مر
أ
“نا
ا
0
2
ل
لعب
ات
شكل رقم (23]) ورقة من المصحف الموجود في خزانة الإمام الرضا والمنسوب إلى الإمام علي كرقة
1 من كل شيطن رجيعم . إلآمن استو الى ماء فاسفيتكموة: وما أنتم له بخزنين
2 ق السمع فأتبعه شهاب مبين . والآر 10 وإنالنحن نحيي ونميت ونحن الوارثو
3 ض مددنها وألقينا فيها رو أ -نَ. ولقد علمنا المستقدمين منكم و
4 اسى وانبتنا فيها من كل شىء موزون 13-لقد علمنا المستخرين . وإن ربك هو يحشر
5 وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم 13-همانه حكيم عليم . ولقد خلقنا الا
6 له برزقين . وان من شىء الا عندنا خز 14 نسن من صلصل من حمأ مسئون . والجا
7 ثنه وما ننزله إلا بقدر معلوهم . وآر 5ن خلقنه من قبل من نار السموم . واد
8 سلنا الرياح لواقح فأنزلنا من السما
وا اعية انيه 1 3
ادع كاعري
يلاحظ في السطر (3) أن كلمة «رواسي» كتبت بألف. وهي في رسم المصحف رَوَمِىَ؟
يلاحظ في السطر (5) أن كلمة «معايش: كتبت بالف: ٠ وهي في رسم المصحف "مس .
يلاحظ في السطر (6) أن كلمة «خزئنه؛ كتبت بلا آلف؛ وهي في رسم المصحف # حرابم »
يلاحظ في السطر (10) أن كلمة «الوارثون» كتبت بألف. وهي في رسم المصحف# أل تون 4
شكل راقم (24) وراقة من المسحف الموجود في مكتبة أمير المؤمنين علي بالنجف والمنسوب إلى الإمام علي كللة
من سورة الزخرف (من الآية 71 حتى الآية 76) ونصها :
|! وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ 6 كثيرة منها تاكلون !
2 الأعين وانتم فيها خا 7-ن المجرمين في عذاب
3-لدون. وتلك الجنة التي 8 جهنم خلدون لا يفتر عنهم
4 اورثتموها بما كنتم تعملو 9 وهم فيه ميلسون وما ظلمنا
5ن لكم فيها فاكهة
يلاحظ في السطر (5) أن كلمة ٠فاكهة» كتبت بألف؛ وهي في رسم المصحكف ١ فكهةه:
5 /
كتغامساً: مراحل جمع القرآن الكريم (34)
في ليلة السابع عشر من رمضان المبارك: وفي غار حراء حيث كان
النبي لله يخلو بنفسه للعبادة وتأمل أسرار هذا الكون: جاءه وحي الله العلي
القدير. بأنه رسول الله إلى الناس أجمعين. وكان أول آية جاءه بها سيدنا
جبريل عليه السلام من رب العالمين» هي قوله تعالى:
#أثرأ شر رَيكَ الى حَلَقَ #* لق لانن بن عَلقٍ * ترا وريْكَ الاقم * الى عل بال *
4 آلإِنَنَ مَل ينل سورة العلق من الآية ١ إلى الآية 5.
فلم يكن القرآن الكريم كله مجموعا في مصحف واحد كما هو عليه اليوم:
وائما كان مكتوبآ مفرق السور والآيات. وكان يكتب على الرقوق والجلود
والعظام واللخاف وسعف النخيل.وغير ذلك مما كان صالحاً للكتابة في ذلك
الزمن. وليتصور القارئ اس مدير كال ... بل ليتصور أننا لو أردنا أن نحفظ
نسخة واحدة من القرآن الكريم_المكتواب بالخط الكوفي القديم على تلك
الاشياء, لاحتجنا إلى مكانٌ: فسيح.حتى يمكزى حفظها فيه. ومن هنا نعلم مقدار
المشقة التي غانتها صحابة رسول الله عق ومقدار المصاعب التي اعترضتهم
في تنسيق هذه القطع المختلفة الأشكال؛ وتمييز بعضها عن بعضء وترتيبها
بحسب السور والآيات كما أنزلها الله تعالى.
فأما كيفية جمع القرآن الكريم في ذلك العهدء فقد أجمعت المصادر على
أنه جمع ثلاث مرات؛ وكل جمع مغاير لما قبله. فالجمع الأول كان بإملاء
النبي مله لكاتبه زيد بن ثابت: لكنه لم يكن مجموعا في موضع واحد ولا مرتب
السور. والجمع الثاني كان في زمن أبي بكر الصديق بمشورة عمر بن الخطاب
رضي الله عنهما. والجمع الثالث في زمن عثمان بن عفان يََة عندما ارسل إلى
حفصة أم المؤمنين رضي الله عنها أن أرسلي الي الصحف ننسخها ونردها
إليك: فبعثت بها إليه: وبعد أن أمر بنسخها ردها إليها.
واستكمالاً للبحث. سنجيء بإيجاز على ذكر بيانات ومواصفات
أضبط المصاحف الموجودة الآنء ثم نجيء بعد ذلك على ذكر المواد التي كانت
(34) محمد ظاهر الكردي ١ تاريخ الخط العربي وآدابه. سبق ذكره . ص (441, 3ه, ههه)
تستعمل في الكتابة إباآن عصري الجاهلية وصدر الإسلام :
آ أضبط المصاحف الموجودة :
إن أضبط المصاحف الموجودة الآن كما يقول الشيخ الكردي هو
المصحف الشريف المطبوع في أيام فؤاد الأول (ملك مصر)؛ في اليوم السابع
من ذي الحجة لسنة ١1342 هجرية. وقد كتب بأحسن خط. وضبط ضبطأ تام
على ما يوافق رواية حفصء وقد تم تصحيحه ومراجعته على أمهات المصاحف
ذات الرسم العثماني مراجعة دقيقة وفقآللقراءات الصحيحة من قبل الشيخ
محمد بن علي بن خلف الحسيني شيخ المقارئ بالديار المصرية آنذاك.
وفي اعتقادنا إضافة إلى ما سبق أن أضبط المصاحف الموجودة في
الأسواق الآنء هي التي كتبت في آخرها البيانات التالية :
+ كتب هذا المصحف وضبط علي مياق رواية حفص بن سليمان بن
المغيرة الأسدي الكوفي لقراءة عاطم بي" يرا اأنجود الكوفي التابعي عن أبي
عبد الرحمن عبد الله بن حبيب السسلمي يعن عثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب
وزيد بن ثابت وأبي بن كعب عن النبي علله.
* وأخذ هجاؤه مما رواه علماء الرسم عن المصاحف التي بعث بها
عثمان بن عفان إلى البصرة والكوفة والشام ومكة؛ والمصحف الذي جعله لأهل
المدينة, والمصحف الذي اختص به نفسه وعن المصاحف المنتسخة منها. أما
الأحرف اليسيرة التي اختلفت فيها أهجية تلك المصاحف فاتبع فيها الهجاء
الموافق لرواية حفص المذكور, ومراعاة القواعد التي استنبطها علماء الرسم من
الأهجية المختلفة على حسب ما رواه الشيخان أبو عمرو الداني وأبو داود
سليمان بن نجاح مع ترجيح الثاني عند الاختلاف. وعلى الجملة كل حرف من
حرواق افاذا الفنسدق :مواقق النكانيء من النصانطتة الفسكة اسايق تعرهل
والعمدة في بيان كل ذلك على ما حققه الأستاذ محمد بن محمد الأموي
الشريشي المشهور بالخراز في منظومته « مورد الظمآن » وما قرره شارحها
المحقق الشيخ عبد الواحد بن عاشر الأنصاري الأندلسي.
يوقا يكريقة شيللة مم الازر» منان. ظيط خل سيد :نا رفغي
كتاب ,د الطراز على بط الطرازء للامام التنسى مع إيدال علامات الأتدلسيين
والمغاربة بعلامات الخليل بن أحمد الفراهيدي وأتباعه من المشارقة.
* واتبعت في عد آياته طريقة الكوفيين عن أبي عبد الرحمن عبد الله بن
حبيب السلمي عن علي بن أبي طالب على حسب ما ورد في كتاب «ناظمة الزهر»
للإمام الشاطبي وشرحها لأبي عيد رضوان المخللاتي: وكتاب أبي القاسم عمر
ابن محمد بن عبد الكافي, . وكتاب تحقيق البيان للأستاذ الشيخ محمد المتولي
شيخ القراء بالديار المصرية سابقا وآي القرآن على طريقتهم 6236 .
* وأخذ بيان أوائل أجزائه الثلاثين وأحزابه الستين وأرباعها من كتاب
«غيث النفع» للعلامة الصفاقسي و «ناظمة الزهر» وشرحهاء وتحقيق البيان
شاد القراء والكاتبين لأبي 0
ابن محمد بن عبد الكافي وكتب الى
* وأخذ بيان وقوفه وعتلاقاتها متباة,
الحسيني شيخ المقارئ المصرية السابق على حسب ما اقتضته المعاني التي
ترشد إليها أقوال أثمة التفسير.
* وأخذ بيان السجدات ومواضعها من كتب الفقه في المذاهب الأربعة.
* وأخذ بيان السكتات الواجبة عند حفص من الشاطبية وشراحها
والتلقي من أفواه المشايخ.
ب- المواد التي كان يستخدمها العرب في الكتابة قبل وبعد الإسلام :
لم يكن لد العرب ان الجافلية الورق الذي انقب عليه الآن: وافذي
تعددت أشكاله وأنواعه. وكثرت ألوانه. وتفننت المصانع في مقاساته وأوزانه
وكثافاته: إلى حد أصبح من السهولة طباعة مات من الصفحات دون أن تأخذ
من السماكة أكثر من خمسة ميليمترات. الأمر الذي جعلهم يفتشون عن وسيلة
يكتبون عليها وفق ما تقتضيه ظروف حياتهم وطبيعة عيشهم.
ارخ ارق
0 سه
.-
لقد كان العرب في الجاهلية وفي صدر الإسلام يكتبون على :
اللخاف : أي الحجارة الرقيقة البيضاء.
2- أكتاف الإبل : أي العظام العريضة.
3-الأدم : أي الجلود (كالغنم والإبل).
4 العسب : جمع عسيبء؛ وهي جريدة من النخيل مستقيمة دقيقة.
5-الرقوق : جمع رق: وهي جلود رقاق.
6 المهارق : جمع مهرق. وهي ضرب من الصحف تصنع من الأقمشة الحرير:
7-الأقتاب : جمع قتب؛ وهي الاخشاب التي توضع على ظهر البعير ليركب عليها.
8 القراطيس ؛ جمع قرطاس.ء وهو البردي. والبردي نبات طويل ينبت في مصر السفلى.
وكان العرب في العصر الاموي يكتبون على الرقوق والجلود والقماش
الحرير والقراطيس (35). » 6 ظ
. 1 له حا
سادسا : أثر القران الكريّم على الخط واللغة العربية
لا بد من أن نسجل هنا باعتزاز وفخرء بأن فضل العناية بتحسين الخط
العربي» إنما يرجع قبل كل شيء إلى كتابة « القرآن الكريم ». فأول ماابدأ
الخطاطون بكتابته هو آيات الله تعالى تبركا وإيماناً.
فقد ذهبت معظم المصادر إلى أن العناية بتجويد الخط العربي إنما يرجع
أولآ إلى كتابة القرآن الكريم؛ ومن ثم وقع الثقل على الكتابة العربية عندما عربت
الدولة الأموية الديوان الاسلامي. «وكذلك كانت دار الخلافة هي الرائدة في
تحسين الخط العربي؛ وإشاعته في الأقطار الإسلامية عن طريق المراسلات
الرسمية. وبواسطة الوفود والتجار الذين يجلبون المخطوطات إلى أوطانهم.
فحيثما انتشر الإسلام شاع الخط فيه وقلد أجوده وتنافس الكتاب .في
تحسينه. ولما انقرضت الدولة العباسية في العراق, لم ينقرض الخط العربي
معها لأن كل الأقطار كان بها خطاطون وكتبة». 1م
(35). د. عسلاح الدين المنجد ؛ دراسات في تاريخ الخط العربي بيروث 1972 م. صفهة (61. 42, 63, كل, 69, 75,,74).
محهد ين اسكسق بن النديم ٠ الفهرست . القاهرة 1954 م. ص 44 9 يذ
ناجي زين الدين مصور الفط العربي . طبعة 967ام
ظ ظ الك . 4-
. الزرقاني ؛ عذافل الغرفان جزء | .ص 198 ترج
محمد طاهر الكردي ؛ تاريخ الخط العربي وأدابة . القافرة 1939 م. ص [ افة, 3ا1 . فل4). > 5
2 1
وذلك «لآن اللَعَة العربية أول ما عرفت في القرن الخامس الميلادي « أي قبل
2 بالتغبير بها. تلك اللغة لم تزل بخصائصها الجاهلية من كلمات وأحكام
”“وصرف ونحو وتركيب لغة الكتابة في كل صقع نزله العرب فكانوا فيه قطاناأ
أو:“مهاجرين إلى حين. وعلى الرغم من أن لكل صقع عربي لهجته يتكلمها أهله.
فَإِنَ أهالي الأصقاع المختلفة يتفاهمون بلغة الكتابة إذا تحدثوا ويفهمونها إذا
قرائت عليهم ولو كانوا أميين .٠
ولقد بلغ اعتزاز العرب بلغتهم حدآ كبيراً فقد كان سكان قلب الجزيرة
م «الققربية يتعالون على غيرهم من الشيموب المحيطة بهم بلغتهم العربية السليمة
. “*>الني جاء القرآن الكريم بها ليكون م مَعِْجوَة دين ورسالة؛ ومعجزة بلاغة ولغة
ا نمك مز بتغروف مكتوبة, الم ندم كانت تنطق بطريقة فطرية عفوية لا
اج ن-
نظير لها مطلقا عند أي شكَبت.من شعوب المنطقة» ٠ بل ولا حتى الكثير من البطون
“العربية المختلفة. وذكر لنا الفارابي المتوفى سنة 339 ه 960 م. في مقدمة
"كتآبة « الالفاظ والحروف » ما يلى :: لقد كان لقريش أجود العرب انتقاء الأفصح
من الألفاظ؛ وأسهلها على اللسان عند النطق, وأحسنها مسموعاً وأبينها إبانة
غما في النفس. وعنهم نقلت اللغة العربية وبهم اقتدي وعنهم أخذ اللسان
العربي بين القبائل ».
ويذهب الفارابي في رأيه هذا بأن اللسان الكامل لم يأخذ لا من لخم ولا من
ْ جذام لمجاورتهم أهل مصر والقبطء ولا من قضاعة وغسان وإياد لمجاورتهم
أهل الشام وأكثرهم نصارى يقرأون بالسريانية؛ ولا من تغلب واليمن لأنهم
كانوا بالجزيرة مجاورين لليونان: ولا من بكر لمجاورتهم القبط والفرسء ولا
من عبد القيس وأزد عمان لأنهم كانوا بالبحرين مخالطين للهند والفرسء ولا من
أهل اليمن لمخالطتهم للهند والحبشة:؛ ولا من بني حنيفة وسكان اليمامة؛ ولا
من ثقيف وأهل الطائف لمخالطتهم أهل اليمن المقيمين عندهم: ولا من حاضرة
الحجاز: لأن الذين نقلوا اللغة صادفهم حين ابتدأوا ينقلون لغة العرب قد
خالطوا غيرهم من الأمم وفسدت ألسنتهم.
ولم يبق غير قزيطن من بين.كل الغرب قي استواء لغتهم.ومتهم اهنك
العربية التي وجدنا فيها أن الصلة بين الدلالات اللغوية والإدراك العقلي هي
القاعدة التي يتناولها علم اللغة لتجديد القيم السوية عند الشعوب وذلك لأن
الحروف رمز للفظ واللفظ رمز للفكر وتغيير الحروف يشكل تغيير الرموزء الأمر
الذي يؤدي إلى خروج الرمز من التجريد إلى الواقع وهنا يتشكل الأساسن
اللغوي عند الشعوب (36).
سابعاً: ظهور الخط الكوقي :.
بعد أن توفي الرسول عليه الضلاة وإلتبلام في سنة ١١ هجرية بدأتَ
الفتوحات الإسلامية: وكائت أول مديئة ءينة إستلامية بنيت سنة 14 هجرية هي
مدينة البصرة التي ظهر فيها الخظ التصسري ولم تصل نماذجه إلينا ثم بنيت
ثاني مدينة إسلامية في سنة 18 هجرية بأمر من الخليفة أمير المؤمنين عمر بن
الخطاب هي مدينة الكو فة (+).
وقد نقل العرب القادمون من المدينة المنورة خطهم الذي عرفوه هناك أي
الخط المدنيء إلى هذه المدينة الجديدة.
ومظاهره أي بالحروف اللينة التي تمتاز بميلها إلى التدوير والتقوير
والتقويسء ثم كانت تعاد كتابة الآيات القرآنية بالخط اليابس الذي كان يعتبر بم,
من الخطوط الجليلة: والتي تمتاز الحروف فيه بميلها إلى التربيع والجفاف
والزوايا القائمة. وهذا يوصلنا إلى حقيقة ثابتة وهي أن الخط اللين كان في
المدينة مع الخط اليايسء الأمر الذي يجعلنا نعتقد أن الخط العدض بقعا
السابقين حينما وصل إلى مدينة الكوفة استآأثر باهتمام أهل الخط والكتابة
فيها وبدأت تعمل فيه جميع صنوف التطوير والتحسين وصار يطلق عليه سي
(قك3] د . محفود حلفي ١ الغط الهربي بين الفن والتاريخ عالم الفكر المجلد 13 العدد الرايم ص 1658 1210 171 بر
ال محمد شريقي ؛ الخط العربي في العضارة الاسلامية. المجلة الغريية للثقافة ايلول 1982م .
د. عمر فروخ ١ التقافة العربية سنة 10:4 م. سه 4 سس الله 1ل .
/ 35
7
ارك عاشي 5 3
١ ويحذقه أهلها. وهذا الخط الكوفي لم يكن كله خطأ يابسآ ولم يكن كله خطأ
ليناً. بل كان يجمع بين اليبس والليونة معاً. ويؤكد هذا القول ما ذكره
القلقشندي من أن الخط الكوفي يرجع إلى أصلين هما التقوير والبسط وبناء
على ذلك فإن الخط الكوفي هو خط لين وخط يابس.
وتذهب بعض المصادر إلى «أن الخط الكوفي هو نوع من الخطوط
الجليلة التي مارستها الكوفة واستأثر باسمها لأنه ابتكر فيهاء ولم يكن له
جود قبلهاء ويتميز هذا الخط بميل إلى التربيع والجفاف والقوة: وأغلب الظن
أن الكوفة وقد بنيت في إقليم كانت تسوده قبلا ثقافة الآراميين والتدمريين
والشريانيين: وخطوط هؤلاء من الفصيلة السافية:.. لايد أن تكون يعقن
يكتاباتها قد تأثرت بالكتابات الاستر أنتكيلية السريانية من حيث هيئتها العامة
“7 المربعة» (37). بل وتضيف ْ العصاه بأن الخط العربي عرف في وقت من
*- _الأوقات باسم الكوفي لآأثهة:انتشير نتش رمن الكوفة إلى أنحاء مختلفة من العالم
6 الإستلامي مصاحبآ لانتشار الأسلام (انظر الشكل 25).
7
ف الرحركات التغ الكرى
شكل رقم (25) -خريطة تبين الطرق التي سلكها الخط الكوفي في انتشاره إلى انهاء العالم الاسلامي
(هن د ابراهيم جمعة . دراسات في تطور الكتابات الكوفية ص 27)
[37) د ابراهيم جمعة (نراسات تطور الكتابات الكرفية) ص 25 و27.
حرص (#) سبق أن اشرنا إلى ذلك فيضا في نهاية الققرة (أولا ) من الفسل الرابع من هذا الهاب.
ونحن نعتقد بمبالغة هذا الاتجاه الذي يقرر بأن الخط الكوفى لم يكن له
وجود قبل الكوفة. فتلك نظرية ثبت إسرافها في الخطأء فالخط الكوفي
«بأصليه اللين واليابس » كان هوجودأ قبل إنشاء الكوفة بين سنة 18 و9!
هجرية بكثير. وهذا ما أجمعت عليه معظم المصادر.
وكذلك. فإن قولنا بآن الخط الكوفى يتالف من خط لين: وخط يابس: هو
أيضآ آمرلا يتطرق إليه الشك إطلاقا: أولاً باجماع معظم المصادر على“3لك؛
وثانياً من الرسائل التي أرسلها النبي عليه الصلاة السلام إلى الملوك والأمزاء
يدعوهم فيها إلى الإسلام والتي هي مزيج من الخط اللي النسخي القديم
والخط اليايس الكوفي القديم.
وكذلك فإن الخط اللين والخط.إليابس كانا موجودين قبل ظهور
الإسلام كما يتضح من النقوش النبطيةالمكتقبقم التي تدلنا على أن العرب ورثوا
عن الأنباط خط يميل إلى التربيع . . وهذا الخط المربع الذي قالت بعض المصادر
على انه الخط الكوفي أو خط الكؤافة. هو أقدم عهداًمن إنشاء الكوفة (»).
وقد كان كتاب الوحى يكتبون الآيات القرآنية بالخط اللين لأن تدوين
الآية يحتاج إلى سرعة ومطاوعة, ثم يكتبونها بعد ذلك بالخط اليابين ايم
الكوفي القديم الذي اشتقت منه جميع الخطوط العربية.
ونبين فيما يلي شكلين رقم 26 ورقم 27 أحدهما للخط اللين: والآخر للخط اليابس ؛
صورة بالخط اللين النسخي القديم وهي نموذج لخط التدوين في
القرن الثاني الهجري كتبها عكرمة سنة 143 ه وأصلها على ورق بردي من حفائر
الفيوم بمصر محفوظة بمتحف الآثار ببرلين ونصها .حسب ترتيب سطورهاء» :
- تنقلا من اهل بوش وأبو جرهم
- ورحمت الله وكتب عكرمة ب
- من كتاب ديوان أسفل الارض ب
35 يوم الاثنين لاثنتي عشرة ليله
- بقيت من ذي الحجة سنة ثلاث
- وأربعين وماية.
شكل رقم [26) 0
ا -0077 >
| | ا
ل |
و 9
7 #انبن
.ماني في قلوب الذين كفروا
د كل بنان ذلك بأنهم
الذاقوا الله ورسوله
ل ومن يشاقق الله ورسوله
ا فإ لله شديد العقاب.
41 -36 شكلرهر(:2) -
م ويقال إن الخط الكوفي بصورته اليابسة شاع استعماله في كتابة المصاحف
خلال القرون الثلاثة الأولى للهجرة. وهنالك آراء أخرى تقول إن الخط الكوفي
بصورته اليابسة كثر استخدامه في كتابة المصاحف لأن في صور اروف
الكوفية اليابسة ٠ بأنواعها » من القوة والجلال ما يتناسب مع جلال القرآن وقوته
وعظمته؛ وما يجعلها تستأثر باهتمام الخطاطين في كتابة المصاحف.
وهناك آراء ثالثة تقول : إن الصحابة رضوان الله عليهم وتابعيهم ربما خافوا
7 الوقوع في تأثم الإبداع بكتابة المصاحف بخط آخر غير الخط الكوفي»
فأقتصروا على كتابة المصحف بهذا الخط في عهد أبي بكر وعثمان وعلي؛ ثم
جاء غيرهم وظلوا على نهجهم السابق.
وهكذا انتشر الخط الكوفي في مشارق الأرض ومغاربهاء يحث الخطا نحو
كل أرض دخلها الاسلام وينشر فيها آيات الله تعالى. ثم بذلت عناية الخطاطين
بتحسين ذلك الخط وتطويره وصبغه بمسحة جديدة من الهندسة والإتقان
(38) انوزي عشيفي : نفس المصدر مس 18!
اصابت أصليه اللين واليابسء حتى بلغت أنواعه في ذلك الزمن اثني عشز ٠
نوعآ على ما أورده أبو حيان التوحيديء؛ كالإسماعيلي والمكي والمدني 9
والاندلسي والشامي والعراقي والعباسي والبغدادي والمشعب والريحان شْ ا ظ
والمجود والمصري. / ّْ /
ولا بد من التأكيد هنا؛ على انه لا يمكن فصل التطورات التاريخية التي / '«٠
رافقت هذه الأنواع. بعضها عن بعضء أو تحديد الزمن الذي ظهر فيه كل توع " ْ
منها على وجه الدقة. لأن ظهورها وامتدادها ورحيلها كان متداخلاً ومخّتقطاك :
عبر الزمان والمكان» ومعظم تسميات هذه الأنواع كان يعود إلى تسميات #ر --_ 9
إقليمية محلية لا فروق بينها في الخصائص والمظاهر والميزات. بل هي" (
تسميات كانت تتبع أسماء الأقاليم والأمصيار التي تنزل فيها الخطوط: لأنه لم / ظ
يكن هنالك قواعد أو موازين أو اقيسه محدائرةٌ/تضبط أحرف الخطوط العرسسة “ال
في كل مكان. فمثلاً الخط المكي والخط-المدني كانا يغرقان - أضلة -
0 والحيري, ولكن بوصوو لوم بابي رمكة .وامدينة 07 يعرفان بهذين
الفنية « أي أن في الصورة الكوفية جلالاً يتناسب مع جلال القرآن ٠ والتبعيكى 1 6/
أي اتباع كتابة المصاحف الأولى خوف الوقوع في تأثم الابتداع ». فإن الخظ , '
الكوفي بصورته اليابسة يكتنف بصورة أكيدة من الجلال والقوة ما يتناسب "2 "» و7
فعلا مع كتابة الكلم المقدسء ومع كتابة كل عمل يراد به البقاء والديمومة (39). ب" /
(انظر الأشكال أرقام 28/128 ب/28 ج/ 29) ' /
5
[39] د. ابرافيع جمغة فراسة في تطور الكتابات الكوفية ص 3726 ' على
قصسة الكتابة الغربية - سلسلة اقرا53 سنة 1947 م. ص 24 و24 وى ١ /
ناجي زين الدين ؛ معسور الفط العربي ص 35 بدائع الشط العربي 1970 غ. كس 23 9
افوزي ا نشاة وتطوو الكتابة؛ الخطية العربية 80ةام. ص 115 117
هاشم محمد الشطاط ؛ كراسته المطبوعة سئة 1980 م. 1400 هف
ع - نيف +
#سس هه
و
5
0
0
0
2
3
08
2
+
3
2
3
5
1
3
2 :
ْ 21 3 : التحسبين الذي مر به الخط العربي خلال العصور القديمة
121 #,. لم يتسن للخط العربي أن ينال قسطأ كبيراً من التحسين والتطوير
5 م :© والايكار مثلما حصل عليه في العراق والشام: . حيث انكب العرب على تطويره
سي +7” وتتجويده والابداع فيه بعد الفتوحات الإسلامية التي من الله عليهم بها ودانت
٠. 3, 11 )١ “الهم البلدان والأمصار واحتاجوا إلى الكتابة والتدوين. ففي العراق ظهر من
22 اششلتة المجودين البصريين للخط الكوفي خشنام الذي كان يكتب خطأ جليلاً قيل انه
١ 11 1 الطومار. و مهدي الكوفي في أيام الرشيد. وظهر بالكوفة خط لين دونت به
|" 1 8ق الدواوين وكتب المراسلات. ولا شك أن الأمويين في الشام قد أولو الخط
11112 34 !والكتابة اهتماما كبيراً وعناية فائقة فأول ابتكارات الخط كانت في بلاد الشام
/ م : :“قبل العراق. ونسلسل فيما يلي جميع العصور القديمة التي حظي خلالها الخط
حت 1 وآ مم بالتحسين والتطوير ب /
الوا “كر
جيه س7 1-العصر الأموي [ل با
4 2 32 1 بعد المبادرة الأولىّ في تجسبين. الخط خط العربي التي حدثت أثناء كتابة
مت اجممسختة “التضيكت الإماع والمضاحف الاخرى إبأن - خلافة عكمان بن عفان 23 ه 35:2
اخ أ. >“ : 644 م. 656 م.» , تأتي المبادرة الثانية في الإسلام التي كان للعصر
الأموي قصب السبق فيهاء فقد عني خلفاء بني أمية في الشام١41ه 132 هه
661 م. 750 م.» بأمر الخط والكتابة كثيراً لإدراكهم أهميتهما في نشر الدعوة
الإسلامية. وكان الفضل الأول في تجويد الخط العربي وتحسينه قد تم على يد
قطبة المحرر الذي استخرج أربعة خطوطء اشتق بعضها من بعضء وكان
. خطاطأ لا يشق له غبار بل كان أكتب الناس على الأرض العربية في عصره.
وسبب شهرته هذه لم تكن بسبب جودة وجمال الخطوط التي أتى بهاء بل كان
يسبب ابتداعه لخطوط لم تكن معروفة لدى أهل مكة والمدينة والكوفة؛ وتبتعد
أيضاً عن صورة الخط الكوفي, وهذا يعني أن الخطاط الأموي هو أول من خرج
عن الخط اليايس.
لقد كان «أول نقل للخط العربي من الكوفي إلى ابتداء الخطوط المستعملة
إل أ نطارنا
الآن هو في أواخر خلافة بني أمية وأوائل خلافة بني العباس». كما كان
للأمويين أيضاً الفضل في نقل صناعة الورق من بلاد الصين إلى بلاد الشام
واستخدامه في الكتابة؛ بل اخترع الشاميون نوعا من الورق عرف بالقرطاس
الشامي. وكان الولاة ينكبون على تعلم الخط ٠ كالوليد بن عبد الملك الذي قيل
إنه أول من كتب من الخلفاء فى خط الطومار ».
2- العصر العباسي
جاء بنو عباس بخلافتهم العباسية في العراق ما بين سنة ٠ 32 ه 656 ف ه
م .- 1258 م.»: وظهر أول خطاطين أصلهما من دمشق الأموية هما «الضحاك
بن عجلان» الذي عاش في عهد خلافة عبد الله السفاح أول خلفاء بني العباس,
وه ا ا
وتطوير الخطوط التي ابتكرها قطبة يكار يكون هو خط الطومار.
ثم ظهر الخطاط «ابراهيم السجزى» الذي أخذ عن إسحاق بن حماد خط
الجليل وولد فنة خطين جديدين هما خط التلك خط الثلثين ويقلب ابيا أن
يكون هذان الخطان الجديدان قد جرى اشتقاقهما من خط الطو مارء كان يكؤان
خط الثلث هو ثلث الطومار وخط الثلثين هو ثلثا الطومار. وربما كان هذا ,
الإشتقاق هو وليد الحاجة يستدعيه أمر قياس الورق الموجود أنذاك حيث كان
لكل قطع من الورق قلم يناسبه يكتب به فيه.
وقيل إن يوسف السجزى شقيق ابراهيم اشتق خط جديداً هو خط التوقيع 1
لتحرير الأوامر السلطانية. كما قيل إن الأحول المحرر اشتق من خط الجليل خط
جديدأ أسماه خط النصف وآخر أسماه خفيف الثلث وثالكاً أسماه المسلسل .
وارتقى الخط العربي أيام العهد العباسي ببغداد وتنوع وصارت أنواعه
تزيد على العشرين نوعاً. ولا بد من القول إن دور العراق العباسي في تحسين
وتجويد الخط العربي قد تمثل في ثلاثة من كبار الخطاطين وأبعدهم شهرة
وصي تآ هم : الوزير ابن مقلة؛ وابن البوابء وياقوت المستعصمي.
اه ك7
ب ١
- "تيبي معت"
7
1
' بط العربي عشاق ومحبون انكبوا على تعلمه وإجادته وابتكار خطوط
مريكاية 472-007 هديدة فيه على طول الستين, متهم النساء ومنهم الرجال. وأصبح التثافس
"1ل" شديدا على الابتكار واختيار الخط الأحسن والأجمل.
7777225+ ويرغم أن هذا الابتكار كان يشار إليه بالبنان. ويجزل لأهله العطاءء بل
0 .د د عي يسرم الدهشة والإعجاب .من الخلقاء. والسلاطين والأمراء والحكام:.وذلك
للك > االشتلستكوىفقا للمفهوم الفني الخطي الذي كان سائدا أنذاك. فإن هذا الإبداع - وبأمانة
نيهم لي المستو كان نسبيا بالمفارنة مع الإبداع الرفيع ولتتديق
حم 15 يوت يجري في السابق بع ساس الخطاط ولذوقة ينتطا بش المنصر
١ - و *““-اللغاضر أصبح الخطاط الما لد ب الخط على أساس نسبة ثابتة لكل
ا عدف مقدرة بالنقط, ومتخذا طول حرف )لالف وعرضه أساسأً للقياس (مثلاً
1 - ...طول الألف سبع نقط وعرينتع :فول واجدة فبي خط الثلث) (وطول الألف ثلاث
ب نقظ وعرضه نقطة واحدة في خط الرقعة). وهذه النسبة إلى الألف تسمى
#النسبة الفاضلة» فإذا زاد عنها الحرف قبح وإن قصر عنها سمج.
ظ ومجودو الخط العربي الأفذاذ وصلوا إلى وجوب الالتزام بالنسبة
التقريبية الفاضلة الخاصة بالنقط؛ فحينما نقول بضرورة اتباع هذه النسبة
الفاضلة: فإنما نعني اتباعها تقريباً. إذ لو دعونا جميع الخطاطين وطلبنا منهم
كتابة حرف واحد بنوع معين من الخط لرأينا بأن حروف هؤلاء الخطاطين لا
تتطابق تمامآ مع أنهم كتبوا حرفآ واحداً وبنوع معين من الخط وحتى الخطاط
. نفسه لا يستطيع كتابة الحرف الواحد؛ نفسه تماماً. عدة مرات. وسبب ذلك هو أن
عندما تلتقط نفس المنظر عدة مرات. وهكذا كانت كتابة الخط في الزمن الماضي
تتم وفق إحساس الخطاط وتصوره للحرف دون اتباع نسب ثابتة له في كل مرة.
(+) تجويد الخط ؛ وهو يعني اتباع نسب ثابئة في كتاية السروف او اتباع كتابة حروف الخط بالنقط المحددة لطرل
108 3 َ وغرطن الهرظء أو اثتباع وزن ثابت لكل حرف من الحروف فيقال عن الفط في هذه الحالة إنه (هجود) او إنه (موزون)
انظر البسملتين التاليتين الشكل (رقم 130 ب): إحداهما كتبت فى الزمن الماضي؛
والأخرى كتبت في الزمن الحاضر من قبل خطاط مبدع ووفق أوزان الخطوط :
وسئورد فيما على سبيل المثال بعض الصور لخطوط قديمة: ويمكن
ملاحظة مدى الضعف فى حروفها اذا ما قورنت بحروف خطوط الثلث المعاصرة.
وتوود نفس اليسملة: الأولى من مصدر أخر مع بعض الخلاف الشكل رقم
(30 ج). قيل أنها من كتابات ابن البواب البغدادي على قاعدة الخط
الريحاني وألفاتها بغير ترويس .
شكل رتم (32) بسعلة بطر
يقة الثلثظ
عن
امفيك
ص
الأعشى القلقشندي. الم
3 صضصفهة 20 ]|
ل
الأعشىءم
8 56
عي وسسيم
يغ - الجزه الذالث عسفعة قة5
)2-1
)لفغ ئاة ئة أسة ما ائية الي اليك الك لست نالحد
لسن قح لجخ لح لتب
شكل رقم [133- ب) نموذجين لفط الطومار بطريقة ايخطاط ابن البوابب علي بن هلال متهف لوب قبي سراي عخزانة
قسر بغداد اصلها من خزائة جنبلاط الملكي الاشرفي بمعير
شكل. راقم ([34 ا ب] عسورتين لفط الظث الثقيل وط الت الدفيف عن
شكل راقم [15:) سسفعهة من فط اللثين : جليل اللكه عن القرن
الثامن للوجرة وهذء السفهة ممعقوظة بعتهف برلين
أقدا كاي لعصر لاقمل واشت هي تتجويه اخ الفري مذ اقدزقة
الطولونية « 254 ه 293 ه » ثم كان للعصر الفاطمي فى مصر : 297 ه
©ه» ,910 م.- 1171 م.» منافسة واضحة لدولة العباسيين في العراق في
تحسين الخط وتجويده ورقيه. وقد تقدم الخط العربي في الدولة الفاطمية
تقدماً كبيراً لما كانت ترفل به هذه الدولة من ترف ورخاء وزينة؛ وكان للخط
فَيها مغلمون واساتذه وزادوا فيه انواعآ أخرى أعجب بها الخلفاء. واشتهرت
اللنطاط بتجويد الخط حتى غصر المماليك حين اصبحت لمصر المكانة
الاؤلى في تجويد أنواع الخطوط العربية, وقد تأتئ ذلك بفضل رعاية وعناية
القاطميين وسلاطين المماليك لهذا الفن. وبفضل بعض الخطاطين المجيدين
“«الثين تم استقدامهم من العرا 6 دار الخلافة في فن يعتبره الإسلام
7 أقدس الفنون إطلاقا لأنه د نُسبخ القرآن الكريم.
33
وتحول الخط الكؤفق يفي. 0 العصر الفاطمي وأوائل العصر
السلجوقي الايوبي « 569 ه - 174اع م إلى تصور مَخْتلق تعددت فية التماذج
وتنوعت الاشكال والصور.
4 العصر المملوكي
بلغ الخط العربي في العصر المملوكي « 640 917 ه » من الجمال
والروعة شأوا ممتازآ: ولكن يمكن القول بأن ما بلغته المدرسة المصرية
المملوكية في إجادة الخط العربي إنما هو دون ما بلغه الأتراك السلاجقة
بالنسبة لهذا الخط (انظر الشكلين رقمي 36 و37).
5-_كارثة بغداد وغزو المغول
ظل تمركز الخط العربي وتوضعه في أرض الجزيرة العربية وشمالها
وجنوبها زمنآ طويلاً. إلى أن حلت الكارثة الكبيرة بأرض بغداد سنة 656 ه
1258 م.؛ في عصر الخليفة العباسي المعتصم بالله. وقت أن اندفعت إليها
جيوش المغول بقيادة السفاح هولاكو. وحرقت سائر كتب العلوم والفنون
ارم ا لعي
ا لا
الموجودة في مكتباتها الثمينة. وكان لا بد أن تبحث العلوم والفنون عن ارض
تترعرع فيها من جديدء وكان لا بد أن ينتقل الثقل الحضاري إلى مكان آخر.
قال ابن خلدون : «٠ لما طمى بحر العمران والحضارة في الدول الإسلامية في
كل قطرء وعظلم الملك: ونفقت أسواق العلوم::وانتسخت الكتب وأجسيد كتيّها
وتجليدهاء افثلآت بها القصور والخَرزائن الملوكية يما لاكفاذ ا.. ثم
لما انحل نظام الدولة >
الإسلامية وتناقصت» 0
تناقص ذلك أجمم. [1
ودرست معالم يغداد 11
بدروس الخلافة - بعرو 10
المغول؛ فانتقل شأنها من |14
فز أبا اشير 3 #د اليج رسلد ورم 5 0
اق شرية قا والبصرة م .
والكوفة إلا أن الله تعالى [864ه2
قد أعل فحلها أمصاراة ا"
أعظم. وانتقل كل ذلء
إلى عراق العجم له
والهند وما وراء النهر من
شوق وال مها إن حون بات بنع يفريه
غيرها من الأمصار ...
ونجد تعليم الخط في هذه الأمصار أبلغ وأسهل واحسن طريقا
لاستحكام الصنعة فيها كما يحكى عن مصر وأن بها معلمين منصرقين
لتعليم الخط يلقون على المتعلم قوانين وأحكاما في وضع كل حرف وفقر,
3 : :
,
اير “تن
موود المسررقنة فتَجِتَمع لدى المتغلم رتبتا العلم: والحسن
في التعليم وكأثي,ملكقة على اذم الوجوة :.
وهكذا انتقل الخط ة
العّبي من بغداد إلى مصر بعد إإ
مَوَقّفَة عين جالوت 657 ه. |!
التي انتصرت فيها جيوش
المسلمين على جيوش المغول.
وأصبح لمصر فضل واضح
فى تجويد الخط العربي
'واتحسينه منذ عصر الدولة
ْ جم عدوم ع عه
١ تا 1
ا 2 لمعت
ظ ل
الظولونية؛ فقد كان على رأس٠| )| واي
المجودين في مسر طون ارا شن“ 0 َ
الذي كان يكتب لأحمد: :بن ] 2 1
طولون: حتى ان ساب معي
كه ويه 1 , 5
إقطاطين المجيدين فيها ومن تحدم 1 0
ذلك قولهم : 8 لمسر كاتب | 8 3 د ' :
ومخرر ر ليس لأمير المؤمنين .. شكل وق (17) صفمة مصعف من الع املو من القن انان الج
6-العصر يل قي
فقت على الدالم الإأسلامي « ايان الغصن السلبينو فيه اقل كل هن
العراق ومصر والشام والأناضول وبلاد فارسء تيارات عبقرية مبدعة في الخط
العربي: وظهر المجودون الذين طوروا أشكال الخط الكوفي بمختلف انواعه
وآدخلواطية التسسبين :وا خاطوه بالمظافر القونة والسمات الأكاذة: إشناقة
إلى ما فعلةه العصر الفاطمي والعصر الايوبي 9 ه ديك[ | مه بهذا الخط
العظيم: وهذا ما جعل للكتابات الكوفية في ذلك الزمن قيمة فنية ثمينة لا مثيل
لها. (الشكل رقم 38).
شكل رقم (38) بسملة بالخط الكوفي الكؤؤق من العهمُ السلجوفي في بلاد الأناضول
وشهد الخط العربي في :تسمال الشام تطويراً وتحسينا عن الصور
السابقة تلخص في تحول الخط إِلَى صورتين جديدتين : الأولى هى خط
النسخ الذي أجاده الشاميون. والثانية هى خط الطومار ومشتقاته. وهذه
الخطوط الجديدة بدات تشارك الخطوظ الكوفية الجاقة مجدفا وعظقتياء
وتحتل من المساحة الكبيرة التى كانت تهيمن عليها. ولم تلبث هذه الصور
الجديدة للخط أن انتشرت في بلدان العالم الإسلامي؛ ولم ينقض القوّن
السادس الهجري حتى قل شأن الخطوط الكوفية في كتابة المصاحف (4).
تاسعاً: تحول خط كتابة المصاحف من الكوفي إلى النسخي
قلنا: إن الخطاط الأموي خرج عن الخط اليابس: وأخذ يميل إلى استعمال
الخط المقور اللين. وذلك لسهولته وسرعة إنجازه. ولأنه أكثر مطاوعة في يد
الخطاط من الخط الكوفي اليابس. وقد اشتهر الشاميون الشماليون بخط
النسخ وأحلوه محل الخطوط الكوفية اليابسة. واجتهد الأتابكة ايضاً في تجويد
ابن النديم ( مهمد بن احصسق] ١ الفيرصسصت طبمة بيروت المصورة الك9؟ 1م فض [ . 0 1
8 مهمو د حلعي الامتحا العربي بين الفن والتاريخ عجلة عالم الفكر صن 0]!!! 5ن
د. أبر اشيم جمقة قعسة الكتابة العربية سلصلة اقرا طبعة 47ةا م ؟ .
ناجي زين الدين بدائع الخط العربي حس 31
«الشظ الفكانة الفنية الر ائعة"
خطوط#النساخ واشتقوا منها
خطأ رائعاً جرى على نسب ثابتة
بعد محاولات عديدة وطويلة
ناز بجمال انحرف وأناقة
الاتابكي الذي كتبت به معظم
المصاحف أنذاك. كما تحول
خط كتابة المصاحف في عصر
السلاجقة من الخط الكوفي إلى ٠|
الخط النسخي وغدت لهذا
العا به زالا مص
شرق العالم وغربه ( شكان 397. س1 سحلكة من النماذج المبكرة بتطور كتابة المصاحف بالخط
0 41, 42). النسي «القبرواني: الاصل من بلدة كيدام كانمبا 011:808ظ عط بشمالي
5 . نيجيريا في غريي افريقيا .عن سور الخط العريي ناجي زين الدين ص 205
وفد حاء في المصادر 5 يفقت
المختلفة .* 0 أ : : 1 مر | وم
ابا نام مسكقف_ت 1 لس لزانت 5 مراكم الملل
مكتوب بالخط السكي الفني 0 وري 5 3-6 6 نوكل تؤصاده ١
3 82 ع م 2 ادص 22م
موجود بمكتبة شيستربتي كا نه ا 0 :1
بمدينة دبلن في ايرلندة ٠» انظر : فطلا وي نر مش 10 0 0
ب ان
0 00 م 0 رأ ار : ع
0 : : سدواضة - 1
الشكلين رقم (42) مدقم 220 | بور يواتاة عدخت قم تور أ ا
اجام ي لضن 0
535
ار
0
شكل رقم (40) الورقة الاخيرة من كتاب «ما يذكر | “61
وما يؤّنث من الانساب»: لسليمان بن محمد 0
الحامض العتوفي حسنة 305 هف هن نسطة كتبيها
موهوب بن احعد الجر البقي بغط نسطي سنة
499 هجرية 1105 م.إسمائيا ؛ اسكرريال 1705
ا ا اخ الرؤية القنية سروت قلط النسا
السلجوقي قد تفاعلت بشكل واضح ٠ مع الدكتور بارت حيث يقول ٠: والحقيقة
أننا نستطيع أن نقول إن نظرة إلى صفحة من القرآن في العصر السلجوقي
تغطي من السرور النفسي ما تعطيه لف النظرة إلى سطعة من موسديتى يخ +
و كو إه 0 اود 0
مراد| عدها م
نج مسبط 00 وله رجه وحأاللسبوه احتراضبه ”
لماه عد بوي ا م
مكارس ابر ايا اد رغاد المرجرادا! سمينسيا (صرحه
وحانائيه كو | < جاع عل عمره احيرا . .مراد حالعيره عزج فاسد
ا الح العاسياد الاح 0
اخمارة 0 وكوله ار وحوزه خصو
دص لضا ل وحوتها وقواه واحر احيرا يول
ظ 0 طاو ووس اللحوراه عسل بم عس ]راد السك تلسوءشيه
الحاحمة الطاهرا حمسال قوله ورك والخرامماهشط ١
لمعه اعد الدحواة عاد 126 ..: 2
| سهاص زا إعادهوكوله واليعما ا أنه قع زح طود 9 لاحرام شريدرلة المعحكر
شكل رفم (41) نمونج كثابة
مخطوطة كتبت بخط نسفي
غير منقوط كتبها أبو علي
العمن بن إسهق في القرن
السادس الهجري (عن مصور
| الشط العربي ناجي زين الديث)
1 التاظلم ,للم 1959
د
نم
شكل رقم (42) جزء من الورقة
: 10 ]| الأخيرة من الجزه 17)فَنَ
4 © ؟] كتاب الاغاني (للاشتقهاني) |٠0 :
د 00 2 تتبث بفط نسي بقلم محمد َ 7ب
عن الج 0 0 1 ابن ابي طالب اليبري: فيا باب
4ل > 51-6520 ”© ]| شهور سنة 614 هجرية.:هن 7
أ 010 ]| خزانة كتب فيحن" انتويب
+- ]| استانبول.
5 : عه
1 -
لبك 1 |
ماريي) :
0
ٍ حِِ 7#
قا 10
كريد بكجكصقة 0
0-4 ا 0 2 طن 0
2 -- _شكلارقم (43) صفحة من مصحف ابن البواب الفريد,كنيه سيّةالكثر. ل رشكل رهم (44) كتاية فائحسة القسرآن الكريم وسورة البقرة بالخط
١ ,+ إفنجرية (-فزاتة مكتية شيستربيني . - دبلن- ايرلتد ار" ج27 “زهي جزء من الصفحة الاولى من مصحف كتتيه ابن البواب
0 ببغداد سسنة 391 هجرية (هزائة مكتية شيسثربيتي . دبلن ايرلندا)
وقد أثبتنا في الشكلين التاليين رقم 45 ورقم 46 نموذجين أحدهما للخط اللين»
والآخر للخط اليابس اللذين استخدما في زخرفة المباني وذلك للمناظرة بينهما.
ولابد من الإشارة هنا إلى أن تحول كتابة المصاحف من الخط الكوفي
إلى الخط النسخي لا يعني توقف الكتابة بالخط الكوفيء بل نجد أن الخط
الكوفي والخط النسخي ظلا يسيران ن جنب إلى جنب, فكانت تكتب اسماء السور
في المصحف الواحد بالخط الكوفي بينما تكتب باقي السورة بالخط النسخي
أو الخط الثلثي أو المغربي الاشكال أرقام 47, 48 49, 50, 51 وأحياناً كانت تكتب
السورة كلها بالخط الكوفى بمفرده الاشكال 53,52 55:54 أو بغيره كالشكلين رقم
6 ورقم 57 . وهذا دليل على تحول كتابة المصاحف إلى خطوط أخرى
كالنسخي أوالثلثي أو المغربي أو الأندلسي. وكذلك بقي الخط الكوفي
١ | > و
باع اع طالعم»
شكل رقم (45) نموذج قديم من استشدام الخنطوع اللينة لزهرفة العباني قي ايران.
يستخدم في الاعمال المجيدة والزخارف العظيمة التى يقصد من تسجيلهًا
وتتابجها البقاء والسيدومة لإنةطوع كانت رماي ععدافي كل لتقزت اود
0 ا لطتطرية قد وإ ا 0 1
9
بمصمد ؛ ممصي ج جإتصدت 0
: ا 0 2 مس >5 بن عدم جد
شكل رقم (46) نمونج افديم من استخدام الكتابة الكوفية لز.غرقة المباني في اففانستان
أو تشكيل: بل صار تعلم
/ الخط الكوفي وتعلم أصول
كتابته حكرا على الخطاطين
َالمجِيدينَ والمبدعين, بينما
بقي الخط النسةذ و يستخدم
لتأدية الأغراض اليومية
العاجلة وشؤون التدوين.
ومعروف أن الخط الكوفي.من
الخطوط الصعبة المبهمة,
لتعدد أنواعه من ناحية؛ ولأن كتابته تتطلب صبر ا طويلاً وإلماماً من الخطاط
بالقواعد والأصول الهندسية من ناحية أخرى. وهذا من أهم المظاهر
التي يمتاز بها الخط الكوفي عن غيره من الخطوط. وبرغم خضوعه لمجموعة
من الأصول الهندسية: فإن له من الجمال والسحر ما لم يرق إلى مرتبته أي
خط من الخطوط الأخرىء ولا سيما إذا كان كاتبه على درجة كبيرة من المقدازة
الخطية والخيال العميقء انظر الاشكال ارقام 58, 59, 260 61.
مسمس م سن" 2
-
| 2111 2 2
«سمموصمح اضغ
ْ 000
ا ا
3
00
1 ا
حش قم
- 17
0-5
أيه 52
7 0
انعو لكازرضنا 6 يدا
50-0
3 تر
ل
1 5 ََ
9 لبك :
. 2
ينا | ا
0
11 : 3
7
!لا ا ب
! 1 كه ل ل د
05 3 رع ا رم
لخ ١ ١١ 1 ااا يد
بال د ويام وي تيبح وض بي عاض حارها ب
. اا
اند حدلد لا| ١ ا مث ع امد
1 ع
000 عه شف فم 0 0 فد أن هم 0 /
8
قشر قر الى متمهسا مزه قفر 2 7
بابك موابب! العاراد. عم
أاء ا فاو لاء الواحة ذه أذ فود | قددك
1
مالراء و كوه مدنف 1 ع شيف أو الام 3"
٠٠ : ماشؤاو ابيا لنيز مسد ا ا ا 1"
يا 95 1
1
و ملجابرس مامالل سان ماقت , ع سو ع
١ 5
ال ظاسة مقرل زا عن وام 11ة! 007 مابلعع 55 كاك
١ / اننا آد رجا برا 'الشرت ؛ اببعام0 ااشاتت ١
3 , بم
دكاو أأفسةي . : :هرا 8 انلا ع
50 ع 0
ا أذ صفيت ام نا نا امنا
/ جل | ع 3
7 5 5 8 1 3 /
عات
4 ٍِ
ا
1 -
1 :
٠١ 7
رش > + '
ع ل
١ '
لاان لب كايقم
كس 885 ” ')
>
ف ا
ام
1
: 8
10000 24
أعايس د ب ع ع ل ا ل
ا 00 يي
ل
د ار
ار 1 |
د ١ مي 0 0
لت 1 1 | للا
ا ال 1 0 0 بذ اطق
0 5 ا هد 0 01 0
1 1 حمر( ا ا 5 0 ع 1 ا
000 ع ا الم د
: ا 0 ف
ك4
اليصير- 7 " - أ
مالك 1 ل
و لبي الل تن 5
3 - كي ابه
د
ودر
بو ته اذى سي عدو دن اب ويه بوهم
1
تدك ستاك ذأ لذ كيه ع املاط ل كسا
2 مداه 25 ماك ره ود
أن امي موس ا ليسم يدا
غاستسة تبسر
"
|
مت ود بي ليه به عد ع ع يد بو وز موصة بن مو وم ويه وا صاجد مادية اس مد وميم سد م مايه مداص راتس ل بي ماهد ساك 0 اج ايموي نع بع و لسعم ع بي علوت له لمعه ا لمعم واوعروك وا صب عيوي إن نه باسك الكو سين يدس ب
1 8 سابك سه ِ . يع ع سعسيس جد ع ل جد وس لس ا 2 مسف د مم سملاع /
ظ 2
0 «حيايت
ا
777
00 0
07
انا الله الحا لا
ع د
3١ لعل بت ادا الصروت الع دية عن ر حب الاتمريسن يي عكد كا الامر
حزذعح مالي أدى إلى صعوبة فهمها. وحكم على قاركها آن يكون صاحب :ذهن مشع
0/0 5 1 لماح وذوق متجاوب. أما هذا الحلال الذي يبدو عليها ويحيط بها
1 ..:- فيرجع إلى أن تشكيلها الفني قد طرح فيها صورة تجريدية مطلقة أخذت سبيلها
| “7 وبقي الخط الكوفي قرابة ستة قرون وهو يتطور من شكل إلى شكل» ومن
ايها د قافشمزت يعطى ااتران اللديكة وا وت 1 ا جاه
١ 4 -_ نكسن أوهكذا افيد للخط لمجا ق.جميل انق النقس المبدعة, تمي
> وتهب الحروف عبقرية خلاقة لهالّن البجمال والجاذبية ما أخذ بتلابيب الملوك
41 ابم ]| والأمراء. وغدا الخط ليس مجرد” يسجل النص والكلمات والافكار: يل
أ شبح فنا من الفنون الرفيكة وَعَد لْسَجِيْدَيّة المكانة العالية بين الآخرين (41).
9 ؤ عاشرا: الاهتمام بالخط العربي ابان العهد العثماني
ثمة حقيقة لا يمكن إغفالهاء وهي أن الحقبة المهمة التي حظي بها الخط
العربى بالعناية والاهتمام والتقدير بشكل لم يسبق له مثيل كانت أيام العهد
الغثماني. فقد برز من الخطاطين الأتراك من أبدعوا كتابة الخط وأجادوا
ٌ أاليبه ووضعوا لبعض أنواعه المقاييس والأوزان.
كما ابتدعوا خطوطأً جديدة لم تكن معروفة بالأصلء بعضها مازال يستخدم
حتى الآن وبعضها الآخرلم يرق أبدآ إلى جماليات الخطوط الأخرى كخط سياقت
الذي ارتبط بديوان المحاسبة ولا يفهمه إلا الخواص من الناس انظر الشكل 62.
[41) د. ممعد عبد العزيز مرزوق : المسصحف الشريف طيعة 17550 ه 1970 م
د. محمود حلمي الخط العربي بين القن والتاريخ عالم الفكر . مجلد 13 عدد 4 [(صفحة 186 157).
ياك لحمف ١ الخط الكوفي ثلاث رسائل القاهرة 1933 م. (ص 13)
د بارت | الشن الأسلاهي ببلاد فارس - كتاب تراث فارس- القاهرة 1959 م.
د جععة ؛ اقسة الكتابة العربية سلسلة اقرا 53 رس ا . 655)
قناشم محمد الخطاط ١الكراسة المطبوعة سنة (19840م. 1400 ه)
1
35 بصبرية ,
> ري 0
1 4
عكل. 0
١١ # 34 عمير وم فثك مسجل
اسع - 000
ما يسا وال ة تب م مو وتو عرس بعرم مدر قرزا ود لسر
الا ف ست د ص سرك : 0
5
2س مسب سي اع ابح # 2و ع ع اع ال و سسر 0
ًّ رمك 2
مان اميو بيه فيد انق" عيب إن عله
ذييس] عيطم ميرد ك2 درضيات
ع بعر
21 2 3
سات دب هن
نياو ده ءارا 0
ويلاحظ من هذا الخط أن حروفه تشبه حروف الخط الرقعيء ولكنها
حروف مشوهة ممسوخة:؛ الأمر الذي أدى إلى عدم انتشار هذا الخط وسارع إلى
فنائه وموته؛ لأنه لم يرق إلى مصاف الخطوط العربية أو حتى يصنف في أسافل
أنواعها.
ثم نذكر الخط السنبلي الاستانبولي الذي وضعه الخطاط عارف حكمت
ابن الحافظ حمزة سنة 1914 م.. والذي اشتقه من الخط الديواني والنسهئ .. . 3,
معأكما يتضح ١: من الشكل رقم 63. ولم ينتشر هذا الخط أيضاً العدم استسساغة””,
البعض#لتكوينات حروقفه والمبالفة في اعوجاجها. ظ 24
وطلت ايليا متنصرة على السك ا وت لق أ جا هاه
منها إظهار تركيب معين لحروف معينة لاستخدامها
في"الطباعة. 5 5
وهذا هما حدا بنا لتطوير هذه الحروق
وتحسينها وابتداع قاعدة كاملة منها يمكن 7
الاحتذاء بها والكتابة على نسقهاء مع سعينا
لتقليل عملية الخروج عن المواصفات الرئيسية التي يفترض أن يتمتع بها
الخرف العربي:ء انظر (الشكلين رقم 64 ورقم 65).
وينبغي ألا ننسى الخط -
الذيوائي الذي اخترعع) ل[ بث
الأتراك سنة 857 هجريا/
شكل رقم تم مادج سروف الفط السشلي
ذذ ديف ذخ خخ زز
والذي هو في الحقيقة يتزعرة] ِل ج) لله لل ض) ) ضد هد ضل جل مج عل بخ
الإبداء ا ومقطركهة 0 وخ 34
ققد استطاع هذا الخط أن يظل
شامخا بجماله وسحره حتى
الآن ويستعمله الخطاطون في
كل بقاع الدول العربية انظر
الأشكال أرقام 66 67 68 أب ج د
دد4وةةةووؤة1[0آ م )جا
دل ؤذيوت
لاا ال ل الى ار 7 را يشال ل ال لان
عل أت قل ا لقا ا عسل سر تو قل 8 انا اع مر أ ذا ااه
---- 9إ2() خداأ
ع مع و ا
شكل رقم (61].رهو عبارة عن نماذج حررف متكاملة من الفط السثبلي
من ايتكار العؤلف
ال الل ديم 5
دون فز عرهر
» بول ((ن افر وف سكن سن
تركو (إفن ررقو
00 ا اا ا ١
ره زا سهد ررد ضر 2
ربسوان “بلك
إن لتر
--
ووو ون ووس مي وساي .
مساحة الحروف؛ وفي رسم بدايات بعض حروفه ونهاياتها . ويمتاز هذا الخط
بقدرة كبيرة على التركيب ب والتكوين ن بأوضاع مختلفة: الأمر الذي ترك المجال
مفتوحآ أمام الخطاط كي يبدع ويبتكر (انظر الشكل رقم 69).
4 4 00 00
0
م 5 م 8 0 7
ا 0 106 2/0 3 0
شكل رقم ([69) وهو بالغط الديوائي الجلي بغخط فاشم مهعد الغطاط المقروف بالبغدادي
ابتدعوهاء فلا بد أن نعرج على موضوع هام هو الطغراء أو الطغرة وموقعها
من الخط العربي لأن الكثيرين يخطئون إن يعدونها من أنواغ الخطوط العربية.
الطغراء أو «الطغرة»
الطغراء هي شعار أو خاتم أو هي التوقيع الرسمي لسلاطين آل عثمان,
وهي علامة خاصة استخدمت في مراسيم السلاطين العثمانيين دلالة على
التقديس والتعظيم وعنها أخذت الأختام الرسمية. وهي من الفنون التركية..
5-3
الختلكهؤييا الخط بالرسم حتى غدت تركييا جميلاً له متانة وروعة الخط: كما
لهيجمال الرسم وجاذبيته؛ ويسميها بعض الدارسين أو الخطاطين خطأ خط
الطغراء. فهي ليست نوعا من أنواع الخطوط العربية لأنها يمكن أن تنفذ بأي
نوع من أنواع الخطوط 5
العربية. ولكن ما تخ
تواضع عليه الخطاطون |8
حين كتابتها انذاك وما
جرت عليه أقلامهم هو |
تنفيذها بالخط الثلثى ١
متت ذلك السكل
الموضح في الصفحات
التالية. ويمكن كتابة 050
اأدوقء - | 58 ١ 5 : ا فت : 3 --
الظفراء بالخط التلتي - بتر يك ووم (29)طفرلونسمها مسطفى الراقم للسلطان محمود الثاني
وهشو الأغلنب أو بالخط (القرن التاسع هشر م.] وتصها : محمد طان بن هبد الحعيد دام عظفرا
الديواني: أو بالخط الديواني الجلي أو بغير هذه الأنواع.
إن أول من كتب الطغراء هم العثمانيون: وكانت تستعمل في تواقيع
السلاطين والملوك والامراء (انظر الاشكال ارقام 72:71:70) ؛ وقد ظهر هذا الشعار
«الطغراء» بعد دخول محمد الفاتح مدينة القسطنطينية واستيلائه عليها عام
7 ه 1404 م. وقد شبهوها بالطير الاسطوري أو العنقاء.
وقد تطورت الطغراءات وتعددت أشكالها وتنوعت رسومها وبولغ في
تزويقها وتشكيلها وتداخلها إلى حد يصعب معه قراءتها. ان الطضغراءات
من بدائع الفنون التركية منذ مئات السنينء امتزج بها الخط بالرسم وقصد
منها عمل تصميم خاص لاسم وتوقيع هذا السلطان أو ذاك. وأشهر طغراء هي
طغراء السلطان محمد الثالث فى استانبول التى كانت من الكبر والفخامة
تهينة) قظات مسناسة دل كاهل. ْ
به
7"
9
رت 7-6
- ا
#كر م "8 ويه هزم كد
ا
لا ا وود ا لي
زع داعيم
ببس 1
>« سن سن لك ١
3
لياع
اه اق 39 بجي
000000
"0
4
,7
"فظر فى الطغراءات التالية (الأشكال
لوقام 73, 74, 75) المكتوية بشكل كثيف
المؤزخين وتناقلوها من الذين سبقوهم
ولو:قمنا بحذف الشرح الموجود
بأسفل كل طغراء لتعذر على أي إنسان
قراءتها مهما بلغ من المهارة. وخاصة إذا
كانت أسما أو عبارة وليست أية قرآنية.
وللطغراء قصة طريفة تفسرنشأتهاء
تتلخص فى أنه عندما توترت العلا فاك ”بين
تيمورلنك وبايزيد العثماني أراسل تيموزلنك
للسلطان انذارا لم يمهره نتوقيعه _لأنه كان
يتجهل الكتابة» بل بصمه بكفه بعد أن حبره
بَالمدَاد. ومنذ ذلك الحين أصبح توقيع
الظغراء شائعاً عند سلاطين آل عثمان.
شم تطورت الطفراءات كثيرا,
امسن نشسوتها اللقطى الذى كسان
ينحصر في أسماء السلاطين أو الامراء أو
الحكام. وصار لها شكل آخر يتضمن
المعنى والموضوع والروحانيات
فاستخدمت فى كتابة البسملات والآيات
القرآنية. وفى زايئا كلما كانت خرؤت
شكال رقم 00 يتفعسفن تقليد اع شيل خطاط لطفراء
فقصسسطفى راقم السايقة ويلا حظ فيها الضفف الظافر
افي اتعسويو الحروف
شكل رقم [14) طغراء كتبها الخطاط سامي سنئة 1323 هف
لأسلطان عبد السعيد طان بن عبد المجيد وهفي خط شفي
جلي ونسها : عبد الهعيد خان بن هبد المجيد دام مظفرا
قيمتها وإبداعها ودل على مقدرة كاتبها وموهبته .. إن الطغراء التي لا تقرأ
شكل رم ١
53
تر
| هر
عويو الرفاعي نهسها ١ وإنك
مؤوخة سنة 1347 هجرية
م بشط ثلثي جلي كتبها الشيخ
لعطبى طلق امتطييم || زهي
2
017
1
45 0
ع
112
<
04
6
1
2
حسن ورائع.
(الاشكال ارقام 76 77,
من كتابة الخط الجميل وتصوير الحرف
-
)80 0
لش
بحت -
3التطلع. الوجدافى نحو الإبداع والإبتكار,
المقدرة الكامنة فى الإنسان المتمكد
الإنسانى نحو العبقر
..إوفي_ النزو
3-2
-
تت
يةء
إليه الخطاط المبدٌ
واحسن يظهر يصل
وا
يصل بنا سحره وجماله إلى أبعد ما تصله بنا
إنها التشكيل السخى
تركيب الراقي
-
المترف»:
يتضمن أرفع ذ
وق
الذي
أية لو
١ ان
فد أخ
فريد:
ودر
: 35
10-6
أهو لغة؛ و تند :
لع أ
/
1 35
1
1
١
2
لها سوى أنها تزين جدار منزل
أو سريالية أو
3دء
2
شأن
تسقط بمرور الزمن و
أية لوحة تجرد
يدية
03
تكتسنة :1
ىن
شأنها في
د ” 1
كترعني الأتراك العثمانيون بفن
ْ النخط العربى عناية كبيرة: وأسيفواعلية ١ ' /
الاحترام والقداسة والإجلال لأنه خط ---- . 95
+95 لفون الكريم. وابتدعوا خطوطأ كثيرة لا 7 ْ
-٠- ٠: "ليرب بها مثل خط الإجازة الذي هو
مزيج بين خطي النسخ والثلث (انظر
التشكل رقم 81).
وكذلك خط الرقعة ذلك الخط
الجميل الهادئْ الذي شاع استعماله
في ,جميع البلاد العربية لسهولة.
214 *”“.كتابته وقراءته, ولأنه خط الكتابة:
1 م-----+7اليومية. وهو أول ما يتعلمه | الحلل
2 .>>> على مقاعد الدراسة (اتكلرةالاشكال,
“(رقام 82, 83, 84). 00
1
شكل رقم (78) ويعثل مرسوم سلطائي باللفة التركية والغط
الديواني صابر في غام 1021 ه / 612ام. وهو يحمل طفراء
السلطان اسهد الأول 1012 1026 ه / 1503 1617 م. وين
على إعادة حقوق امرآة اسمها ريني خاتون من سلالة كامل
شكل رقم (79) طهراء بخط ثلثي نصها : (بسم الله الشام سيباي وهي قراريط معينة من أوقاف قرى دمشق
الرحمن الرحيم) كتيها الخطاط حليم. ( المصير ؛ دمشق مسجل تحت رقم 10413/4)
١ 3 2# 3
اه االوء
ا سر ريا
شكل رقم [80) شراء بأ طيحن بي لمات : ثعسها [بسم اللة الرحمن الرسيم)
خلا لإتمادة
بنج 5 <مركج رطضطاعع نخلكك لرونت /0189
5 لوكي رح ىك
31 سار اد 2 ١
تلكا ١ فير ٍْ
ب
1 0 م 130 4
1 0 سر
اه سس 1م جه كاطران اش
اس اد سر ع 000
1000
مسر ان قم حا ديا عل ا ا لاز مله ري أذ
شكل رقم (81) حسروف قط الآجازة
ٍ ّ' 3 أب ب 3 اعد بن: نون جمدن. 5 في بن بو«( لي
7 0 جاخ ذل ش ش ض للب ف وزو ي له كنج داثعية ب به فزن
,31 اه دعا زا ح) دأكدد عرد
يشاح كيفية مسك القلم بالنسبة للسعلر في
المفحعة ويان رضم قتطة الريفة ف السلاية »
يي رصم الشطة وعر ف ازالفت في خبط الرقعة:
2د لقاع راد دا داع دع
م
خن بم بس
شكل رقم (51) سروف الغخط الرقعي من كتابات معمد عزت وتعسين
ا 20 يها
/ ن 0 7 ,
بادما اثارت عفر غلم ررك لطم ردكا مل رِ
ياواه دا ثريا مهرث والرر أفزثل ر رائى لطيذرا شلامة ل
عا سا لمان كا مام برا 0 دشا واره مسس مبالاه
5 سلا ل ماده د اماما 55-5 اطرلكا م بوكر بر يس مس بلاط
وكان لهم شأو ممتاز في تجويده وتطوير حروفه وأوزانه؛ وفي بلوغه الدرجة
المثلى من القوة والجحمال» حتى كانوا يعتنووين الخطاط الذي ل يجيدهة دليل على
البلاد”الإسلامية على تعلمه واتقانه. وقد ظهر فى بعض البلدان الغربية مهن
أتقنوه إلى حد جعلهم يتفوقون حتى على الاتراك أنفسهم في كتابته
الملحع 0
2 اي -
عات
0 8 هن ع اه اب هن يد
مذ 5 5 ل ١
>« ع« سج برجي بوسر رجمىم_م مصمر وموصموك وجوج جر يعر روسكم يو جد م
#هيكذا تكونت المدرسة
الفركية العثمانية التى أصبحت
بفَضْلٌ المذاق العثماتي خلاصة
لَلَرمَيقَ العاطر الشذى الذي تدفق
ليضيف إلى تراث الإسلام الفني»
الإعجاز العبقري الذي صنعه ف
من الغاب:. تناولته يد الإنسان
واخركته على الورق لتهب العالم |
روأ وبدائع أتغامها شرقية
ظالمبة.
التجويد والإبداع بفضل الاغترائ شك ف 9 اي ناي اوجن اند مادا لط ني
من هذا الفن الرفيع من كل مورد له الثاني 1985) : (ومعرض بلفت وهاردرنايك 1967)
دون التواني لحظة واحدة عن
المنح والعطاء. وقد اشتهر منهم خطاطون مجيدون نهلوا من فن الخط العربي
من منهله الأصيلء وقد أتينا على ذكرهم في غير موضع.
وفى [ظهار ما كان للخطاطين الأتراك من آذار حسنة وفضائل شتئ على
قن الخط العربيء يقول الأستاذ أوغور درمان «ان في العالم الاسلامي مثلاً
سائدآ يقول : نزل القرآن في الحجازء وقرئ في مصرء وكتب في استانبول».
#والواقع أن معجزة القرآن كتحفة فنية لم تنعكس على الورق إلا قي استاتبول:
وكذلك اللآلئ من أحاديث الرسول مَلهُ لم تكتب مثل حبات اللؤلؤ إلا في هذا
النقد أفهنا
ويقول الاستاذ محمود حلمي ٠: لقد أبدع الأتراك مدرستهم التي كان لها
الدور الكبير فى تحسين الخطوط وتجويدها وابتكار الحسن والجديذ
منهاء ان الادراك الحقيقى للكلمة المجودة المكتوبة عند الخطاط التركى خلقٌ
لدي إعساسآ ذرقيًا وحدسيا :لآن حروف العربية قد اضبهت لديه تعمل في
شكلها معنى: والتعرف على هذا المعنى إنما يتأتى وميضاً يصل إلى رؤية
جمالية؛ فالتصور الذي نشده
المجودى التركى فى البسملة
بانحظ:الجلى أو النسخ .أو الظات
أو الديواني وأراد ان يبرزه قدر
المستتطاع: وآن: يتقله أمامنا فى
آنأ وطكه عسب قواعى الكجويد
المقالئى لحروق البسملة التى
أصبحت من خلال كتابتها بخطه
المحكم لا تمثل شكلا غائباً ولا-
رمزأ مبهماء إنما تمثلت حروفا شكل رقم (94) (لا زازق إلا الله) بالخط الظقي وهي بخط المؤالف من
عربية قائمة لها وضع جمالي لوحاته (معرض اوترخت بهولندا كاتون الثاني 1986م:) (ومعرطن
نفوسنا ليصبح ترديدا للمعنى الصوفي للعلاقة التي تربط بين الإنسان وبين
بسم الله الرحمن الرحيع.
وهكذا نشطت حركة الخط العربى: وسهر عليها السلاطين والأمراء
والحكام: وبلغ ولعهم بالخط العربي مبلغاً كبيراً جعل معظمهم ينك ب على تعلمه
وتعلم فنون كتابته على يد أساتذته وشيوخه كالسلطان بايزيد الثاني الذي
تعلم الخط على يد الشيخ حمد الله الأماسيء والسلطان محمود الأول الذي
تعلم الخط على يد مصطفى راقم. واهتم أكثر السلاطين بنسخ المصاحف
ورسم اللوحات الخطية؛ كما قربوا إليهم الخطاطين واعتنوا بهم وذهبوا إلى
تقدير خطوطهم حق قدرها وإعطائها المكانة التي تليق بها. (انظر الشكل رقم 95):
.
0
3 ل
2 0
2 0
ع
0
2
ع"
لك
:
9
ا
00
10
0
وى
4
0
0
2 8
ا و ا بوم وح ور و بر و و رح ا لي
ا
(5 :
شكل رق الينيةا بسمغلة بالطظ الثاني هن قط السلطاين ا متععود شان الثاني ) و اق
كما تتلمذ السلطان مضطقة] حلان) الكانى: واحفد خان الثانى .علئ يد
الخطاط الحافظ عثمان:ء وَالِسِلطانَ عبد المجيد الثاني على يد الخطاط عزت.
لقد كان الخط العربى ومازآل أحَتَدَ المظاهر الحقيقية للحضارة الإسلامية.
وهو وحده الذي مازال قائما ومميزا حتى الآن رغم كل الحملات التي تعرض
لها2ء والدعوات الخبيثة المغرضة التى تنادي بتركه والانصراف عنه إلى
الحروف اللاتينية. كما حدث فى تركيا على سبيل المثال.
ب كتايات حلية السعادة :
ركه يعن الخطاطين في رهن نضكهم الفني وارتقاء كتابتهم الخطية
على تتويج أعمالهم بكتابة لوحات كبيرة مزخرفة تضم بعض أنواع الخطوط
العربية أو كلها تدعى حلية السعادة. وتحتوي حلية السعادة أحياناً على
صفات النبى تله وتكتب بالخطين الثلثى والنسخىء وأحياناً أخرى تحتوي
الخطوط العربية وبتشكيلات وتوزيعات بديعة.(42)
وقد أوردنا فى الصفحات التالية نمادذج لحليات السعادة من كتاية بعضص
[42]قاشم محمد الشطاط الكراسة المطيوعة سنة [1981 م 0اكا ف)
ل شفقة قعسة الكتابة العربية سلسلة اقرا 53 ص 75
ل. كموق حلفي : الخط العربي بين الفن والتاريخ عالم الشكر [صسفحهة 193. 0قا2, 201)
ناجي زين الدين «بدائع الشط العربي 1981 صفحة 33
أوغوو دومان الأثراك في القن الإسلامي مكائة الأتراك في الخط الإسلامي. استائيول 1976 (صفحة 22)
الخطاطين الاتراك وغيرهم مثل سيد عزت مصطفى
ومحمد رضوان علي المصري وأحمد كامل ومحمد
نظيف ومحمد شوقي وهاشم محمد البغدادي التي
تعتبر حليته من اللوحات الرائعة خطأ وتوتيباً وتوزيعاً.
ويوسف دنون الموصلي وعباس حسين الطائي.
صكل رهم ([15) وبمظل نموزيج كتاية «حلية السهاية:
تمعري صفات النبي الأعظم سيد [(ص). كتبها
القطاط سيذ عت سسطلقى اسخة 21 ف العتوفى
سكة 1293 هد
كال دارم ,فط 5 الفط التلتى والتسشى وغبارة وهال سلتلك 9
: را : أت مكاي رهي لنلني و 5 : [وهااز ا
1 تأر هيسفن نز بهار ينكان
بيعو ناته نملو تناز
وهنو عاك وام بجوو امد اانه شٍ
06
5 اام
اتن
2 رازو رفرنر' دمي
إنتهانت: غ2 ا ار 00
اليك بز بوت لكأي الجن ران الذي
صر | حورن تع لاتووة له كدي ليام 2 لد سك
نأا عاستا زط ابي شكل رفم 977 نمونج كتابة وحليا السيعادة] توي
ءظ > ييه | صفات النبي ت#ك. بقلم الخطالكويحمد رضتزآن علي
5 اعنةقة ا ,. ١ المسري سنة 1361 ه“بقلدا بيا"الآفيتاذ شهية
شكل رقم 95 ]إحلية السهانة بر صقف النبي أصى] للقطاط التر كي أحعد كامل حنا . بها
١ ' 55 , "عخصا ذا بالفط القك : 1
5 ه وقد ذيلها بعا يلي ١ (كتبه الهاج أحمد كامل المعروف برئيس الغخطاطين ع ودي «الاتاي .ا 1
النفر الله دتوية آفين] وهى بالشط المسقق ضمية الخلني) وبالقط النسكي عي
ور جو كوه سر مرت
3 عريومةة مايوي قد
مام مم بدح هاه مين زر متصيام
ور
يك ال 1
عون
الوم
١ ف مي يول ا حي بق ا ا ماسر
فصي 8 شيم ليقف كان ١ وز د هميفرة فراعت أثر ها يسك
5
6ن
3 د ع
2-5
بآ وفشاىة2ى وجةوه ف وه # و جيه فرضج
1 : 14م 1 لو ع ا كد
عرد اق و فيفيةاحن ل فرع ارق شاك #سوهّنا مع لد عقيس أن 3 سه |
52-7
0-7
3 حا إحسيية ل عه يه لعي جو كع و كي ل اس الا رماع 1
اعمال ضيوع 2 يده و ططاعن لاعر ممه جع اف نه إقبية 1 إلى 5
0 م
> -: ع مها ١
1 0
و12 ا" 0-6
6
ا
3
بت ملع عد ]د يذ
' "يض سكي
7
1
6 |
5|
30
َس 2
بو ع
“ا
كل كت يواسوه مكحي ور يي حجر و اماع ديع ديع سر +
مقس 1# 84 لذا. مذ س7 يا عل ل جز ؟ 9
"+ عرب ودع
لي
!ل -
و
ل ب
01
ال
الف سيم بوتا سم
0
سا
امار وب مر
يك
--
ب
3
اع :
ياف لك
" الصن ه22 ن قد
يكحي
ع مستعةة
0
حم اقيم
ا ل
اقط
16
انيم فحتم يفت
برا حا لسوتت لات ع ر اكركبي دكا ١؛
سر
ا
حي عد أهسا
85
داعس
اي
عدب سه د
5
كي
1 ا ا عدم
222ظآ
ان مي
حل
ا
ليق الكل
ألتَيمَوَاتٌ وَالآرْضٍ
َه لدي
|١]ء لوهة تضم تماد الخطوط !١
و
كر
قار بية للغضط
م مر
اه افو لت دخ
ف زا“ك
0
ف
ف حي
صطلن ا
كك 2
الله
: ٍْ 0 ا 1
ويه
ان
3
3
01
5
3
اليد
ا
ا
51
الل “قف
0 ا
جر اسراسن ويسم .م
22 الا" لك اللبيا"
نس خدبهها سد , 1
بن هت لوح فتوحيا حي الستلد
-- 5-1 لطهطو طآ
3 ت
]|
الهس
ل
) لاو لاف
عر لم مو البسائيرة رحني
اذرم رح الل 37 5 5
6 إاالة وه
لراك
قاالته > ل 21
ا
فاه للشطاط عباس سان
ا
0
ل
ارخ اعد طلغي
#*
حادي عشر : اشتمام الخطاطين الفرس بالخط العربى
كان للخطاطين الفرس أيض ا اليد الطولى والعطاء الثري في رفد الخطوظط
العربية وتحسينها وتطوير بعض أنواعها بشكل تجلت فيه أبهى مظاهر
العبقرية: لقد كان للخط العربى شان قاض فى بلاد القوسس: -وغدا الحو
وهدهدات قاموية تسكن داخل
النفس المبدعة. وتهب الناس أعذب
اللوحات وأثمنها. لقد صار للحرف
عندهم إيقاع له رنين كإنشاد أوتار
الآلة الموسيقية؛ ونغم عذب يعكس
عبقرية يد إنسان شرقي أمسكت
بالقلم لتجعل من الحروف العربية
صدى مسموعا للجمال والبهاء
والجلال.
لقد جاءت خطوط الابرانيين ||
الأولى تتلمس طريقها نحو فن
الخط العربي وسبر أغوارة:
ومعرفة أسراره. فقد كانت الكتابة
العربية في إيران منذ البداية وسيلة ١
الفرس في قراءة القرآن2. وكان #
تعلمها بالنسبة لهم أمراً ضروريا شكلرفم (00:),ويضم بيات متاجاةكتبهابالخط الفارسي
لشطاط مشكين طلم
وسرعان ما أصبحت كتابة القفرس
الرسمية والقومية. لقد فعلت الكتابة العربية في إيران منذ البداية فعلها القوي
الغالب. فحلت محل الحروف الفهلوية فى كتابة اللغة الفارسية. وحذا الإيرانيون
حذو الأتراك في الابتكار. وشجع الأمراء ورجال الدين صناعة الخط. وتنافسيوا في
"
وايحتفظوا بها فى مجموعاتهم الخاصة.
8 وصار الخطاط الفارسى متقنا للخطوط العربية: ثم أخذ على نفسه بتصور
"*يبتدعه, حينئذ انبثق مذاق رفيع جعل من الحروف العربية وقواعدها الخطية؛
ليسن مجرد نقل للشكل يقتضي مراعاة الفروق الدقيقة لنسب الحروف ووزنها
تتشّمنه الخطوط العربية من مضامين روحية: ليطرح من حروفها تعبيرا روحيآ
جغل منه خطاطاً صوفيآ متمرسأ؛ يفيض قلبه ولسانه ويده بحب الله فأكثر من
شكل راقم (105) لموذج لخط الشكسته للخنطاط الفارسي محعد علي البهائي كتبه سنة (133 هجرية وبتضسن بيتاً هن الشعر
تعسه | إلفي حليف المب بالليل سافر يداجي و يدعر والمففل يهجم) وقد !كملنا بعض الحروف نظر لآن الاسل لم يكن واضها
ير “> .كتابة لفظ الجلالة في خط جميل مميز ليتقرب به رتبة من الله. كما أكثر من
كتابة أبيات الشعر التى تتضمن المناجاة والدعاء (انظر الشكل رقم 105).
وهكذا ابتدع الإيرانيون خط الشكسته وهو يعني بالفارسية المكسور ويشبه
الخط الديواني كتبوا به رسائلهم: ويعتبر هذا الخط من أقدم الخطوط نشأة
وتداولاً في بلاد فارس (انظر الشكل أرقام 106 107, 108, 110,109). وكتبوا أيضاً
0-3
3-5
عه اس" > اله .1
ارخ اعمط المي
اللا
بخط يدعى شكسته أميز, ويعتبر هذان الخطان من الخطوط الصوفية المبهمة
التي لم يكتب لهما الانتشار أكثر من الحدود الإيرانية وكان إبداعهم في القرن
السايع الهجري «الثالث عشر ميلادي» للنوع الذي عرف ياسم خط النعليق أو
ربإياتخ)
1 بفستنن ا موؤزيايةا كاب انسبالم
نووز وروت انين موده
اكاك سالاد ريبما ساق كه اواك
بوكرو طض لوست فو ام درن سرش بل ري
ارالود مسب مفوذ .
بسرت معدم كك بجر سناد َ بس نف
تبش كان كار اكرات ربد كر يعارل حر
لو كر ست ال 4 را سر و سالك يملاع ذل
رازن و , ودبيس أسنراك بني تنام وات نيط
بقوع ترز لابين نه زوالا ل» ش
شكل رقم (106) صفحة بخط (شكسته) وبخص فارسي
الخط الفارسي يعتبر في ذروة الإبداعات الإيرانية. وقد أثرى ظهور هذا الخط فن
الخط العربى بشكل مميزه لما يتصف به من جمال وسحر أخاذين جعلته ينتشر
انتشاراً ساحقاء وبقى إلى يومنا هذا يستعمله الخطاطون المجيدون ويتهافتونر
م ) 5 ي
* خزؤافه بين الرقة والغلظة؛ ويتغير فيه عرض
"
على كلبييته وإتقانه وإجادته. فهو خط يمتاز
ببالرسم في بدآيات بعض حروفه؛ حيث تكتب
هذه الحروف بسن القصبة لا بصدرهاء فتتدرج
الواحد: وهذا الاختلاف فى عرض بدايات
حماله الأخاذ انظر الأشكال (همن الرقم 111 إلى شكل رقم (107) سورة الإخلاص بخط (شكسته)
5 للغطاط إزرين قلم) عن كتاب ترجمة الصلاة باللفة
الرقم 120) المكتوبة بالخط الفارسى لخطاطين قدرسية ص20"
وَاجْمَالهاء وعذوبة امتداداتها واتبساظلاتها.
شكل رقم (108) + ويمثل نط (شكنسسته) من المكتتبة الوطنية شكل رقم [109/ : صفحة بطط شكسته نستعليق من كتاية عبد المجيد
بكم طالقاني [ايران) عن مجموعة كتاب 1,11 ل!) جامعة لآبدن. فولندا
و
0 3 ؛ و 3-
ادك التاج. فهو ليس بخط ولا يجوز أن نطلق عليه لفظة «خطء». فحروف التاج هي
7 كك .7 روف يبدأ بها في أول الكلمة بشكل يظهر هذه الكلمة عن طريق تعديل الحرف
0 . الأول ولقد وضعت فقط لهذه الغاية. وهي تستعمل لإبراز أوائل الكلمات
> - لكات بطريقة القصد منها هو لفت نظر المشاهد وشدّ انتباهه.
١ | | 1 ا 1 4 |]] وهي لا تشبه الحروف الكبيرة 1611615 [03118) التي تستخدم في الخط
ال ا */
ب 0 ْ/ : 1 الأمنني في أوائل السطور وأسماء الأعلام أو د بعد النقاط كما ذشب بعض
0 18
| الياية . ” !المؤلفين والدارسين ذلك أن الحرف الكبير الذي تبدأ به الكلمة الأجنبية سوف
7 م املسم م ' ايعقبه أحرف صغيرة 1.6]]615آ 51141 أما حروف التاج التي تبدأ بها الكلمة
سي ؤ *“ا#فإئه لن يعقبها حروف صغيرة كال وكين الأجنبية. فهي فقط تزيين معين لا
0-7 اه
--+7/علاقة له بصغر الحروف التي ستل حرف) التاج. انظر إلى حرف الصاد مثلاً في
٠ ومن تدقيق الكلمة السابقة يعجر سابيجة الكدديت الذي الحق بالإقزف
الحروف الأجنبية.
. ش إن أول عصر بدأت الكتابة فيه بهذه الحروف هو عصر الملك فؤاد الأول
ظ بمصر كما يستدل على ذلك من تسميتها «حروف التاج» لارتباطها بالتاج. وقد
: ابتدع هذه الظاهرة الخطاط محمد محفوظ من مصر سنة 1349 هجرية بطلب من
الملك: وفاز بجائزة على هذا العمل: على أن هذه الظاهرة لم يطل انتشارها كثيرا
بل توقفت الكتابة بهاء واقتصر استخدامها إلى يومنا هذا على تزيين وزخرفة
1 عي سه ]| | .1
اي ا مدعي
| محللا
5-5
ونا
وقد برز هذا التزيين أو الزخرفة أو ها سمي بحروف التاج في الخط
النسخي. وندرج فيما يلي جدولاً لحروف التاج هذه (الشكل رقم 121) وهي كما يلاحظ
من النظر إليها لا تعدو أن تكون ث حي
: ع عل 0
د لعا ا 1
هنما هه فده ف فده ف 0
0
شن بذ رن أن جز
اها قل فم اناد 5 فك
شكل رقم (121) ويمثل صور روف التاج التي تكرو نفسها في اواثل الكظمات.
ولسنا ندري: هل لمجرد جرة قلم واحد نقوم بها على الورق نطلق عليها
اختراعا . كما ورد في أحد المصادرء يا لضخامة هذا الاختراع..! وجرى بعد ذلك .
فلسفة وتحديد المواذ ضع التي ينبغي أن تستعمل فيها حروف التاج (انظر الشكل رقم ٌ أثببر 3
2 ثم تطورت هذه الفكرة « والتطور يكون أحيانا أفضل من الأصل بل ويلغيه » ٠: ٍ
. 1 :
7 02 د 1
/ 00 ا ا ار ري قت« تن ينكين
ارا ايا + (وجالق تاف حش ستب( لكام :رؤمد يدر
5 01 هم غ: ال . 11
م سوم وجدالوففه ١ وسدكلاه الاميقهاي وضد
0 عد ايها ا 20 0 00
ع و لماضاة ل اخ ” ا ل لك ال كر ل
بي تبر ا دماااتب
عدر اول الحكاث .
0 ع صو 0 اخوير» عرض ' «ي
ا لولس المسلإذ اك برها يشل ١:
ع اا < 0 حرص # سسع ع
جزء عزجميزا إزام نال ك.د
ا 0
ل : كبر رحن ١ الوق بحن ء الا وَل فقط
يا لاب كسا مر
حر وم الك عانق عإكا . 0
ل 5 3 ليرا ايه 8-2 5
حرق م ن روي الماصإءا . وأ كلمن دزا 5-0
ل 1 ىم
امول مر 0 كالعتاد .
4 7
7 ار 8 كيين لو م" لى
ا
في
1 22 17 0 2# 0 ا 0
ل ادن لاله 25 الله عليه وملم
“ل سل
يي مسا عشو وات الشا اف
خطي السك والرقعة لاحك
1١. 1
.
1 شق 3 يهو د كثر 88 ---- و اعقذدان
اح لسع عد مد سعد
الكلمات الهامة. و مكذا أمكد التوصل إلى دمح
أول حرف من كلمة مء أول حوزف من الكلمة
الثانية بتشكيل معنن صار نيستَخْدم في ا
دام 0 الديوانى الحلى أو الكو لكوفي نتشكيا
ل ال ااا الل م كاك -53 - 2 0
الخاطب فثلا مع الحرف
5 - 1ع 5١ . ١ 5 ا 0 | 0 5 6 3 ا 5 ا ١
0 الظلال لتزيد فى جمال لتركيب وتناسقه [انظر ا لشكل ىر د نم دك | 0-0-0-7
1
6
ماد العا ما مما والشيناء
أ عر
ْ 0 5 ع3 1 |] 1 4 م / و 34 / | | نه : 1 0
١ / ١ . | 93
م 0 وألأا |أه ١ 1 5 خم 5
بير اق لين و 1 ا 7, عا ابت +
كت
ارهز" فكل نر رتل3
نايا و إسر يهال لام ١ قر ان َلوسر
١ كير
أ
1
سكل رقم الك ١ا|تشورج 6-5" 4 ل 0و لال بهي غوؤاية لجمعمن نلية د لط ١
اقاطعة ففقد النشذ ادق
اح
#
ه77 ث عشر: انحسار الاهتمام بالخط العربي
14 0 8 خدم الخط العربي خدمات جلى لا يمكن لأحد أن بي يحيط بها أو يقف على
8 تَفَاطيْلها ودقائقها .. لقد خدم شتى موادين العسانة عتدهم. :ولك "هما
6 77 يوتف له اليو م أن فن الخط العربي لم تعد له نظرة القداسة التي كان يحظى بها
: 2 في القاضي: ولا الاحترام والتقدير الذين كان يتمتع بهما مجيدوه في السابق,
د ماده اذا.ماقورن على سبيل المثال ببعض الفنون الأخرى : كالغناء أو الرقص أو
ان الَتضوير أو الرياضة في الزمن الحاضر.
001 :7 فكم من مغنية أجزل لها العطاء مقابل أغنية واحدة, بمقدار لا يتأتى لخطاط
24 كير أن يحصل عليه طوال عمره. وكم من ملاكم أو لاعب كرة قدم أو حتى لاعب
:كرّة يد أو سلة حصل #طلال مياواء واحدع. على مال قد يكفي لهياة وعيش هذه
2 4 4- . #خطاط حياة رغيدة مع وار م يايد طوال حياتهم. لقد وجدت
, -ي+-؟77أشناء ترجالي أن دول العالم إتعتبر برخطنا إفناً من الفنون الرفيعة وينظرون إليه
+ 3922 _بإعجاب ودهشة؛ ويرونفتي تشكيلاته يلات وتكويناته درراً ثمينة لا تقدر بمال ..
1 د 53 دن لقره مهنة أو تعرفة هرّيلة 9 تعد أكثر من مهنة السباكة أو الحدادة.
> لقد كان الخطاطون أعظم الفنانين مكانة في العالم الإسلامي عامة» وكان
أضحاب الخط يتمتعون بالحظوة لدى الخليفة. فكان بعضهم يجالسه في
خلوته ويدارسه كتاب الله ويحدثه عن مكارم الأخلاق؛: ويقوي يده في تجويد
الخط. وكان بعضهم تحوطه من القصص العجيبة ما يشبه الأساطير, أكثرنا
منها في هذا الكتاب وخاصة الباب الخامس منه.
3 ظ فمعظم الدارسين والباحثين عن الجذور الحضارية للتاريخ العربي
7 دم : : والإسلامي أجمعوا 5 أن الخط العربي يبعتير من أهم السمات البارزة
- للحضارة العربية والإسلامية» وقد كان له أكبر الأثر في ترسيخ اللغة العربية:
ونشر الدين وإرساء تعاليمه. والحفاظ على روابط الأمة العربية» وجعل العرب
يتمسكون بتراثهم في مشارق الأرض ومغاربهاء ويؤسسون فنا عريق آله أصالة
وانتماء عربيين لشعب يحفل ماضيه بكل أشكال العلم والفن والإبداع.
106
أن ا . + الم ع
ا لك عريا
ا هما
لقد استخدم العرب الخط العربي كأساس في الفنون المعمارية
والزخرفية بأسلوب فريد لم تعرفه الحضارات الأخرى: وتسلل إلى كل مكان
وزمان يعكس الشخصية العربية الممتدة عبر التاريخ» وكان أكثر حضورا
وأعمق تأثيراً في صياغة التراث العربي والاسلامي (انظر الأشكال ارقام 125 126,
7 128, 129, 130). فالخط
العربي جدير بآن يحظى بالرعاية
والاهتمام والتشجيع من قبل
القاضنة: والعاعة: ومن قبل
الحكومات العربية والإسلامية |
عن طريق إنشاء الجامعات
والكليات والمعاهد المختصة
لتعلمه وتعلم أصول كتابته
وتاريخه وفنونه الأخرى كما تعلمَ
الجامعات والكليات فنون الرسم
وأصول النحت أو التصوير أو ٠
الديكور » وتمنح الشهادات
العالية لذلك. ظ
يدفعنا هذا العرض المقتضب |
حول أهمية الخط العربي؛إلى 5 !
تلاوة القصة التالية التي شظدد !9 سي هيه دشر يدوري عامس كوكم
يستشف منها كيف كان الخطاط
يفني نفسه لصنع الحرف الجميل؛ وابتكار الشكل الأحسن له؛ وتقديم الروائشع
وشواهد العبقرية في هذا الفن الرفيع :
« روي أنه بعد الزلزال المدمر الذي ضرب مدينة تبريز الإيرانية عام 1780 م.؛
عثر رجال الإنقاذ داخل حجرة تنيرها شمعة؛ على رجل غارق في كتابة نص,
.
ل
5 أنذروه بأن المدينة دمرت
أغامه سو 5 لعتلات للد 5 أت رفع 0 ببسم قم *
قيفته مدينة بأسرها » )
(44): انظر كيف كان سعوبرجر2 22 9 خا نا بان
.يتظر إلى هذا الحرف 899:4 1522| نان كذا نان
لس 3 . 1 27 1 2 2ه شد
العربي الشريف.
4
00
شكل رقم (126) خطوط كوفية مكتوبة ومنهوتة بطريقة التناظر ( غالب الا الله) وهبارات
صغيرة تمتدح السلطان عبد الله (باهة الآس قصر الهمراء غرناطة القرن السايم اليسري)
(يك) انطوني ولش ؛ مجلة المشتار تشرين الآرل (اكتوبر) 981اع.. ررائع الشط العربي ص 38
(1 2
4
|]
2
اع
3
40 ل
ع
1
5
ل
2
سهعة
هه--
شاي قا ل م
0-0-7
أ( الابيد ”
2
6 . ادن 1 00 2 ا
سمي «زبا / 0 ثم حكمم 2
2 - 2
اي 70 0 ا ري
١ 1 / 1 1 4 1 اذا اليس
|| 5 حا 1
و
ولقد قرأنا قولاً جميلاً للدكتور حسن المعايرجي لا يسعنا إلا أن نذكره 3 2
هناء تأكيدآ لوفاء العربي لتاريخه وحضارته وأصالة ماضيه (45) :
« اني أناشد الدول الإسلامية والعربية التي حرمت نفسها إما مختارة ١ ١
أو مكرهة من نعمة الحرف العربي الشريفء أن تعود إلى حرف قرآنها الكريم 2
فتحيي تراثها وتجمل لغتها وتعلم أبناءها حرف قرآنها. دا ةا
وأناشد الجامعات والمدارس والمعاهد في دار الإسلام أن تهتم بتعليم هذا
الحرف كاهتمامها بتعليم التجويد والتحفيظ: وكاهتمامها بتعليم آداب العربية وعلو مهام
فالحرف العربي أداة اللغة: واللغة وعاء المعرفة؛ والعربية لغة القرآن الكريم. يك
كما أناشد رابطة العالم الإسلامي ومنظمة المؤتمر الإسلامي» وجامعة
الدول العربية؛ ومنظمة التربية والثقافة, والعلوم؛ ومركز الأبحاث للتاريخ /,
والفنون والثقافة الإسلامية وغيرها بخ ال بتر والمنظمات الدولية الإسلا 2 ).يدا
والعربية: أن ترفع لواء الحرف ا ينا
وعزهاء وأن تعيد إلى شعوبها متكت ,من خير
« مات اللى بلْسِدُورت ا عرو 4 ث4
سورة النحل :آيّ103؛
ويضيف :« لقد شرف الخط العربي بتدوين القرآن الكريم الذي نزل بلتسان<!
ون ا حوديقة وداوي ووو و ويام اي وو 1
على مر العصور والقرون حتى بلغ من الروعة والجمال مبلغاً جعل غير الناطقيّق , "
بالعربية يقيمون له المعارض والمتاحف إحسا سأ منهم بجماله؛. وشعور ا بروعته
حتى وإن لم يفقهوا ما في هذه الخطوط واللوحات من معان سامية. 7
إننا إن سطرنا الحرف (ن) أو (ص) أو (ق) فإنما نكتب كتابة قرآنية ب
بحرف عربي زاد شرفاً على شرف. + وعرّا على عز كلما تس مض عق نارين '
وكلما طبع.قرآن كريم. لاحت 01 ها امحرقة راع وات وكتبت دول
ة لغاتها به تبركاً وتقرباً من لغة القرآن الكريم حتى انتشر من الصين
إلى الاطلسي»؛ ومن أصقاع سيبيريا إلى أواسط إفريقيا». ش
[ 43]د حسن المعايرجي: الهحرف العربي الشريف مجلة الآفة. الفدد |4 إشباط قبراير] | ع ( جمادى الآولى | نايف
ون
الشرئيِفء فترفع بذلك أسباب مجدها
ع_سوةم
5-8
“ايع عشر: النقود الإسلامية (46)
كاول المسلمون تقود ا عتن ة مغتلفة ايتداء من القرن الأول لليجرة: وقد
دعت حاجات التجارة ومتطلباتها الكثيرة وضرورة توافر الثقة بين الناس في
الأشؤر التجارية إلى استخدام هذه النقود وتداولها. فقد تداولوا منذ السنة
الأولَىَ للهجرة (622 ميلادي) وإلى عهد الخليفة عمر بن الخطاب النقود القديمة
التي.كانت سائدة في الماضي. ثم تداولوا النقود العربية الساسانية التي
ضربت في عهد الخليفة عمر بن الخطاب 131 )» والتي كانت
تخمل عبارات إسلامية مثل بسم الله و بسم الله ربي و أمير المؤمنين إلى
سالب ضور الملوك الساسافيين. وكذلك تداولوا النقود البيدنظية الغربية.
والساسانية التى أمر بضربها الخليفة الأموى عبد الملك بن مروان سنة 76 للهجرة.
وكانت هذه النقود من الذهب أو الفضة: وضربت فى أماكن مختلفة من البلاد
الإسلامية كدمشق والعراق وخراسان والكوقة, وكانت تحمل كتابات كتبثٌ
كلها بالخط الكوفي القديم غير المنقوط؛ مثل عبارة ١ لا إله إلا الله وحده لا
شريك له 4 على الوجه الأول من القطعة النقدية وفي وسطهاء وحول هذه
العبارة ( محمد رسول الله أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين
كله ولو كره المشركون ١ ف مود موسي الوا
ل 18 ع
الوسط الآية الكريمة : أنه أحد الله الصَحمَدٌ * لم ميلد ولَى يولك # ولم يكو
تا
َم كفوًا أحرُ؛ : وكذلك تاريخ ضرب القطعة النقدية (انظر الشكل رقم 132).
ويمكن القول ان الخط العربي الذي استعمل في النقود إبآن العهد الأمري
مكل رشعم . تو ال اه اهعذل الطليقة اهشورع سف اللهللك يت ه ا
5 , : ل
والعهود التي تلته؛ كالعهد الطولوني والعهد الإخشيدي؛ وحتى العهد الفاطمي,
ظل محافظأً على أسلوب واحد وهو الكوفي.
شكل راقم (133- ب)السورة
الررجه الثاني النقرد المذكورة
قلاع
ِ . .هيه العالم الإسلامي القرن الأول
شكل رقم (1-133) عسورة الوجه الأول لتقودعربية مخلفة ضربتم في مدن عديدة من العالم الإسلامي
الهجري (محفوظة في متحف الآثار في معاة)
كاك > ايد
0 1 2 0
فيه ف «عويير او وتات جب بجوم بدك ودر»
ا سل 1
1 .م
#كِذْلك فإن النقود فى العهد العباسى لم تتطور عن العهد الاموي: إلا فى
عهد الخليفة هارون الرشيد الذي أمر بكتابة عبارة ! محمد رسول الله علي 4
فى خلف القطعة النقدية ووسطها (انظر الشكل رقم 134).
وتوإلى ضرب النقود؛ وكان في كل مرة تضرب فيها نقود جديدة يضاف
عليها اسم الحاكم الذي ضربت في عهده؛ كالنقود التي ضربت في العهد
الطولوني ببلاد مصر وحملت في الوجه الثاني منها وفي الوسط عبارة #الله؛
محمد رسول اللهء المقتدر بالله هارون بن خماوريه4: (انظر الشكل رقم 135).
وفي العهد الاخشيدي. فقد ضربت النقود بفلسطين سنة 337 ه. وحملت
على وجهها عبارة #ابو القاسم بن الاخشيد أمير المؤمنين4. (انظر الشكل رقم 136)
وفي العهد الفاطمي. فقد ضربت النقود أيضأ بفلسطين سنة 359 ه كما كان
يكتب عليهاء وكانت تتميز بكثرة الأطواق الموجودة عليها. وصعوبة قراءة
العبارات التي كانت تكتب بين هذه الأطواق. ومن العبارات التي كانت تكتب على
وجهها فى الطوق الاول : لا اله الا الله محمد رسول الله4. وفى الطوق
الثاني : #محمد خير المرسلين علي أفضل الوصيين4. أما في الخلف فكان
يكتب اسم #المعز لدين الله امير المؤمنين4: ثم عبارة #دعا الإمام معد
لتوحيد الإله الصمد4 ثم مكان ضرب هذه النقود ْ
1 لر 1 : 5
وفي العهد السلجوقي : فقد كان انقو د/تحمل أيضا اسم السلطان الذي ضربت
في عهده؛ وفي وجه النقود كانت تَكَكََ #بسم الله الرحمن الرحيم؛ لا إله إلا الله
فحمد رسول الله 4 ثم سنة صرب كدة العملّة>زتلاحظ أن الكتابة على نقود هذا العهد
كانت بالخط الثلثى القديم, نظراً لأن السلاجقة هم من الاتراك؛ وقد اتسع نفوذهم حتى
فتفِل البلاد الإأسلامية فى آسيا الصغرى زهاء قرنين.
وفى العهد الأيويئ: أو الدولة الآيوبية التى أسنسها الملك الناصر صلاخ
القين الآنوين: ققد كانت التقوى كغيل ايشنا اسم الآسين :ا الإمام.. وغافة
كقايتهنا عتقوكنة بالنقط الكوفى القدية غبو المتقوط: وقد قمويت بالقاهرة سلة
7ه (انظر الشكل رقم 139). ْ
شكل رقم ١139 تقود من اسدار صسلاح الدين الآيوبي ([سنة 785 هجرية)
اما النقود في العهد العثماني : فقد كانت كتابتها منقوشة بالخط الثلثي
الواضح والمقروء بسهوله تامة؛ وكانت تحمل على وجهها شعار التوقيع
العثماني وهو الطغراء. وفي الخلف كانت تحمل عبارة عز نصره ضرب في
قسطنطينية وتاريخ ضرب هذه النقود. وكنا إلى عهد قريب نرى الليرات
العثمانية الذهبية قيد التعامل بين الناس. (انظر الشكل رقم 140) الذي يبين
مجموعة من القطع النقدية. ويمكن ملاحظة العبارة المكتوبة عليها عز نصره
ضرب في قسطنطينية وكذلك تاريخ ضرب هذة النقود 7 شجرية و203]
شحرية و327! هجرية. وقد نم اكتشاف هده القجيع النقدية أثناء عمليات الحفر
شكل راقم (141) بيسة ظلفار (الببسة الخلفارية) التي تحمل اسم (الوائق بالله)
عقيل بن تعمور سلطان سقط وعهعان ومؤر نه لطس
3
“” نرقم (145): ماريا تبريزا (الثالر) أو الريال الفرنيوين عملّة فكبية تحمل صورة ماريا تيريزا دوقة النمسا وملكة المجر وبوهيميا717!
/ , 1780217 م. يعيزها آنفها البارز. وهذء العملة تكرق الفضة 590 من يزكيبها
8 ميد
شكل رقم (146). قطعة نفدية (البرغشية) سميت هكذا تيمناً بسلطان سعيد بن برفش بن سلطان
(سلطان زنزبار) كان الكويتيون يتداولونها قبل تثبيث قيمة الروبية
/ :
/ 1
4
١
ِ
يلوم (0-10: بيدار سس و 0
(الظهن)«اغراب في ايام عبد : اب 0 0
إلْفُؤّسن (الفرن الخاميي الهجري) |
إيام الدولة الفوحدبة وبتضس
أفي الأشسام الدائرية منه ما يلي
بسم الله الر همي :اريم
صلى الله على "سيدثا محمد
ا واهده الطيبين
الطافر ين
وداهل المريع الصغير ؛
الوإإله إلا
اللهمسيد
يصون الله
لكل رفم (139 ]1 بتار سرمني |
يوتسم في القسلم الدائرية منه
أو مسعل فق , : ب
الممن بن علي 7 اه 7 3 0 3
١ 0 | ل
ةا ات
, يح
07 2
ال اع بود 2 1 نف
1
/ ا ياه من عهد الموهدين الوجه والخلف
1 ا م لا ا : (المتحف الوطئي للآثاز القديمة
' ا ل بالجزاثر) عن كتاب المتاحق.
وداغل العريم الصفير
العهدي إعلم
الامة القاشم
يأمر الله
[عن المجلد العاشر لسلسلة الفن
والثقافة «هيد المؤعنه لرشيد
بورويية) مقموغة وزارة الاعلام
والثقافة باتجزائر
طيعة مدريد ينابو1976 م
لله : : ا يلع بار : 1 1 1 1 :0
0 ' ا / ا م بعد
5
4
1
1
/
1
هر عبد العؤمن بن علي ولد في [ثاجرا) قرية سقيرة تألم ظرب ندروعة بالجزائر. اثفق العؤر طون علي أن عبد العؤمن كان من
ذرية علي بن ابي طالب. كان تلميذأ لابن تومرت احد سكان الأطلس الأكبر المغربي الذي كان قد رجع من المشرق حيث الخذ
الغلم عن اعظم علماء العالم العربي والذي عرف بثقائه. رافق ابن تومرث في رحلئه إلى العقرب الأاقصى وساعده في نشر
عغظيدة الرادتو على التوسيد واطلق قل التياعيا اسم المز حصسب:
[46)- البوم المسكركات الإسلامية الذي أصدره البنك العربي المعدرد عام (980]
أن عسللاح النين الفتهد نراسات في تاروخ الغطظ العربي - دار الكتاي الجديد. بيروت 11م
. كامل للبابا زروح الطط العربي) ذار الغلم للملابين نار البناه بيروت [يتاير) كائون الثاني 1983
انةذابي؛!] كنا اإجوعيب أن صماع عنلا
الكذاي؟! - لاستللشمسمملضا أن “ماكاملم عط عونا مقطو لاطيظ ٠
نلثر 84؟] تاءخر انلك | النؤسان؟! - .مت اتلعملقة عا اما" زط اغتممل] +
. المجلد الشامس متاهف المزاثر مسور من الماضى (سلعطة الفن والثقافة) مجهرهة وزارة الإعلام والثظافة
- بالجزاثر . طيعة مدريد يناير 1176 م
ب المجلد الهاشر هبد العؤمن (إسلسلة الشن والظافة) ارشيد بووويية . مجموعة وزارة الإعلام والثقافة بالجزائر .
طيعة عدريد بثاير 775ام
يخس ير عرب" <
تسد
كسوة الكعبة المشرفة عبر العصور
تعد كسوة الكعبة المشرفة من أهم مظاهر التبجيل والتشريف لبيت الله الحرام»
-5 ير
اليك اعرف
الذي بارك الله من حوله .. ١ إن لبت وُضِعَ للنّاين لََِى سَكَةَ مار
5 1
عر اقل تر الم 2 7 فراهر اير كل . 2 م 54 1 1
وهدىق للعالمان شي ءءء شف عانلت بنشنت مقام اراظبير ومن تدععهلم ذال ءعافنا
لد 7 0 قل الماع 1 ين يناعن ...اك غير 3 حير 7 1 ل الت : 3
٠. ١ 119 0 2 5 7 | | 1 : : 1 عضك. “ا ني
و للف قل اناس ع الملنب من استطاع | أيه سايماا وسن نشر فإن لذيف عي
6 لي بر
عن الْعَداء 02 (96 و 97 سورة آل عمران).
ويرتبط تاريخ كسوة الكعبة المشرفة بتاريخ الكعبة نفسها. إذ يرى بعض
لماء أن إسماعيل عليه السلام قد كسا الكعبة. كما ذكر أيضاً أن عدنان
ابن أد الجد الاعلى للرسول مُه هو أول من كساها. ولكن الخابت كما تقول
المضادر أن تبّع الحميري ملك اليمن هو أول من كساها بالخصف وهي ثياب
--+- غلاظ. ثم كساها المعافير ثم كساها الملاء والوصائل.. وبعد تبع كساها
7 ليزن في الجاهلية وكان ذلك واجبأ من الواجبات الدينية, وكان مباح ا لكل
“-فنن يريد أن يكسو الكعبة أن يفعل متى شاء ومن أي نوع شاء .. وكانت الكسوة
تصنع من الخصف والوصائل ثياب مخططة يمانية والكرار والديباج والخز
7" والنيارق العراقية .. والحبر اليماني والأنماط والقباطي ثياب مصرية وكلها
/ إأنواع من النسيج كانت معروفة في الجاهلية.
ظ وكانت الكسوة توضع على الكعبة فوق بعضها فاذا ثقلت أو بليت أزيلت
+“ َغعَنْهًا وقسمت أو دفنت. ومن من يارت عن الكسوة في الجاهلية أن 1
7 #لإزبيعة ابن عبد الله بن عمروا المخزومِي) اصاب ثراء واسعاً فقال لقريش
د ب . أكسو الكعبة وحدي سنة وتجميع فريش سنة . بمسعو هي يم
اليك مات. وسحثة قريلى القدل لآنه عبل يغمله قريظى كلها.
وكان من الطبيعي ألا يشارك الرسول نه ومعه المسلمون في كساء
الكعبة قبل الفتح ذلك أن المشركين من قريش لع يتيحوا لهم هذا الامر.. إلى أن
.تم فتح مكة المكرمة فأبقى عليه الصلاة والسلام على كسوة الكعبة المشرفة
ولم يستبدلها حتى احترقت على يد امرأة كانت تريد تبخيرها فكساها الرسول
َيه بالثياب اليمانية؛ ثم كساها الخلفاء الراشدون من بعده بالقباطي. وبعد
عهد الخلفاء الراشدين ثبت أن معاوية بن أبي سفيان كان يكسو الكعبة مرتين
سنويآ بالديباج يوم عاشوراء وبالقباطي في آخر شهر رمضان .. ثم كساها
يزيد بن معاوية وابن يزيد وعبد الملك بن مروان بالديباج. وتراكمت الأكسية
حتى خشي على الكعبة من تداعي بنائها حتى حج المهدي العباسي سنة مائة
وستين هجرية فأمر بألا يبقى عليها سوى كسوة واحدة كما هو متبع الآن.
أما الخليفة المأمون فقد كسا الكعبة المشرفة ثلاث مرات في السنة ..
,
--
بالديباج الاحمر يوم الثامن من ذي الحجة:؛ وبالقباطي الأبيض أول رجب»
وبالديباج في التاسع والعشرين من رمضان .. ثم كساها الناصر العباسي
وهو معاصر لصلاح الدين الايوبي الذي فتحت القدس في حياته ثوباً اخضر
ثم ثوب اسودء ومنذ ذلك التاريخ احتفظ باللون الأسود للكسوة. وأول حاكم
مصري سعى إلى كسوة الكعبة المشرفة بعد انقضاء دولة العباسيين هو الملك
الظاقر بَيبوسنء كم كسافا الملك النظقر ملق اليمن :عام 659 هف وانتكمر
يكسوها بالتعاقب مع ملوك مصر.
وفي عام 810 ه أدخلت الستارة المنقوشة التي توضع على واجهة باب
الكعبة والتي تسمى ب البرقع ثم انقطعت ما بين سنتي 816 818 ه ثم
استؤنفت عام 819 ه حتى الآن. 5
وفي عام 751 ه اوقف الملك الخال ]كبماعيل ابن الملك الناصر محمد
ابن قلاوون ملك مصر وقفاً خاصآ لكسوة.الكطبة الخارجية السوداء مرة كل
سنة: وكسوة داخلية جمراء. وحفتوء عوضياءع نههرة النبوية الشبريفة مر جل
خمس سنوات: ولكن الخديوي محمد علي باشا حل ذلك الوقف في اوائل
القرن الثالث عشر الهجريء وأصبحت الكسوة تصنع على نفقة الحكومة:
واختصت تركيا ومن يتولى السلطنة من آل عثمان بكسوة الكعبة الداتغلية
وكسوة الحجرة النبوية الشريفة.ثم انتقل أمر كسوة الكعبة المشرفة إلى
المملكة العربية السعودية إبآن عهد المغفور له الملك عبد العزيز آل سعود الثاي
أمر سنة 1346 ه بإنشاء مصنع خاص لعمل كسوة الكعبة المشرفة:؛ وتم إنتاج
أول كسوة للكعبة في أم القرى واستمر المصنع حتى عام 1357 ه ينتج ثوب
الكعبة المشرفة ...وفي عام 1397 ه تم افتتاح المبنى الجديد لإنتاج الكسوة
في أم الجود في عهد الملك فيصل بن عبد العزيز.
ومما تجدر الإشارة إليه أن ثوب الكسوة يبلغ ارتفاعه أربعة عشر متراء
وفي ثلثه الأعلى يوجد حزام بعرض 95 سم مكتوب عليه أيات قرأنية بالخط
الثلثي ومحاطة بإطار من الزخارف العربية الإسلامية .. وهذا الحزام يحيظر
ب_
1 _
1
وم 7# سمهو
بالكسهق كلها ويبلغ طوله 47 مترأ ويتألف من 16 قطعة. وهنالك أيضاً ست آيات
مزبه# قوآنية تحت الحزام مكتوبة بالخط الثلثي. وقد أحدث وضع هذه القطع في
١ لكي السعودي اميسل خا . أما ستارة باب الكدية المشوهة وتسمى
51 373 وزخارف عربية ي أسلامية مطرزة نطريزاً بارزآً وفكتوية بالخط خط الثلثي.
(انظر الشكلين رقم 151 ورقم 152).
خامس عشر : النوادر والعجائب في تاريخ الخط العربي
كثيرة جد النوادر والعجائب في تاريخ الخط والكتابة. ومما يذكر عن
كتبة القرآن الكريم؛ فان التاريخ ملىءع ء بأسمائهم؛ فبعضهم قام بكتابة مصحف
1 لحي أكمق: ماتيا بار .هوس ويعشضيم قاء يكتاية
#77أكثر. وكان يدعوهم لكتابة وانسخ القرآن الكريم كثرة الطلب عليه من ناحية
وعدم وجود المطايع آنذاك نجناحية ثانية .م وكانوا يأخذون لقاء ذلك أجوراً
هه زاك كان الملوك والسلاطين يطليون من خطاطي عصرهم كتابة
القتصاحف ليضعوها في المساجد أو يقدموها هدايا. هذا وقد بلغ ما صرفه
القلك الخاصر على سبيل المكال- غلى كتابة مضحف كتية له وذهبة والجلدة
وزخرفه محمد بن محمد الهمداني أكثر من ستة آلاف دينار في ذلك الحين.
وكانوا أيضآ يقربون كتآب المصاحف ويعظمونهم ويغدقون عليهم النعم؛ الأمر
الذي كان يشجعهم للاتكباب على كتابتها.
ويقول الخطاط الشيخ محمد طاهر الكردي المكي في كتابه تاريخ الخط
العربى وآدابه (47) :
وكان بعضهم يكتب من المصاحف ما يمكن أن يعد من التحف العجيبة: اذ
منهم من كتب بخط النسخ مصحفا طوله سبعة أمتار وعرضه ثمانية
سنتيمترات وهو الآن موجود بدار الكتب العربية بمصر وهو محلى بالذهب.
ومنهم من كتب مصحفا مقاسه 8 كا 5 سم على ورق رفيع جداً ومنهم من كتب
[47) محمد طاهر الكردي : تاريخ الخط العربي وأذابه سنة 1939 ع. هس 178
ارخ اعد الي
سد
مصحفا كاملاً على عشرة أوراق فقط .. الخ.
ومن العجائب التي تذكر في تاريخ الخط والكتابة؛ أن بعض الخطاطين
شتهروا بالكتابات الدقيقة على الأدوات الصغيرة: إلى حد قد لا يصدقه العقل أو
تار لمنهم جنل بن كنيعل بمب الزن ار قدي على بيضة سملي يدا
آيات قرآنية. وحتى لو مال بنا الاعتقاد إلى عدم تصديق هذه الحكاياء فان الدنيا
مليئة بالعجائب والنوادر والغوامض والأحجيات مما نراها أو نسمع بها كل يوم؛
قياس على ذلك. وهذا أمر واقع لاشك فيه؛ طالما أنه اقترن بالرؤيا الحقيقية من قبل
أناس كثيرين نقلوه لنا عبر التاريخ .. وما هذا لعمري إلا موهبة إلهية يخص الله بها
من يشاء من عباده؛ ولا يقع هذا إلا من قبل الفنان البارع العارف بأسرار الخط.
وقد يتبادر إلى الذهن أن الكتابة على.الأدوات الصغيرة لا يمكن أن يحدث
فى الؤعى الناهى: وإنما دي لاآبد أجحظت لزن مستسدقات زمادنا الذىا ي13
العجائب والاختراعات في كل يوم مالم يكن يخطر غلى بال؛ ولكن الأمر ليس
كذلك. ونسوق على ذلك أمثلة كثيزة .متها ذكره لنا التاريخ تأكيداً لما ذهبنا إليه:
فقد ذكر صاحب كتاب تاريخ أخبار الأَوْلَ قَيمن تصرف في مصر من أرباب
الدول؛ أنه شاهد في سنة 996 ه شخصا يدعى الأمير سليمان بن أحمد بن
ازدمر المشهور بالأخرس: الجركسي الأصلء وهو من أعيان عسكر مصر. حضر
إلى محكمة منف وأبرز من يده حبة أرز مكتوب عليها ما قرأته وهو:
#ب أ ---22 ليمَج * وَالمَسْرٌ * إِنَّ الإِسنَ تتى خُلْرٍ * إلا لد
«أمنوا وعيلواً لنت وتَواصُوا ِالْحَقّ وَتوَاصَوا أ بأَلصَّر 4 سورة العصر الآيات 3-1
#تسوال القت جه * إِنَا َعَطَبِئاك الْكوْكرَ ر »َل يك ال
© إركّ سَانكَلت هر أ )كه سورة الكوثر الآيات 321
#تلراة قزل ايد * فل هر أنَّهُ أَحسدُ * أَمَّهُ ألصَسمَدُ * لَمْ
جيذ وَلَمَ يُولَّد * وَلَمْ يكن لَمُ كفُوًا ]حر سورة الإخلاص الآيات 4-1
وقد شاهد ذلك - كما يقول المصدر - قضاة المحكمة المذكورة وشهودهاء
وقرأوا ذلك مرة أو مرتين. وأما مؤلف تاريخ أخبار الأول المشار إليه فإنه قرأ
ما على تلك الارزة ثلاث مرات وتأمل وحروفها تأملاً شافياً وشاهد جرة كلن,
و
3. وكذلك الكافات |
ورفم به
5
( ل
ف ١ اهب
ار 1 ا ا
قاط شا سا ا ا ا
دة من شاهد ذلك ورأة.
75د ,
1 : 1
, لل َ 7# ١ ا |
١ -
ا - اء في كتاب شذرات الذهب في أخبار من ذهب لعبد الحي بن العماد
8< آ الجنبلي ما نصه : قال في أنباء الغمر أن إسماعيل بن عبد الله الناسخ
1 3 المعروف بابن الزمكجلي كان اعجوية دهره في كتابة قلم الغبار (+) انظر
م > (التشكل رقم 153): وكان يكتب أية الكرسي على أرزة وكذلك سورة الإخلاص؛
ظ ظ 8 المصاحه الحماكية با لايخصي: ٠ وقد توفي سنة 788 هجرية.
-252- وقد اشتهر في الزمن القريب بالكتابة الدقيقة على بعض أنواع الحبوب
والبيض حسن عبد الجواد المحامي بمصر الذي كتب على حبة قمح ثلاث
|| ”7 سور من القرآن الكريم من السور القصار. وكذلك كتب على حبة قمح أسماء
:!أعضاء الوفد المصريء كما أنه كتب على بيضة دجاجة مفرغة تاريخ محمد
0 ورا ينا وإسماعيل باشا مشي وأيضا كنب لئ بيمة سجائعة مطوغة
- ,فض خاتم من ذهب التشمو طلقوه وي المصري لأحمد شوقي وعدد أبياتهة ستة
حوور ريت وكتب بضاعا 1 جة مواد الدستور العثماني: كما كتب
على حبة أرز النشيد القومي المذكور. وممن اشتهر أيضآ بالكتابات الدقيقة
محمد داود الحسيني من مدينة كابل بأفغانستان: والخطاط الهندي ناكوي.
وممن اشتهر أيضا بالكتابة على الحبوب ونحوها الخطاط الشيخ محمد طاهر
الكردي. فقد قيل إنه كتب على بيضة دجاجة مفرغة جزء عم عدا بعض سوره.
ورسم خريطة جزيرة العرب مفصلة مع أسماء البلدان بحجم طابع البريد محلاة
والذغب والآلوان وقدمها هدية للملك عبد العزيز آل سعود: وكتب على حبة قم
«وأوحن رَبْكَ إِلَ ألغَلٍ أن أيَْذِى مِنّ ُلبَالِ يون وَمِنَ لشّجَرِ وَمِنَا يَْرِسُونَ * ثم كل ين كل
لمت دسل سبل رَبَكِ دلي رم من بطُونِهًا شيب ديل أَلونم فيه شر لْلنَّاينٌ إن
فى ذَلِكَ ديه لقو 2 .سورة النحل69,68.
وإذااما تركنا جانب الموهبة والملكة التي دفعت بهؤلاء الخطاطين
لأن يقوموا بتنفيذ هذه الكتابات الدقيقة بهذا الشكل كما ورد في المراجع: فإننا
* قلم الغيار: آي خط الغبارء هو نسغ دقيق جدأ؛ ومن هنا كانث تسميته بالغبار.
وقد نجد فيما سبق شيأ من المبالغة والعجبء إذ كيف يتسنى لخطاط أن يكتب
مثلاً ما يقرب من ثلاث سور على حبة أرز .. ونتساءل .. هل هذا حقيقة أم هو
محض خيال. ويجرنا تساؤلنا نحو حقيقة واحدة لا يمكن تجاهلها وتبقى مائلة
أمامنا وهي أن الموهبة التى يخص الله بها بعض عباده يمكن أن تفعل من
العجائب مآ يلوق فصوو وبتخلض حقو المعقول.
شكل رقم / 153 [: محف قير فكترب ١ بطط الغيار ). و خط القيار شو نسم دشيق حجنا
و هن هتا كانت تع ها قا بالظيار
+“ انتشار الخط العربي في افريقيا والاندلس وبلاد العالم
ظ أولاً: الخط العربي في شمال افريقيا
| سير انتفل الخط العربي إلى شمال إفريقيا بسبب الفتوحات: الإسلامية,
| ويرجع انتشار الخط العربي في الجزء الغربي من إفريقيا يا إلى المغاربة: الذين
نشروا الإسلام بعد اعتناقهم له. حيث تمكنوا من تكوين دولة لهم مركزها في
|قكلم التيجر الأوسية نيوت باحق تقوم عن انحط المقزبي جد الخط
أن _ .الشوداني . ل
9 ومسي تست رطا لان المغوتق بنوعل وبال والففرني مشتق من الخط الكوفي
2-7 .+5 _القديم الذي قدم من الجزيرةالعزبية وبلاد الشام وانتقل مع الفتوحات الإسلامية.
2 0 تم لكان سكان: شمال إقريقيا الذين يحدهم :مين الشمال البحر الأبيقن
القوسط يسهؤن البوين: ولع يكن له خط يخرق آيآم انقتؤحات.الإسلامية.. يل
كانت حياتهم الثقافية والاجتماعية شبه بدائية. ولهذا قبلوا بالكتابة العربية عن
من وطواعية:.وسمى .خطهم آنذاك خط القيروان نسبة إلى الفيرواة' التي
([لشكت سكة 30 غجرية: والتى نانك الناضمة السياسية للفقريل ينقد
اتيت هذء المددتة أهمزة كيه عتدينا اتقضيل المعرب :عن الشلافة العياسية
تسارت عاصمة الدولة الأغلبية ومركق المقرب العلمي: فتعسن .يها الخط
العربي إلى حد كبير. وبعد ان انتقلت عاصمة المغرب من القيروان إلى الأندلس
فلهزفيها خط جديد سمي الخط الاتدلسي أو القرطبي :نسببة إلى قرطية: وهو
خط مدور ومقوس الأشكال بعكس خط القيروان الذي كانت حروفه مستطيلة.
ولايد من القول بآن الجزء الاكبر الآن من شمال إقريقية وبعض أجزائها الخرئ
يستعملون الغط المغربي: الذي يرجع تازيخه إلى القرن الثالث الهجري.
ومن شمال إفريقية انتقل الخط المغربي إلى الأندلس إبآن وصول الفتوحات
الإسلامية إليها.
ويتميز الخط المغربي عن غيره من الخطوط: بأن نقطة حرف الفاء توضع
تحت الحرفء أما نقطة حرف القاف فتوضع فوق الحرف (انظر الشكلين رقم 154
ورقم 155) اللذين يوضحان ذلك. بالإضافة إلى أنه فعلاً اتخذ شكلاً خاصا يكاد
لا يقاربه أي شكل أخر من الخطوط العربية.
نالعا لعا السيه 5 صجرس الصلل
500 4 ا 1 تذكرز
اسمنا» عنوان وباي 11 5
ات و ولا كد ماعزمن عل ذ | لل الع
ق اهل نلك بعل تيل ددا جل جا معنا ع
م 1 درام :
عمد الغاد جاع اللفبدابو لاقي ا كز ظ
طلارل عا أ
شكل رقم (1535): رسالة بغخط الآمير هبد القادر الجزائري إلى العالم دي سيقري سنة 852! م. عن المجلد السابع [الأمير عبد
القادر) . سلسلة الفن رالثقافة . مجموعة وزارة الأعلام الثقافة بالجزائر طبمة مدريد يناير 1976م
ويلاحظ حرفا (الغاء والقاف) كيف جرى تتقيطهما في هذه الرسالة
وينقسم الخط المغربي إلى الأنواع التالية :
الخط التونسي الخط الجزائري الخط الفاسي الخط
السوداني. وقد جاء في مصادر أخرى عن انواع الخط المغربي التسميات
التالية أيضا : القيرواني الأندلسي الفاسي السوداني.
وأيآ كان من أمر هذا التقسيم؛ فإنه لا بد من الإشارة إلى أن فن الخط
العربي لم يزدهر كشيرأ في تلك البلاد. بل ظل يتخذ أشكالا عادية بسيطة لا أثر
فيها للإبداع والتحسين والتجويد الذي امتاز به الخط العربي في بقاع أخرى.
(انظر الاشكال ارقام 156 157 +98 علي سبيل النكال.
ردي ل
سلا ٠ 0 9 35
كارإبْ ك على جع كي وح ول -
ع وى الى
د دك //5 / سد ايو سم 1 02
- لتضرانى وسو جه جه الك
وانظر إلى ما قيل في بعض هذه الخطوط :
وفي شمال المملكة: وقد نظن غالبا أن هذا الخط التونسي كان نسخياأ فاسدآ
... إذ تتكون الحروف من أسطر مليئة ومكتنزة: تتتابع بانتظام دون أن تتجاوز
الحد إلى فراغ ما بين السطرينء إن ثقل التأثير التركى الطويل المدى؛: قد أكسب
شؤون تونس العاصمة دور أكثر شرقية. وحلت الكتابة النسخية محل التخط
القيرواني في قسم كبير من رسومه وأشكاله ».
11
نط الجزائري : هو خط يتصف بأنه ذو زوايا.
وفي الجزائر العاصمة استعمل الخط الأندلسي أحياناً كمثال أهلها الذين
انحدر الكثير منهم من أصل أندلسى: إلا أنهم لم يقلدوا الأندلس تقليدأ أعمى.
7» وفي المغرب الأقصى . بقي الخط الفاسي كما هو تقريباً. ولكنه فقد قليلا
من أشكاله المتحررة؛ وكسب أكثر بساطة لما اقتبس من رتابة الخط الأندلسي
في تناسق الحروف. ويمتاز هذا الخط باستدارات في حروف النون والياء
الأخيرة والواوات واللامات والصادات والجيمات وما شابه.
والخط السوداني: هو خط قيل عنه بأنه يتصف بالثقل والجلافة وقد
احتفظت السودان بالنخظ السوداني,؛ وما غيروا شيئاً في مظاهر خطوط
الكتابة العربية التي تبنوها.
ا
00
1 2 لع || ب
إلم)
1
إفه
5
كا
7
ا
شكل رقم (157): تمعوذج للغشط السوداني كما نشرة «قوداس: في كتاية :معاولة في الغشط المغربي: الذي نشر عام 15135 م
وظلت أكثر هدة البلاد تستعمل إلى حانب الخط المغربي بحسورة المتعددة
الآنفة الذكر الخط الكوفي اليابس, الذي كانوا يعتبرونه الخط العربي الأصيل,
والذي كان بنظرهم المثال الإسلامي الوخيد من الكتابة العربية, وكانوا يلتزمون
الكتابة فيه أكثر من المشارقة أنفسهم كما أوضحنا في (الشكل رقم 158).
#تحد الإشارة إلى أن الخط القيرواني القديم الذي كتب به أهل
لشروآن: قبل متتصف القرن الوايع الهتجري أي في عصر ابن مقلة, لم يكن إلا
شكلا مقتطعاأ من الخط الكوفي كما تدل المخطوطات على ذلك. فقد كانوا
م يها ن المنخطوطات بالخط الكوفى العادي السريع؛ ذي الأشكال الكثيرة
الاستقامة: وأن طلبة القيروان بدأوا من مطلع القرن الرابع الهجري يلطفون من
شكال الحروف ذات الزوايا التى تعول طبيهتها دوت تسطيرفنا بسرعة.
وأخيرا: فقد قيل : موإذا كان دوماء للأندلسيين حضارة أشد تسيا ع
1 ش حضارة المغاربة: فإن لهم أدوات ( خطية) أكثر إتقاناء وهذه مكنتهم من تسطير
رصي بسيو
حروف كتابتهم بدون تردد 00
وليس هنا مجال للكلام .على /انتشار هذه الأدوات الخطية بين عرب
تالأظالس, فقد استخدموها 63 تأدية الأغراض المادية والروحية.
اولكناع استّتخدام الخط الأندليسي بين سكان شمال إفريقيا بطابعه المميز الذي
"”الايزال ظاهراً في خطوط هد لو 00
أما أهل الساحل من سكان شرق إفريقياء فقد عرفوا الكتابة حين وفدت
عَليَهم مع الفتوحات الإسلامية منذ نهاية القرن الأول الهجري. كما وصلت
. الكتابة أيضا إلى مدغشقر بسبب وفود التجار العرب على هذه الجزيرة .(انظر
الشكلين رقم 159 ورقم 160).
ووصلت الكتابة العربية إلى بلاد ١ لحبشة هم انتشار الإسلام واتخذوها
لتدوين لغاتهم ولهجاتهم المختلفة. واليوم يكتب مسلمو الحبشة لهجاتهم
., الحبشية بالحروف العربية ولا سيما في الجنوب؛: حيث يكتب بها السكان
-
لغتهم الامهرية. وقد استعمل الخط العربي كذلك لكتابة اللهجة الهررية وهي
إحدى لهجات الأحباش الشرقية. وكذلك يكتب الصوماليون لهجاتهم
بالحروف العربية: ولكنهم يكتبون خطهم العربي من أعلى إلى أسفل. وخير ما
إن ا لني ظ
يرى في تلك الأنحاء من نماذج الخط العربي تلك الكتابات التذكارية الكوفية
النوهودةظى جدزاة الفسفة العامة فى وتهيار.
لقد كان إستخدام الخط العربي في إفريقيا الوسطى بمثابة الرابطة التي
جمعت بين أممهم؛ وكانت الوسيلة للتفاهم في كثير من أمور الحياة وأمور
التجارة بين هؤلاء الأقوام. وجديز بالذكر ان الجاليات العربية المهاجرة إلى
سواحل إفريقيا الشرقية ومدغشقر وجنوب القارة الأفريقية كان لها لهجاتها
ولغاتها اانقاصة بالحروت العربية.
ويتبين من ذلك |2 لم
السياق أن الكتابة العربية | + '
أضبحت لف ةالعرب 1 3
الفاتحين. فكانت الفتوحات | "عَرَئلات
الإسلامية .وسيقة الدخول . ك 0
الكتابة العربية في شتى | لجرك: +
أمور الحياة, ووسميلة |[ |
تنضيق. الحررف. العربية 1 000
على الكتابة المحلية؛ حتى ١ | وين وزييك. ذوس. سَفِ ست ال
بضطر مسلمو تك البلاد لى | التو إزتا لولخورطط فلوتزلظ.
إجادة ارين مختلفتين: صَفِ ع كلع. موييتاذ انور . زد لق
إحداهما لأمور الدين
والأخرى لأمور الدنيا. وهذا
7
ورجُونَذٍ.ودا نحة» غو تإِنوتّو ظ
لشو فاق َاووئئإجول نطولؤرنز ظ
لم ف يمنء من بقاء كتابة البلاد
1 اليك د ا 0 : 772
الأصلية يجيدها الأقلية إلى با
ش شكل رقم [159), نموذج من المخطوطات والكتب باللفات الإفريقية روا
جانب الكتابة العربية. المكتوية بالحرف العربي. و
2 ي-
مسحي بتعلا ام 3
َع جد يكساه كَبْسكر لآ 7
2 0
لخر كتج ه إكثيئا
َلْثَلام ازيم ديل ب 1
كاله كر يه ا
ا ب ريق ' 7 ليه 0
حَنٍ ذتٍ ا د سق بير إلمو | |
شكل رالم [1500). تمروج من المغطوطات والكتب باللفات الأفريقية المكتوبة بالعرف الغعربي من الذكتور يوصف
الشليفة ابو بكر ؛ الحرف العربي واللفات الإفريقية مجلة تاريخ العربي عدد يناير وفبرايز (1435 ه 1985 م.)
ثانياً : الخط العربي في بلاد الأندلس
فيهاء لا بد من أن نذكر بعض الشيء عن مظاهر وحضارة تلك البلاد؛ نظراً
للظروف العصيبة التى مرت بهاء وبشاعة وفظاعة المأساة التي عاشتها بلاد
الأندلس: وغرابتها حتى من الناحية النظرية. وأن نتكلم عن الثورات والفتن
والحروب ودول الطوائف فيهاء وعن مظاهر المجون واللهو والترف التي عاشها
بعض ملوكهاء الأمر الذي أدى إلى تقهقر العرب وتقلص الدولة الإسلامية فيها.
بالإضافة إلى مظاهر البناء والعمران والتشييد التي سادت فيها وأقيمت على أرضها.
أ- حضارة الأندلس وتاريخها |
امتازت حضارة الأندلس الإسلامية عن غيرها من الحضارات التي
عاصرتها بمظاهر فنية رائعة: واثار ثرية مترفة» كشفت لنا الحجب عن ميول
وأفكار ورغبات الملوك والأمراء الذين كانوا يحكمونها؛ وعن سلوكهم وما عرف
عنهم من حبهم للاستمتاع بالحياة والأمور الدنيوية؛ والترف الشديد إلى حد لم
يبلغه غيرهم. كما اهتموا في نفس الوقت ببناء القصور والحدائق والمساجد
واهتموا بعمارتها وهندستها. وهذا ما جعل حضارة الأندلس تنفرد عن غيرها
من الحضارات الأخرى بمكانة رفيعة عالية. جعلها تنتزع إعجاب ودهشة
المؤدكيت: وال اسع رطلباء الآثار والمتتبعين لتاريخ. الحضارة الإسلامية.
وبقدر ما كانت هذه البلاد 3 تنتزع منهه الإعيكاب والدهشة: فإنها كانت تنترَّم
منهم أيضاً السخط والألم, وأحياناً البكاء |البكاء والجزن على تلك البلاد التي ظلت
تحت الراية الإسلامية ثمانية قرول
لقد فرضت الفتوحات الإسلامية 4 ايلا “الاقتلنين إسبانيا اليوم
أسلوباً مميزاً منذ أن عبر طارق بن زياد المضيق البحريء الذي سمي باستته
فيما بعدء والفاصل بينها وبين المغرب العربي. فقد استوعبت تلك البلاد
المظاهر الحضارية الجديدة التي حملها الفاتحون معهم بسرعة عجيبة, في
وقت كانت تعاني البلاد الأوروبية من التخلف والتأخر والخشونة. إذ سرعان
ما ازدهرت فيها مظاهر العمران وترعرعت الفنون وانتشرت العلوم: وذاع
صيتها وامتدت تأثيراتها إلى المغرب العربي وأوروبا.
ولعبت بلاد الأندلس دورآ بارزا في النهضة الأوروبية بحكم موقعها كهمزة
وصل بين الشرق والغرب. فمند القرن الثالثك الهجري أصبحت مدينة قرطبة
مركز إشعاع حضاري وعلمي فني يضاهي بغداد ودمشق والقيروان آنذاك.
فقد نقلت بلاد الأندلس الكثير من كتب العلم والعلماء ورجال الأدب
والفنون إلى بلاد المغرب وبلاد المشرق بفعل الهجرة والنزوح الأنديسي/ر,
ل عتداف الع الأندلس نفسها الأخير وبلغت أجلها المحتوم: فخرجت
الجالية الإسلامية من الديار الإسبانية تحفظ أرواحها وأموالها وأولادها؛ بعد
أن حملها الإمبراطور فيليب الثالث على ترك أرضهاء (الشكل رقم !16).
ا
0
فى كفني 9 مقداء الفلاتة الامرية
لشفو الفتالية لاتماء اسلات: ايت
لا انشتازة لأحداءعصهنة بن الست
196 راقم / 5 ]: ويعقل قلس الذولة الات لامية في بلاد انيلس لن انه عبد انعز يز لدو لاتلي + قيس كيل قرطبة واقمم العهراء
ا 1 2
12 ريا ل 0
2
فت بيرق لقني الأسالائن تلن إسبائ سا لااشييية زوفن | /ي- - 07
ومإحعا مح مياد بو الو ووو 1
كما قلنا. حتى كان المسنامون عند ازواب فلليتظق فم مذ هذا الفتح الإسلامي / /
جيش ثان على رأسه القائد العربي موسى بن نصير أتى من القيروان. لس 0507
وتوإلى الحكام على الأندلس من قبل الخليقة الأموي بدمشق. إلى اتكاد 99/1077 وى '
العباسيون على بني أمية. ونكلوا بهم وقتلوهم باستثناء الأمير عبد الرخمن يي " |
الداخل (*) الذي فر من دمشق مع زوجته وابنه حتى وصل إلى المغرب ب" 5
الأقصىء وكانت الأندلس وقتذاك تعاني من النزعات الداخلية الكثيرة. فرأى
الأمير عبد الرحمن أن العالة ملاشة لجمع ينات الدولة الإسلامية في الأندلس» ) ظ
ولم تعض إلاابضعة شهور حتى انق لايد يمن الداخل على والي س1
وكلش تهنا؛ وذاقت له الأندلس..و جما ونا لاظية عاضصعة لتلكه سثة 199
هجرية. وكان ذكيا شجاعا شديذ البأس. قوي الإرابة. قمع الأحداث وردع كل
من خولت له نفسه شق عصا الطاعة في يدهء حتى هابه القوم وخافه الأعداء. << ٠
ونجح في بعث كيان الدولة الإسلامية من جديد على أنقاض الدولة القوظية: 0 --
وبذلك قويت سلطة الأمويين بالأندلس. وراح عبد الرحمن الداخل يبني ويشيد ب
ناسين قمر طارج المديثة سياه الرصاقة: وخاك أول مسع د إنسلاسي و 170 9
طاو عويية بالأتولسن سمخ 166 هجدية 7 7#
وتوفي عبد الرحمن الداخل فخلفه ابنه هشام.: ثم تلاه الحكم الأول؛ وشكل 0 71
بصم
الاذنا ن بإخماد الفتن والحروب. ثم جاء عبد الرحمن الثاني وكان حكمه زاخرا بير 72
بالإنجازات والعمران. وبعده 2 عيب الوسين الثالث: الملقب ب بالناصر ادناور 01 4
٠: إن ملك الناصر بالأندلس كان في غاية الضخامة تدا الشان. وهادته “ و 0 1
الملوك؛ وازدلفت اليه تطلب مهادنته ومتاحفته بعظيم الذخائرء ولم تبق آمة 11 7
(*) لشب بالداخل لدخوله الاندلس.» كما لقبه ابو جعفر المتصور (بصقر قريش)
خاخب فيراغبة وانصرفت عنه راضية ٠..
0-0 #. ثم تلاه ابنه الحكم الثاني. وبقي اسمه مقترناً بالأعمال التي قام بها في
ْ جامع قرطبة. حيث أظهر الفنان ن الأندلسي مقدرة فائقة قة على العطاء والإبداع. ولا
ا لوفو تدر كلمي قيام انتيده السك القائي ماخر جنا ولد
بالأدب والفنون والعلوم؛ ومن تشجيع لأهلها واربابها.
وبعد وفاة الحكم الثاذ في استولى على البلاد رتل حن اتزاعه هو اننأب
/ عامر المعروف بالمنصورء كان رجل حرب استرد كل ما كان قد فقده الحكم
الثاني فلم يشعر المسلمون في أي زمن مضى بالثقة في النفس والاطمثنان
'.مثلما شعروا به إبان حكم المنصور. وقيل إنه كان يتمنى لو يموت شهيداً في
< ستبيل الله. فاستجاب الله لدعائه وتوفي إثر قيامه بغزوته السابعة والخمسين.
و “* لتحي 9 وتتتهني بوفاته أروغ | نتيا مرت على تاريخ الأندلس. . وتعود السلطة
ب من جديد إلى البيت المرواني با ' أن تداوا لااثنان من سلالة المنصور. ولكن فات
1 الأوان وعمت الفوضى وتفثمى الفييان, وانتهت الدولة الأموية, وانقسمت بلاد
الأتدلس إلى دويلات وطوائفٌ الأمر الذي لدع إلى شحرك الإسبان منتهزين فرصة
تدهور الدولة الإسلامية ومعلنين حرب العودة إلى الديار.
وتجدر الإشارة هنا إلى أن قرطبة نالت إعجاب كل من قدم إليها من
مختلف بلاد العالم: فهي تعتبر مهد الفن الأندلسي ونافذة من نوافذ الشرق
المطلة على دول الغرب؛ تحوطها الحضارة العربية الإسلامية من كل جانب.
وقد استأئرت قرطبة لنفسها طوال عهد الخلافة بكل ميادين الأدب والفكر
والفن بشكل رفيع المستوىء وكانت في بداية الفتح الإسلامي قبلة العلماء
والشعراء والفنانين يتغنون بها ويعرضون في أرجائها أدبهم وشعرهم
ونتاجهم.
ولعل من آثار قرطبة العريقة الراسخة في أرضهاء المشرقة بسحر
جمالها. والمرددة لصدى الذكريات هي مدينة الزهراء التي أاسسها
عبد الرحمن الناصر تلبية لرغبة حبيبته الزهراء بعد أن أخمد نيران الفتنة وملأ
-
َ 5-3
راطا 0
البلاد بالعمران. ويحضرنا هنا أشهر ما قيل في الزهراء من أبيات الشعر لابن
زيدون يتشوق فيها إلى حبيبته ويتذكر أيامها بالزهراء :
إني ذكرتك بالزهراء مشتاقا والأفق طلق ووجه الأرض قن راقا
وللنُسيم اعتلال في أصائله كأنه رَقلي فاعتل أشواقا
ومرت الأيام؛ وثار جنود البربر سنة 404 ه 013! م. فنهبوا قرطبة:
وتقهقرت اندو والاناد شت قصور الخلفاء الامومين واسايها من الوضى ما
الرصافة والزهراء هناك 0 الذي تلاشى بعد زوال دولة
المنصورء وهناك قصور الكامل والحائر والروضة والمعشوق والرشيق
وي :
حقيقة:؛ لا يسعنا إلا أن نقول ؛ م أبعد د قوُطبة اليوم؛ عن قرطبة الأمس, كَمَ)
نتصورها أو نراهاء أو نقرأ عنها. 30 القضؤر والحدائق ؟ أين الأسواق
والساحات والأسوار ؟ أين العمزان والمساجد والأبواب والنقوش التي تدل
على فن رفيع عريق لا يتكرر ..!؟ كلها زآلتَ وَلم يبق منها إلا الرسوم والأطلال
والذكرى وكأنها نوادب يندبن أمواتا :
أبَتِي أمية أين أقمار الدجى منكم ؟ وأين نجومها والكوكب
غابت أسودكم عن غابها فلذاك حزز الملّكهذا العلب
فجامع قرطبهة يمتاز بقوة البناء وعظمته وجمال أسقفه من جهة, وأنّاقة ,
الزخارف والنقوش وجودتها من جهة أخرى: وهي زخارف ذات عناصر هندسية
بسيطة وعناصر نباتية متباينة الأساليب ومقتبسة من الطبيعة. وفي هذا المسجد
تشابه كبير مع جامع عقبة بن نافع بالقيروان سواء في زخارفه أو في مأذنته.
د وتيحت عن المصلين فلا نجد لهم أثرا. ان هو بيت ضلاء بلا معيلين |
ترفضه مخيلتنا التي تستعيد بلا انقطاع صوراً تلتقطها من أعماق الماضي
البعيد: فيرتفع صوت المؤذن وتقام الصلاة ويصطف المصلون ويتسرب فيتان.. 4
عبن
//
--
ا ل أحمد شوقي في هنف مسد قرطية
مرمر تسبح النواظر فيه
وكأن الآيات في جانبيه
ومكان الكتاب يغريك ريا
صنعة الداخل المبارك في
زاتمين ختضان قرطية الذي داع أكثر
من يبتة أشهر بدخول جيوش ملك قشتالة ظ
“".فودنان الثالث. فتحول اإجام” إل
؟كاتدرائية. . وفي أواخر القرن الخامس عش
ويطول المدى عليها فترسي
ألفات الوزير فى عرض طرس
يتنزلن من معارج قدس
لم يزل يكتسيه أو تحت قس
ورده غائبا فتدنو للمسس
الغرب وآل له ميامين شمس
.الميلادي في عهد إيزابيل ملك كة قشتالة 1
وفاردنان ملك الأرغون أنة
القلاة معبد ضخم بني على النمط القوطي, . /
ولكن لم يمض على هذا الإنجاز نصف قرن !١
حتى شعر كبار الكنيسة بحاجة ملحة إلى
توسيعه. وبالرغم من معارضة المجلس
البلدي فإن القساوسة شرعوا سنة 1521 م.
في بناء كنيسة جديدة داخل بيت الصلاة
دام إنجازها قرابة ثلاثة قرون. ولا بد من
كثيراً من عملية تهديم المعالم الإسلامية: بل
وندم على الرخصة التي منحها لرجال
الكنيسة.
/ ل بيت مين
شكل [ السك ك1 )+ ذاهة املو لل أو العمهضقفة لي الخسر السمرأءة بطرناطة
4 أت .دست
ول 0ن : 1 م
- -
100101 اي اا
“2 امن اك لضع كت به هو 21
7 ا دير 4ف-
9 ات ع حم اه . 5 اي لباه 3 4
ايده > 1
عير اع هت و 3 3 0
1 3
5
رمد ار
وت
ا
ا
اع
نا
32
: : ار 5 وه
16 اكه لنسيا.: ا 9
الام
انا ااانا كفيو
للا بل 1
دكن
2-0
4
كو
5
7 مكحي الهفر 2
أت
2 جرع 11 21 3 '
وجدير بالذكر أن شخصية العمارة الأندلسية يوزت في عهد الأمويين,
+- وأدى ذلك إلى ابتكار أشكال وأساليب فنية جديدة ساعدت في ترسيخ الفن
ايو
جو
سشيه --
2 الاتدلتشي. وقد انارت شمس قرطبة جميع مدن الأندلس إلى أن خفت نورها
موقت حضارتها بتقهقر الخلاقة الاموية وحلول ملوك الطواقق.
ونعرض في الصفحات التالية صوراً مشرقة للفن الأندلسي سواء في
انط أ الهرفة الإسلامية أو في مزيج رائع بينهما.
لقد توالت على الأندلس دويلات كثيرة من الطوائف عملت على تقو
يلكة جماعة النصارى هناك, كماوباعدت على ازدياد تيارها الجارف المتمرد
“1 “مخ هق الدولة الإسلامية. وأهم هرق الدوكلات الدولة اليهودية: في سرقسطه
- --:وأصل ملوكها عرب» والدؤلة الحمودية, في قرطبة ومالقة والجزيرة
لسرا وأصلها من فاس» :والدولة العامرية, في بلتسية: والدولة
العبادية: في إشبيلية و هي عربية من بني لخم؛ ' ودولة بني الأفطس» ٠ في
بَطليَوسء ودولة ذي النون؛ في طليطلة وهي بربرية؛ والدولة الزيرية؛ في
غزناطة وهي بربرية.
ورغم التنافس السياسي بين ملوك هذه الطوائفء فقد كان هنالك تنافس
عمراني وأدبي وفني كان من نتائجه ازدهار العمارة الإسلامية في الأندلس.
فبنيت فيها القصور والحصون والقلاع: كما لمع فيها رجال العلم والشعر
والفلسفة والأدب مثل ابن حزم والمؤرخ ابن حيان والشاعر ابن زيدون»
وابن الخطيب الذي كان أكبر رجال الفكر والأدب في عصره:ء وابن زمرك اكبر
شعراء غرناطة وشاعر الحمراء: وأبو الحسن على بن محمد القلصادي وهو
من كبار علماء الحساب والجبر بين العرب؛ وأبو عبد الله بن الفحام وهو عالم
من علماء الفلك؛ و أبو مروان بن زهر وهو من علماء الطبء و ابن اللب»
والشاطبيء والحفار» ومحمد الأنصاري السرقسطيء وأبو بكربن عاصم
الغرناطي وهؤلاء من كبار الفقهاء. وبدأت تتسرب الكتب العربية إلى أوروباء
وترجمت كتب الرازي وابن سينا وابن رشدء وأصبحت من أهم المراجع في
جامعات أ وروبا.
وقد لمع فيها أيضا من الملوك أنفسهم ووزرائهم: كالمؤتمن صاحب
سرقسطة. وكان ضليعآ في العلوم والرياضيات؛ وأمير طليطلة وكان مولعآ
بالفلك, والمظفر صاحب بطليوسء؛ والمعتضد والمعتمد صاحبى إشبيلية
وهما من كبار الشعراء وغيرهم ... والشاعرة ولادة وهي بنت المستكفي بالله
الخليفة الدي لم يدم حكمه إلا عامين: وقد عرفها ابن زيدون بعد وفاة والدها في
مجلسها بقرطبة الذي يلتقي فيه أهل الشعر والأدب: وتغنى بها وشغف قلبه
بحبها. ومما قال من قصيدته المشهورة : .:
شكل رقم (155): ويعثل (اسطرلاب مسطع اتدلسي): صتفة احمد بن حسين بن باسه موظت جامع قرناطة الكبير حسئة 04
شجري (3 / 1304 ميلادي) وبتعيز هذا الأسطرلاب بطابعه الأنداسي العغربي. وهنه استنتجت اوروبا المسبهية اسظرلاباتها
عن طريق إسبانها الإسلامية. ويتوج الاسطرلاب دلفنان يمثلان رمز امتزاج.حضارات القرون الوسطى واختلاطها: وفي تمثل
جَاتيا أساسيا فن عضسارة أزدة قا لمرض البهر الأبيض المثو حَظ
ف
0-0
١ 0
80 . كد
1 د
و
1
3
1 ا 0 حا
ل |
1
كلاقم 4 ولس أسلرة ا
حت الست 711-3122237 22
وشو وتوص ديه 1
عور ©
اج © د
1 م
آي« 0-1 سس
92 الوه
عي هه عد زد
00
#ا اه
بذ فى
اليا
كر أل نا
م
ا
#ايّ
#و#
4
#س
#
ع
د حه خزء
3-3
/
1
ابصييية. 3
0
1
10
1ك
:
ف !1
- 1
ار
للق ||
0/1
1
(
ل
اليل
1
ع( د 20
1
8
ننقة 0
00
1
م
9
08
1
5 7
عا اخويب
ع 1172
6 0
2« الاا0
0 (مثانه
١ 0
2 1 | لاحلاه
9 |اماحقت
1 تسبي !
1
0 فين
١ 24 1
كك
اكه
١ دقلا
2
لاه 5-3 ود
ل || عه
--
5
ا
ل عع
5 يي
1[ 7 1
8 1 2 ا
71
ا ل التتتكا]
مح وحم و
| “كامومووهووووةووووة؟؟
© تج :+ ب نت + ب ب ب ب ب ؟
اه اج وي إإ ب هه 1
4
644
جيه كه هد كد زد كه اين +9 +2
القنحئ التداقي بميلا من قدافينا :وتاب عن طي نلقيانا ماقتنا
تكان حين تتاجيكم ضمائرنا: يقشى علينا الأسى لولاا تأسينا
حالت لفقدكم ايامنا فغدت سودا وكانت بكم بيضا ليالينا
ولكن العمارة الإسلامية على اختلاف مذاهبها وأساليبهاء وكذلك النقش
العربي والزخارف العربية المتكررة باستمرار حسب قواعد ثابتة هي أجمل ما
منهنا إيباه القن الأندلسي. إنها كالموسيقى العربية عبارة عن مجمتؤاعة
م نالأنغام الأصيلة والإيقاعات المنتظمة: تؤلف فيما بينها لوحات جميلة رائعة
شي أجمل ما صنعته يد الإنسان المسلم (انظر الأشكال أرقام 167, 168, 169).
يس سس نون
: 0 3 - 5000 0 0-0 0 3 / ب :. 1 / ا
ع الكل لاس واوا
اك 4
د - 3-5 5 بت ع هوعمسمه د 25-7
1 0 0 ساك
كا ب 1
ل
2 0 5
4
: أ
ل
31 2
سس سح حك ١ “سك بم ١
03 1
1
1
2
1
وه
الى
5 ب 53
مي طوما د و1
ا 00
"-
بطين التى لمع نجمها في المغرب. والمرابطون هم من البر
الما
طليطلة
4
على الخوف والقلق.
ذا لفق
وفر
بن عباد صاحب !
على ملكه. استغاث بدولة
ااا 5
شت
ل"
ا
البلاد
زية على معظم ملوك الطوائف
. وبعد أن
الداخلية
كانت
عد
الحضار
الاندلسية بازدياد وتسارع: كا
نت حالة
بو انطاة :| ١
عه
وعرفوا أيضاً بالملثمين لأنهم اعتادوا على وضع لثام على وجوههم؛ وأسس دولتهم
الفقيه عبد الله بن ياسين ونادى للجهاد في سبيل الله واستطاعوا أن يهزموا
النصارى هزيمة كبيرة وفرضوا نفوذهم في جميع بلاد الأندلس.
ودام حكم المرابطين بالأندلس نحو ستين سنة: انتقل بعدها إلى دولة
الموحدين الذين هم من جبال الأطلس, والذين لم يمض نصف قرن على توليهم
الحكم حتى أصيبوا بأشنع هزيمة عرفوها هي واقعة العقاب.
ومرت الأيام كانت فيها الأندلس تشكو من مضايقة النصارى: ولما حاضو
فردنان الثالث مدينة إشبيلية الخارجة عن حكم غرناطة أعانه أميرها بجيشه على ] -
حصارها حتى استسلمت المدينة سنة 646 ه 1248 م . وبدأت المدن الأندلسية
تسقط الواحدة تلو الأخرى: بعد ان اه تلهث من المخاصرة والعزلة
والمضايقة الاقتصادية فسقطت قلعة الجاميّكنة 7ه 1486 م., ثم سقط
رئدة ة ولوخة ومالقة. ٠ ثم حاء دوراجازةء .ويسقوطها أصبح سكان غرناطة
مخاصرين من كل جانب: ٠ ولم تعد تتهد بهم الاستغاثة يفاس أو بتونس. وتعفنت
الحائة داكل غدناطلة شيب الهزت الأهلية بين موالين وأعداء لأبي عبد الله,
ولما أيقن أبو عبد الله من الفشل دخل بمفاوضات مع الأعداء لفتح المدئنة
للغزاة شريطة أن تصان الأرواح والأملاك والمعالم الإسلامية. وفي 1492/1/2
م. سلم آخر ملوك الأندلس مفاتيح الحمراء إلى القائد الإسباني دون غرنياري
وغادر المدينة؛ فدخلها فردنان وايزابيل.
وفي سنة 1609 م. أمر الإمبراطور فيليب الثالث بطرد ما بقي من الأندلسيين؛ ار
وهكذا اندثرت معالم الحضارة الإسلامية بالأندلس وزالت دولة الإسلام من إسبانيا. /
ولا يزال اسم آخر ملوك غرناطة مقرونآ بأماكن معروفة بالحمراء وما
يحيط بهاء ويروى أن أبا عبد الله بعد أن سلم مفاتيح الحمراء؛ وقف ليلقي آخر
نظرة عليها وهو يبكي: فقالت له أمه :
ايك هذل التساء ملكا قناع الححافقظ عليه مق الرجال. ١
76
3 ..
/ 1
الية
2 5-75
0 -
لو وصفنا الحمراء بكل صفات البذاخة والثراء والجمال والروائع,
ولو سميناها متسب أهوائنا : دار المفاجات أو دار العجائب أو المعجهزات: ثم
ألفنا:فيها الكتب المتعمقة والمدائح الطويلة والأشعار البليغة. لما خطر ببال من
9" زَآرَها وتنقل في أجنحتها وشاهد روائعها أن يتهمنا بالمبالغة والإسراف. لأن
: الخمراء لا توصف ولا تمدح بل تشاهد فقط. وأي ذاكرة لا تقدر على تسجيل
واستحضار ألاف الصور والمشاهد الماثلة في كل مدخل ونافذة وزاوية )١(.٠
صحيح أن الحمراء من خلال ما رأيناه وما قرأناه؛ لاتوصف ولا تمدح بل تشاهد
فقط. ففيها من الصور واللوحات والمشاهد الساحرة؛ ما يظل راسخاآ في الذهن
! كالأثر. فتعاوده المخيلة وتسترجعه الذاكرة كما لو لم يمرعليه سوى الأمس.
ويهمنا من هذا الاسترسال أنٍْ,نبين للقارئ والمتتبع» موجزً عن الحضارة
“**الأندلسية العريقة التي أوجد ل الإسلامي في تلك البلاد؛ والتي تألقت
© بالآثار العمرانية الكثيرة الما تحن _الآن] تتحد ى الزمن كمسجد قورطية وقصر
الخمراء وغيرهما .. وازكراتت كللنقوشر والفرخارف الغربية الانسلامية لماك
3 كثيزة من الأندلس. وامتلأت بالخطوط العربية رقع ا كثيرة منهاء تحكي للأجيال
ةر ماض عريق» وتتميز بطابع فريد خا مازال باقيا حتي الآن.
ولم تنته الحضارة العربية الإسلامية في الأندلس بانتهاء الدولة
الإسلامية فيهاء ولم تنقطع جذورها أو تتكسر أذرعهاء بل استمرت تلك
الحضارة في صور وأشكال متعددة: اختلطت وامتزجت مع القيم البشرية
والإنسانية هناك: وانعكست على عاداتهم وتصرفاتهم وطباعهم وحركتهم رغم
مرور زمن طويل على خروج الدولة الإسلامية من تلك البلاد. فجامع قرطبة
وقصر الحمراء بغرناطة يعتبران من الجواهر الثمينة الغالية التي تعبر عن
العبقرية العربية الإسلامية الخالدة؛ وعن المقدرة الفائقة التي حملها الإسلام
وحملها معثتقوه إلى تلك الديانء كما يعتبران بحق من اخصب.ما خلفته لنا
الحضارة الإسلامية في الأندلس.
وعلى الرغم من انتهاء الوجود الإسلامي في بلاد الأندلس بفعل الإسبان
ررب" 1" ) مسجد قرطبة وقصر الحمراء [المصدر السايق)
الكاثوليك الذين قضوا على كل الديانات المعارضة:؛ فإن ذلك لم يمنعهم من
تعظيم وتقدير الإبداعات والإختراعات التي جاء بها الفكر العربي والفن
الإسلامي إلى تلك البلاد. فحافظوا على الكتب والمؤلفات والمراجع: كما
حافظوا على القصور الإسلامية مثل قصر الحمراء ورمموا ما فسد منه بفغل
الحروب والغزوات.
لقد رثى الشعراء والأدباء بلاد الأندلس, وبكوها طويلا وبحقة,
كقصيدة أبي البقاء الرندي التي بكى فيها الشاعر الأندلس بأكملها بعد أن
ضاعت :
لكل شيء إذا ما تم نقصانت فلايقر بطيب العيش انسان
هي الأمور كما شاهدتها دول .من سرّه زمن ساءته أزمان
وهذه الدار لا تبقى على أحد ا “-ولأنتكتروم على حال لها شان
اتىتغلى الكل أو لا مودنه ..حتى قضوا فكأن القوم ما كانوا
ونعرض في الصفحات التالية يعور الصو الناطقة لقصر الحمراء
بغرناطة الذي يمتلئ بالزخارف 1
العربية الإسلامية الرائعة,
والخطوط العربية: في كل مكان
وزاويه والتي تنحصر في نوعين
اثنين هما الخط الكوفي,
والخط المغربي الأندلسي
(الأشكال أرقام 171.170 172, 173:
4).
شكل رانم ([170) اقطعة منحوته تتضمعن عبارة
(الملك للّه). كلمة (الملك بالخط الكرفي) ولفظ
الجلالة بالفط الأندتسي المغربي
مد
سا
ميك
/
2
للم
0
:3 جز
5 5 ته 0 7 1 0-1
53 2 0 0595 1 1 .
- 2 / دك ِ
8 ْ 0 1 . بيه ء د 9 ل قا
: 1 : ب - م ١ 4 ف 0137 - 3 3 5
5 1 7 ف 7 حِ : / : .
7 ل ع 30 2 5 1 - 5 0 , 1
1 7 4 كن :+ 1-2 1 . ١ لا كام عاد 1١ 8
آف 1 قر 2 ١ 1 / 1 3 7
: 3 ا وو اا م الا : , 0 ل 1
ا : 2 - | لق و : لوت 20-6 ---
- أ بيات لآ ا 1 8 1 : 2 2 6 : . : 0
1 ا / : ١ 0 ل : 00 لد يلين '
1 , / د 1 / 2 ا : 5 م 1 ١
4 - 1 ؛ 11 : ب : : يده 1
- 1 4 3 3 ع 3
قز 3 ٠ 1 1 . - ام ب 7 - 2 - 39 1 :
١8 30 6 1 5 - هن ١ :كنا 1 وسيم كا - ١ ا
/ ه 6 ا تب ب نفس و مهت . 5 _ 5 ا 3 / 1 3
١ 0 : 3 1 0 0 1 ا مح ا ع 1 . - 5 نا
أ . : / 1 7 9 موقي وا سل : :
١ / : 2 1 1 7 : / 2
1 , أ 7
. ياي تمر 1 : ا 2 / 5
. 1 8 | 1 3 توس عي 5 ا / 1 . 1-0 2 ع
١: 8 7 ص :
١ : / شاي ) م “لخن ام 5 تع 1ه -- 0 : 0
: 2 - ب , 1 :
١ 1 1 0 ل داك - . : اك
0غ 7 ل ا 230 1 - 11 1 اه فج 0 0 > اووس
1 دعجم . 5 ٠ كد ا"
0 و 11 ا 1 8 9 1 3 ل 1
7 مر 4 : 0 7 2 اح ا ا عت ليطلشىى - 1
3 5 5 . 3 ب ب :
3 أحة 9 ا ١ ٍ رك )
: --._ ابلا 7 / . - / : ١ - , ده ا 1 7 قر
. 5 : ا / : ا 5 0 م ا اهأ
: عه 0 / , : 1 ٍ- ' ١ :
عيب شت اله 3 . 0 1 0 2 بسي ١ ا في ا
7 ا 5 ع . - 0 ا 5 ١ 1 ا" ١ د “حافس : 1 ١
ع ١ ْ / - م وريم ايحي اده
2 1 / . 01 3 ٍ . :
5 تع كه لير 01 ١ ص ١ عم > لعا عر 4 جا 7 ١ 3
3 : كك 1 . 0-0 : 1
م 9 , 3 5 3 و 3 3 : 3 1
. كان قو 1 اد اد لت - اك 1 3 5 اكع ل 3 ؛:
3 عور : | 1 3 2 6 ١ .
م : | 1 ,1
نو بغر / . > بورع 2 - 1
ع2 ١ اياسم : 1 : 2 :. -_- :
: 7 1 1 : 1
١ 4 0 اليب 7 واعرريي > 6
١ م 1 7 3
,/ 1 - 1 3 1 4 اي
8 0 9 :
لاه
كر
0
--
7
" م 1 320 0 | + عند لدجم ايل 0 ات جاه
2 2-2-7 لإسواسهة ص اي 2-9 بال 00
-
011111"
١ ف 1
7
0 حك
3
ف
مناه ديحي ] 4 اا 72
اك
كلل
موحي
ا
و 4 م
3 1
ا شد
جرعرع- 408076
0 | (-اسبينا | |
كر
د
]2
- بها ضيه 5
0-1 مم 20
1 1
81
د
-
اهدًا 6
سيد ل
3
را 1
2
وعدا
ف
1
- | :
ف 001 2 ١
ليست
- ا .7 ا .
ع 4 7لا 7
و , ,.
:
4 5
0
م
نج
3
|
.
0
7
7 11111101050020020102000100101 77|
3
1 ّ 2
5
11111
24 - در 9
ال 0
: و ا عو
111111
1
5
1
مم1
الي"
لان
جع 1 1
1
ف
1 فح 1ه
لغ ]ف 7 ب
ا 3 0
عد
ايو
5
> اك
0 .
ع
اا 32
5006066
[ ال انق ابل
عله«
١ 3
5 7 8م امد
11111111111117
2 1
3
4
4
'
د
1
1
/
١
1
0
|
م 1
ارج اعد لعي ١ ١ 1
5 سس
4
1-1
5 كم بوي
ولا بد من القول بعد كل ما سبقء. بأن المصادر اختلفت في تحديد
مسؤولية تقلص الدولة الإسلامية وضياعها في الأندلس. فيعض هذه المصادر
يحل الأندلسيين وحدهم مسؤولية فقد تلك الديار. وبعضها الآخريقف موقفآ
معتدلاً ووسطأ فينحو باللائمة على سكان الأندلس أنفسهم ضياع هذا الملك
الثمين إلى جانب ما كانت عليه الدولة الإسلامية آنذاك من ضعف وركود. فقد -
كان المجون والفساد منتشرا في تلك الديار» وقد أعد ملوك الطوائف لحياتهم
اللاهية وخلاعتهم القصور والحدائق والجواري. ولكن لا بد من القول أيضا..._
بأن اللهو والمجون والفساد والخلاعة لم تكن مقتصرة على بلاد الأندلس » 07
وحدها فحسبء بل هي سمة كل عصرء ومظهر كل زمان. '
وأيا كان من أمر ذلك الماضي . .. فإن,الأندلس ضاعت, ولسنا ندري ما إذا
كان التاريخ القادم سوف يسجل للعري عودة كارو استرجاعها فنفرح؛ أو يسجل””
نكسات أخرى في بقاع أخرى: فنذر عله لياوع والحسرات كما ذرفنا على
الأندلس.
ب- دخول الخط العربي 0 011
دخل الحرف العربي. والخط العربي إلى بلاد الأندلس إسبانيا
والبرتغال إبآن الفتوحات الإسلامية التي جثنا على ذكرها. ظ 0
فقد كانت تكتب جميع علوم الفقه والدين والحديث وقصص الصالحيٌ "/ / يب
وترجمة معاني القرآن الكريم بحروف عربية: وبلغة إسبانية قديمة تسمى , 1
قشتالية أو أعجمية:؛ وقد تغيرت هذه التسمية أعجمية وتطورت لفظتها حتى ”*”“؛ , ب
55-6 تدعى لغة الخميادو. ولاتزال بقايا هذه الكتابات محفوظة في مكتباطً 77 | "# "ل
إسبانيا. وتعتبر خير شاهد على الحضارة العربية التي حملها الفتح الإسلامي ى
وا ا وك 1 1 1 5 79 ٠
ولقد أكت التحط الفرنى :فى الأثدلنن ظابها خامة يرل كان لو ا
الخصائض والسمات ما يغاير معظم أنواع الخطوط الغزبية: إن كان هذا الم 0 و0705
اك
ع6 ْ د
الالنتتانانقلة بيده نابمهة:
شكل رهم [175): سفعة من سورة
الشائهمة بالغربيةب ورترجمتها
بالأعجمية (الهميادو) (*)
أد حلمو الصتغا رراناءء العلياة 5د ةة.
«وأسردة رك خو: ان ادلي ارم"
التاشبَ د بابّاط. |
اسلا
لتب إإتاريرإل
شكل رقم (177): نموذج
كتابة بالخط الاندلسي مكتوبة
في القرن العشرين عن كتاب
[آالفن والشنانون العسلمون)
للمؤلف (انطوئيو فراسيا
ناين) طبعة مدريد عن ناجي
زين الدين - عحمعور الضخط
العربي صفحة 82
تقنين لأحرف هذا الخط تجعلنا نصنفه تصنيفاً سويآ على غرار الخطوط
الأخرى (انظر الأشكال أرقام 176 177, 178).
[1*) من مبسوعة نشرها بعسورتها الغطية العسسيد إبايار جيل !أن داتاة؟) في سرقوة سنة 831! تهت عتوان
١ ب (كقطشنسسزلف نصنكة؟ عل مماعملان")) وقد أصدرها بمقدمة بالإسبائية ثم أرنفها باعطلا هات (التسبادر)
رن لي الكتاية. عن هبد القتاح. عبادة (انتشار الخط العربي) ع 117
لد
1 58
إوانطاسل ٠١ 11
إن افيح ةا 5-3
ابيا
#
شكل راقم (176): ضفحة من الفرآن الكريم. بالخط المغربي (الأنداسي) اتتضسمن اقواعد السلوك الفردي والعاظي. وقد كت ىم
على رق في |شبيلية (إسبانيا) في القرن الثاني عشر الميلادي. ور بر
كما قدّر لكثير من ألفاظ اللغة العربية أن تدخل في اللغة الإسبانية؛ وبلغ 1 7
من تأثير غزو الحروف العربية لتلك البلاد أن اتخذها الإسبان والصقليون ئ
وكثير من أمم أوروباء لزخرفة المباني والأبواب وزخرفة العملة. وظل ! 2 ١
المدجنون(ه) يكتبون لغتهم الإسبانية بالحروف العربية. 2-5-7
واستمرٌ الخط العربي في التوغل في تلك البلاد. ووصل إلى جنوب فرنساء " © ي #/_.
وبلغ مع فتوحات العرب أقاليم اللوار الجنوبية ابتداء من القرن الثاني للهجرة ٠ ,"سي
ومتدكلك التاريخ بلغت اللغة العربية وكنوزها العلمية الذروة بين الأوروبيين
في إسبانيا والآمم المجاورة حيث كانوا ينزحون إلى ديار الأندلس طلبا للعلم,
ورغبة فى تعلم لغة العرب وكتابتهم.وانتشر الخط العربى فى بلاد الأندلس
آتتشنتاراً واسعاً وكان له دور كبير في توحيد الشعوب المغزوة؛ فكتبت به
المصاحف ونقش على الجدران وأخذ مكانه في تزيين القصور والواجهات
القت وتحليتها: حتمازجآ مع الزخازق الإسلامية بشكل رائة:
يكن في الأندلس بالغ الإجادة إذا ما
فورن بما بلفغه الخط العربي في
بلاد الشام؛ فقد كان له دور كبيرا
فى إيجاد روابط قويه بين |
شعوب كلك البلاد التى حمعت |
عنصرا مميزاً للزخرفة المعمارية
الإسلامية على اختلاف مذاهبها,
وهذا يعود إلى ما تتمتع به أحرف
الخط العربي من مظاهر جمالية
فريدة وقابليتها الكبيرة لأن تأخذ
اى شكل أو هيكة دون أن تفقد
: خصائصها الأصلية أو تففدذ شكل راقم 1190 ١] كتابة كوافية من عسهد يوهميدين عن مهلد تلعسان
5 /' ا 1 [سلسلة الفن رانظافة) : عتنتالنكت 86 الف ؤلوتاءغ امت معفون ]1 1
حماليتها: وإمكانية كتابتها صمن مجمرعة وزارة الاعلام والثقافة بالجزائر طبعة مدرين 1979 ع
الأشكال الزخرفية البديعة
ألءع: عه. (انظر الأشكال ارقام 179 180, لك | )؛ التى يتضح منها كيف كان الخظ
العريى يستخدم ضمن الفنون المعمارية والأطر الزخرفية المتعددة.
شكل رانم (181): كتابة_.كوفية
10 1 1 ا ا : / اك على مسد مثبر تدرومة [العتعصفت
0 3 جد 0 نل 2 0 الوطني للآثار القديمة بالجزائز)
اجر 11 النأححص ف عن مجلد عتاهف الجزاتر - صو
فحن ات - : 1 داسك عن العاضى, | سلسلة الفن
والتقافة) مجمرعة وزارة الأاعلام
, د 3 1 1 ا - عدر 1
01 0 1 2 ره رالتقاقة بالجزائ اطيعة بلانة
و جو ا - ' ١ 9 0 29 -5 لمكا '
8
> لسعم ممع ب
1د در ها ها 859 ير 2 ١ اق
ا
لا 5
4 0 ب" عارك
اجا بر ريه تسرد
5-5 ل مد ث1 5
ع يك دس وود عض
وك 1
د
-0 0
ارامية ا
ا
فيضي الراتيينبيةبا
- ا ديار
ع اي ى جوتي
- حرو 00
ا ااا ١ الل 1١
ليد
ا 0
2 4
قب ءاي" لهي" قيضي "ري"
2 م ان
7
عا
-
لآ 7
0
ا
5
لجح ا سحي
2 10 اعرسم :
31 0 ودر م
3 نل 5 ل ك7 -
' حيو 2 2-7 لاقت 5 - 5
0 م
5 الب 7 باااكماعم :
سمي - صمي ري صم مي
52 و سيج
9 0-3 8
س0
حد ا
يا لك 1
لقد ظهر في بلاد الأندلس العديد من الخطاطين. وكان من بينهم من الذين
يزاولون الخط فى بلاد المعز بن باديس : الحارث بن مروان وابنه يحيى من
أبناء القيروان: وكانا يكتبان الخط النسخي والكوفيء ومن نساخ القصر الخطائط
الصنهاجي علي بن أحمد الوراق وكان يميل بخطه إلى أوضاع الكتابة البغدادية
في عصره؛ وكانت تعاصره درة الكاتبة التي وصلت إلينا من آثارها مصحف
الحاضنة سنة 410 ه . وكذلك ابراهيم بن سوسن وابن رشيق الذي انفرد في
المغرب بكتابة الخط الرياسي؛ وعبد العزيز محمد القرشي الطارقي.
ومن بين العلماء الخطاطين محمد بن يحيى بن عبد السلام القرطبي
ومحمد ابن صباح الذي كان يكتب المصاحف, ومحمد بن حسين القرطبي
وعباس بن عمر من أهل صقلية. 5-5
ومن النساء اللاتي شار كن ,الرجال رين الأندلسيات في الدواوينٌ
السلطانية لبنى المشهورة؛ وعائشة بنت أحمذٍ وراضية مولاة عبد الرحمن
الناصر لدين الله. وقد جاء في,تاريخ,الموحدين أنه كان فقط في الروض
الشرقي من قرطبة مائة وسبعون آمرأة لتَسحْ المصاحف بالخط الكوفي.
وممن اشتهر من أهل قرطبة من نساخ المصاحف محمد بن اسماعيل الذي كان
يكتب المصحف في أسبوعين, ومنهم خلف بن سليمان وكان متخصصاً في
تنقيط المصاحف لإتقانه علم القراءات: ومنهم نصر المصحفي من أهل
طليطلة: ومنهم ابن مفصل من أهل مالقة كتب سبعين مصحفاآ كاملا. ويوكدِ
في مكتبة الأسكو ريال (+) مصحف بديع يعرف بمصحف مولاي ناجي زيدان
يرجع تاريخه إلى سنة 1008 ه .
ويذكر ابن الآبار المؤرخ البلنسي خطاطين ومصححين منهم سليمان بن
محمد المعروف بابن الشيخ وقاسم بن محمد بن سليمان الهلالي ومحمد
الانصاري المعروف بابن الخطار ومحمد بن حسين من أهل شونة سكن
بلنسية وتوفي عام 609 ه. وعبد الله بن محمد الأزدي الذي توفي في آخر
سنة 622 ه وغيرهم وغيرهم.
(") الأسكوريال ؛ دير بناه فيليب الثاني في أواخر القرن السادس عشر الميلادي. ويبعد مسافة خمسين كيلومتر لق
مدينة مشريد
1
4
ككممع > ووم
/
34
ار
55 5
|
2 /
5
دك“
#ر
أل
ا ظ تتبن النسخي» وحتى نقط
حدر ” التجروف التي تسلمها المغاربة مع الخط الكوفي المنقط من المشرق:؛ فقد غيروا
5 فيها تغييراً طفيفاً. وبسطوا تنقيط حرفي الفاء والقاف وأزالوا نقط الحروف
77> التهنائية, وكانهم بصنيعهم هذاء رجعوا بالسليقة إلى الخط الكوفي القديم,
“الذي هو بنظرهم المثال الإسلامي من الكتابة العربية.
واكتفى المغاربة في البداية؛ بتلطيف أشكال الكوفي اليابسة» دون أن
5" يضيفوا إليه أكثر من نقط الحروف التي تكسب الكتابة العربية الدقة. وبعد ذلك زاد
عنذّهم التأنق عند تسطير بعض الحر 5 وخففوا أشكال البعض الآخر المثقلة,
”4؛ولكن لم يزدهر قط فن الكتابة عندهم. ولم تتغير طريقة تعليم الخط عندهم,
7 'فبّدَلاً من اتباع أهل المشرق في الخط. بأي التعود. أولاً - على رسم الحروف المفردة
أن . “* 2 عل :قواعدها ونسبها المعينة وتاي يحاول الطاب المفزين - لول وهلة- أن
24 ####ويقلك نص من النصوص جملة, ' ويتخذه مثالألذوقه. :فلا قوائين موعن ة ناف لسن
. ©._ كل حرف في كل وضع, ؛ بَلِ”يخلكل بين الأشكال المختلفة وتقليد لاأساليب كتاب
١ 6 5د لتشُقطفيّنَ إلى حد لا يستطاء معه معرفة تصنيف هذه الكتابة المزيجة الأساليت ..
ا >->” وتكان تتخذن أواخر الحروف دائّمآأ امتدادأ مبالغاً فيه: وتقويسآا لامبرر له في بعض
/ . الحروف ذات العراقات مثل س. ص. ل. م. ن الخ ..., ولم يكن لشكل كل حرف
١ طابع خاص به لاختلاف الكتابة المغربية» فقد تعترضك صفحة حررتها يدأ واحدة
وبها ثلاثة أو أربعة أشكال مختلفة للحرف الواحد ... الخ .؛
7 ثالثا: انتشار الخط العربي في معظم بلاد العالم
وعم حت لم يفتح العرب الأندلس فقط ؛ بل دخلوا أرض فرنسا أيضاً؛ وحملوا
--معهمإليها الخط العربي؛ فتوطنوا جنوبها في بداية الأمن, * ثم استمروا
واستمروا وصار لهم ما بين مصب نهر غارون في المحيط وما بين مصب الرون
في البحر الأبيض المتوسط. دارا للإسلام تلقن فيها الشهادة ويعلم القرآن.
وجدير بالذكر أن القسم الجنوبي من فرنسا دخل بأجمعه في ملك المسلمين؛
رم اعمط العرن
ور
وأقاموا في بعضه قليلاً وفي بعضه كثيراً؛ واستسلم الكثير من أهله؛ وتزوجوا
ببناتهم» ولم يزل لأهل جنوب فرنسا شبه بالعرب في سمات الوجوه؛ وهكذا
الحق المسلمون أكثر من نصف فرنسا تحت حكم الدولة الأموية.
ولو استمر العرب أكثر من ذلك لوصلوا إلى حدود بولونيا في شرق أوروبا
وجبال إيقوس من انكلترا. ولسهل عليهم عبور نهر الراين بألمانيا. ولكان
العلماء اليوم يفسرون معاني آيات القرآن الكريم على كراسي الوعظ. وقد
استطاع شارل مرتل أن يحد من زحف المسلمين لما رآهم لم يبق بينهم وبين
باريس إلا 234 كيلومتراء فحشد الحشود ونشب القتال بين الفريقين في سهول
بواتيه سنة 114 ه 732 م. وكان النصر أو لا للمسلمين: إلا أنهم هزموا بعد ذلك
إلى مدينة نربونه ولم يتمكن شارل من |خواجهم منها.
واستمر العرب في جنوب فرنسا يذقبة م ايزمن يستعملون الخط العربَي
ولا سيما في أطراف مارسيلياء ولم يمض وقث لويل حتى مد العرب نفوذهم
إلى جميع سواحل البحر الأبيض اليتوتسيط في فرنيتها يعلمون أهلها الحضارة
والأدب والعلوم.
وانتشر الخط العربي أيضاًفي جزيرة صقلية سيسيليا وما جاورها من جنوّت
إيطاليا مدة قرنين ونصف من سنة 832 هجرية. فقد حاول العرب دخول أوروبا من
الجنوب بطريق إيطالياء ففتحوا صقلية. وحاصروا روما وكادوا يفتحونهاء؛
واستولوا على مينائهاء وعلى مدينة بيزا التي يوجد فيها البرج المائل؛ وعلئق
جنوه: واحتلوا سينيوم عند أسوار نابولي: واستقروا في دالماتياوانشأوا
مستعمرة كاريليانوا لمقاومة مملكة البابا. ورسخت أقدام العرب في تلك البلاد»
ونقلوا إليها حضارتهم وعلومهم وأقاموا المساجد والمدارس وغيرها.
ومن يتجول اليوم في جزيرة صقلية يجد معظم الأشياء ذات صلة وارتباط
بالعربء فاللغة التي يتكلمها سكان صقلية ما هي إلا خليط من العربية والإيطالية.
وهناك الكثير من اثار العرب المكتوبة بالخط العربي: والقصور المليئة بالتراث
العربي والتي امتلأت بها متاحف إيطاليا ما تزال حتى الآن شاهداً على دخول.
52 إليها. وما بقى من شواهد القبور العديدة المكتوبة بالخط الكوفي
خاخط التسكى ليو أكبر متيل على اتفقتلى التقط العرمى فنذاك» .وغلية الصيقة
العربية الإسلامية على هذه البلاد. وظل الإفرنج بعد استرداد صقلية يكتبون
“* بالغربية والخط العربي على المباني والعمارات: وكانت اللفة العربية في صقليه
هي اللغة الرسمية. (انظرالشكل رقم 191 ورقم 192).
وكذلك كتب مسلمو مستعمرة الكاب بجنوب إفريقيا اللغة الهولندية
الح العري ويليضا يه تيا دينيا كتيرة جا كدي ويسثمو البوبيةة لفرت
لغتهم الوطنية السلافية بالحروف العربية.
شكل رقم (191): ملتقى العرب بالنورمان. ملتايٍ الغرب
بالثورمانت هذه كتابة عربية كوفية واحدة من عية“كتاباك قشت
على سقف الكنيسة التي بناها بناؤون عرب إللّ الملل التو رماندي
رجار الثاني ١101( . ه5ا| م.) في صقلية وهي.سترطة محيفوظة
في المتسف البريطاني. وهذه الكتابة مع انها كرفية الا ان النفوش
التتداخلة فيها تجعل من الصعب فراءتهاء و هداملا تسكن قاطن بن و
الْمَبَآرَاتَ المتكررة : «مكتا لكم النجاح والنصرء مكنا لكم العز التالد
والسلامة؛ الخ ..
عن كتاب حشارة العرب ومراهل تطورها هبر العصور ص
8 للمهنيس الدكتور اهمد سوصة فضر المجمع القلمي القرائي
م
0 0 اجالع مكمه
ا ل ل سد مدا بس ع اه
ع يوستب لو جو مد ذا 0 شحيفة كه
1 1 ل
وباو سيو 150
امي ا
الي جاها ا
, دك فوسف
[أملاد فأمخكذا ينفدية .
0 عاض سس حييعيحيا الى له فصوده مموح د لعمسو مه
2
6
0
دوعو هن مكل 7
ش الشكل رقم (192) يبين كتابة عربية على قير (فريدريك الناضس) في (باليزمو) سئي
م . االو
الوطنية بالأحرف العربية بعد أن دخل الإسلام إلى بلادهم سنة 1475 ميلادية؛
وكتبوا كتبهم الدينية والشرعية الإسلامية التى أخذوها عن العرب. وكذاك
استعمليا افل جاوة لكتابة لقتهم: أما مسلمو الضين فقد استعملوا الخدذ
العربي لأغراضهم الدينية فكتبوا به آيات القرآن الكريم وكتب الحديث والفقه
5 | اخ جا 20 110 /
/ تفار الشكل رقم [ ].
200 ظ | علكرول ممصن |
د سان ستو | فلار الأبناراقزار | لم
كما استعمل سكان الصين الخط العربى أيضا فى كتابة ما يؤلفونه
بلغاتهم؛ ولكن على الرغم من قدّم الاسلإم والخط العربي في الصين؛ وكدرة
المسلمين الصينيين فإنه لا توجد آثار قديمة كثيرة للخط العربى فى تلك البلانا:
١5 -
23 9
تفتشر بشكل حثيث؛ مع غزوات العرب
وحروبهم خارج الجزيرة العربيه. وكان
تتشتارها قويا ومسيطرا في البلاد
: المفتوحة: وكانت تحل محل لغات الأمم
الفغزوة, الأمر الذي يدل على عظمة
تأثيرها وعراقة أصلها.
ففى إيران أيضا حلت الحروف
الغربية محل الحروف الفهلوية في |2 '
كتابة اللغة الفارسية مع زيادة حروف ام
هغينة. وكذلك استخدمها الأفغاتيون قي/| !
كتابة لهجاتهم الباميرية وزادوا عليه
شكل رقم [193): نموذج آخر للاسئوب الصيتي الذي كتب به الشط العربي
وفى الهند حلت الحروف العربية
شائعة فى كتابة لهجات المسلمين
التهتود آيتما كانوا. كنا استعملها أفل
لغتهم الملقية.
الشكل رقم 195. و«سفهة بالعربية والصينية مطبوعة في
كانتون بالسين على طريقة الطباعة على النشب المصقول.
ريظهر منيا الشكل الذي اهذه الغط العربي على ايديهم تحت
تااثير خطهم الصبني: حتى اصبح الفط العربي [بالفاته
ولاهاته) اشبه بالفط العسهاري الذي كانت تكتب به اللفة
البابلية والأشورية في العراق:
1 0 : ! 7 1
أل اللي
0 صم |
وقد غزت الحروف العربية أيضاً أرجاء بعيدة من العالم: فتداولتها لغات
عديدة؛ كلغات الأمم التركية والتترية التي تسكن حول بحر قزوين وشمال
البحر الأسود وجنوب جبال أورال؛ وهي لغات قازان والقرم وقفقاسيا
وأذربيجان وداغستان وبلاد الجركس وخوارزم. ولم تدون لغات هذه البلاد
بالحرف العربي إلا من القرن السابع الهجري؛ وهو أول عصر التدوين بين أقوام
الأمم التترية والتركية بخلاف الفرس والهنود الذين سبقوا غيرهم إلى اعتناق
دين الاسلإم واتخاذ الكتابة العربية.
لقد بلغ من شدة غزو الحروف العربية أن وصلت إلى إقليم سيبرياء ثم
انتقلت هذه الحروف بانتقال القبائل المسلمة الروسية من سيبريا نحو الغرب.
ولا عجب أن وجدنا الخط العربي يو 6 مسلمو الروس في تلك
الأصقاع. كما وصلت الحروف العرجية_ الي ول البلقان التي انتشر فيها
الإسلام بفضل جهود الأتراك كبلغاريا وَاَلّبانياً وتميرهما من المناطق التي دانت
للعثمانيين آنذاك. وكذلك وصلتإلى يلاد خراسان وأفغانستان وما وراء النهر
بتركستان: وبلاد التتار في آسيا وشرقي أوروبا وسائر البلاد التي دخلها
الإسلام في القارات الخمس.
وبعد ذلك كله؛ لا مندوحة من القول بأن الفتوحات العربية والإسلامية في
بلاد أوروبا وإفريقيا وبلاد العالم الأخرى تركت آثارآً واضحة على لغاتها
ولهجاتها بل وطبعتها نسبيآ بطابعها. فاستعارت تلك البلاد من اللغة العربَية
الكثير من مفرداتها كما سنرى وغزا الخط العربي بعض قصورها ومتاحفها
وبنائها بتشكيلات بديعة رافقت الزخارف العربية في كل مظاهرها ... إضافة
إلى أن هذه الفتوحات جعلت مجموعة من العلوم العربية تدخل تلك البلان
وتدرس في معاهدها وجامعاتها؛ كعلوم الرياضيات والكيمياء والطب والفلك
وكذلك النظام العشري الحسابي والأرقام العربية.
ولذا فإنه ليس بمستغرب أن يؤدي دخول الحضارة العربية والإسلامية
هذه البلاد؛ إلى استعارة مجموعة كبيرة من مفردات اللغة العربية وإدخالها في,
ال
|,. + نب الشتفوب عدد اكثرمت انجقينات؟
7 _ يسوي وهذا ما ثراه في لفغاب_
3 الدين لإسلامي الشعوب
| الكثيرة التي اعتنقته على تعلم
7 اللغة العربية وتعلم حروفها
©فُرَآهدها نظرا لنزول القرآن
٠ الكريم بهذه اللغة.
ويلاحظ أنه كلما كانت
الشّعوب أكثر اتصالاً بالعرب
/ وبالحضارة العربية والإسلامية
“> .كلما +.ظهر بين لغات تلك
: كل من إسيانيا والبرضيل ,
- والجزء الجنوبي من إيطاليا
-*”“"كشقلية. بل هذا ما يصادفه
أ حقيقة لد اله عزن شكل رقم (197) غثوان من عسفحة من الجزه الآرل (مجموعة من جزاين)
لكرة ى تجو في يلك من السنماح في اللفة الجوهري. وقد ثم استنساخه في دمشق عام (743 ه
البلدان وتحدثه بلغة أهلهاء, / 1142 م.). كانت هذه النسخة ملكا لخول وكانت المصدر الأكثر تكرارا في
معجمة الذي نشرء سئة 1653م مجموغة طوليوس: مكتبة ليدن الجامعية.
حيّث يرى العديد من الكلمات عن كتاب (هرلندا والعالم العربي) ص 22.
ذات الأصل العربي قد دخلت
في لغاتها. وذلك يدل على ما كان للعرب من علاقة واسعة مع بلدان العالم
+ الخارجي؛ وما كان لعلومهم الكثيرة من تأثير وإشعاع بالغين على المستويين
الحضاري والعلمي في تلك البلدان. (انظر الأشكال أرقام 197 ... حتى 203).
2 ل
0 اين ... ١ لد عه 22
7 43 5-555
1 ِ
2
١ 0 ا 0 0
1 ك
أ 57
م | ابل
0( ناك اهتما!
م فيه | 5) وشيات سال
. 5 آنية .شر ١
9 دن فييا غبطة لالت ,
| ب 1
١ 1 1 7
1 5
“ #
#
ي-
ع
شكل رقم (201) معسادقة جزائرية على
معاهدة سلام مع هولندا بتاريخ 5! / 3 /
17047 م.
عن (آرشيف الدولة العام. لافاي
هرلندا) هن كتاب (هولندا والعالم
العربي منذ اتقرون الوسطى عتى القرن
شكل رقم (302) «رسالة من مرلاي بوفارس ملك العغرب إلى صاحب
السعادة الكونت ماوريتسه [ ومنذ 1513 امير فان اورانبي؛ آمير هولندا).
من 27 يناير 1606: أقدم رسالة عربية أصلية مرجودة في ارشيف الدولة
العام. 1 - 12594 50.
عن ( هولتدا والعالم العربي) ص 4.
شكل رقم (203) واحدة من اقدم الرسائل
/ العربية الأصلية التي محصدرها منطقة الخليج.
أرسالة من حاكم مسقط إلى حاكم مالباز
الهولئدي (1779). أرشيف الدولة العام.
ج83 1 وخر
ويقول الدكتور نيقولاس فان داه(+»)؛ في كتاب هولندا والعالم العربي
الصادر عن وزارة الخارجية الهولندية ٠: كما وأننا نجد في اللغات الجرمانية؛
ومن بينها الهولندية مختلف المفردات العربية. وعددها أكثر مما يخطر عادة
على بال المرء؛ والتي لم يصل معظمها مباشرة من اللغة العربية وإنما وجدت
طريقها عبر اللغات الرومانية. أما فيما يتعلق بالهولندية فإننا نجد بالإضافة
إلى ذلك مفردات ذات أصل عربي والتي وصلت إليها مباشرة عبر اللغة
الماليزية وذلك بسب علاقات فولئدا التاريخية الخاصة بأندوتيسيا الإسلامية.
والتي لا نجدها في اللغات الأوروبية الأخرى».
كما ذكر د. فان دام بأن الأوروبيين استعاروا مفردات وتعابير عربية في
مجالات كثيرة كالرياضيات وعلم النجوم والملاحة البحرية والتجارة والمواداير'
0 الدكتور نيقولاس فان دام؛ عمل نائبآ لمدير ادارة افريقيا والشرق الاوسط في وزارة الخارجية الهوائدية في
لاهاي» وسابقا القائم بالاعسال الهولندي في كل من (طرايلس_ليبيا) و (بيروت لبئان)
غذائية والنسيج والملابس والألوان والأصباغ. كما نشر لائحة مطولة من
المفردات الهولندية ذات الاصل العربي نذكر منها ما يلي على سبيل المثال :
05 انام
-- ةرعم
]03م
مهة 1 ررلم
اعتقعام
ألقعااخ
111131331[م
م
35م
#لعزعولع8
>- طدالاء]
ع 1
0 -
لم002
1
1
تعآالة ا أو 1ألة 1
اعنلة]
101
51
1 ذخ
قنة] ناك
1
اع مه 1
(عن العربية
: البرقوق؛ باللاتينية : 01 ©18136)
( عن اسم نجم في برج العقرب)
(عن العربية
(عن العربية
(عن العربية :
(عن العربية :
(عن العربية :.
( عن العربية :
(عن العربية :
(عن العربية :
(عن العربية : ت
(عن العربية :
وهكذا :
ع عادة)
: أمير البحر)
ية : الغزل)
ية : القلي)
ية : المناخ)
771 لي ةيندم سوك
)44( د. ابراهيم جمعة ؛ قصة الكتابة العريبة . سلسلة اقرا (53) سنة 1947 م.
- ناجي زين الدين ؛ مصور الخط العربي طبعة بيروت 1394 ه .1974 م.
د. عبد العزيز الدولائلي ؛ مسجد قرطية واقعسر الحمراء سنة 1977 م.
أ. هوداس ؛ محاولة في الشط المغربي (النص المترجم سنة 1906 تونس)
لسان الدين بن الخطيب ؛ الإحاطة في تاريخ غرناطة القاهرة سئة 1319 ه.
عباتي تي لي ا مننشق. جف :5
(لعشيقك!) كعاماوه!!! .«اممكدعد! ها ,لا .أمة ى .5 681501 ؛ممتعوعومس1[1
كتقترق ها لغلمةم! ع سمط دك عمعمرصسا1 دا
-ادء أسعد سورسة: ستحارة الغرب ومراهل تطورها عبر الفصون ظطبمة 1979 0
كتاب (هولتدا والعالم العريي منذ القرون الوسطى حتى القرن العشرين) الصادر عن وزارة
الخارجية الهولندية والذي اشترك في إعداده عدد من الاساتذة والمستشرقين (د. نيقولاس فان دام
البروفيصور د. يان بروطعان. الآستاذ كورئيلسغ. يرأور.د. الكسئدر ه . ده طروت . دين ى سلؤاهبيي١ة
الاستاذ بان بوست فيتكام).
د. بوسف الخليفة ابو بكر : الحرف العربي واللفات الإفريفية مجلة تاريخ العربي عدد يناير
وفبراير 1985 م كلاة! ف
ات ل 103
4 برسسكة مش :
ثيل داللاة" دار رسيا 00
ارالك
ع" م
م
ا
1"
نونز سكين
0 اا الايد
ااا
لال 0
د ارمع و بخص م
بها 1 3 0 ل 05
ليف
انتسار الضتابة
أولاً: وصول الكتابة العربية الى أهل الحجاز وانتشارها وتعلمها.
ثانياً: دخول الكتابة إلى مكة والمدينة المنورة.
ثالثاً: انتشار الكتابة بعد غزوة بدر الكبرى.
رابعا: كتبة الرسول عليه الصلاة والسلام.
شضل الدروف ونقطها أي(الشطل والإعبام)
أولاً: المرحلة الأولى في عملية ضبط الكتابة والقراءة.
ثانياً: المرحلة الثانية في عملية ضبط الكتابة والقراءة.
ثالثاً: المرحلة الثالثة في عملية ضبط الكتابة والقراءة.
رابعاً: علامات الترقيم وأهميتها.
خامساً: رسالة الخط الجديدة.
أولاً: وصول الكتابة إلى أهل الحجاز وانتشارها وتعلمها
كانت الكتابة العربية محدودة المعرفة والانتشار في الحجاز قبل
الإسلام. وكانت قليلة أيضآ بين الأوس والخزرج. عرفها أهل الذمة» وعنهم
!الإسلام عندما أدركوا قيمتها الكبيرة في التدوين والتسجيل وكتابة الحكم
'“* »كانت الكتابة بالنسبة للإسلا يجن هر
كك ابن سمي ليك التجارة بشكل واسع» فهي مورد رزقهم
ضرورية في 20 ل كتابة 5 اموه الما بينهم وبين القبائل
المختلفة التي تمر تجارتهم في طريقها. وكذلك في كتابة المعاهدات والأحلاف
نذكر على سبيل المثال حلف الفضول وحلف قريش ضد بني هاشم بعد ظهور
النبي يله. وكتابتهم للصحيفة المشهورة وتعليقها في جوف الكعبة. وكذلك كانوا
يحتاجون إلى الكتابة في تدوين وتسجيل المعلقات والديون. وهذا ما دعاهم إلى
تعلم الكتابة. ولم يقتصر ظهور الكتابة على الأقوام المتحضرة بل تسربت إلى
البادية فعرفها بعض الشعراء الجاهليين, مما يدل على انتشارها بينهم ومعرفتهم
يها .. كقول الأخنس شهاب التغلبي وهو شاغر جاهلي :
لإبنة حَطن بن عوف منازل” < كمارَّكّشّالعنوان في الرقكاتب
وقول وليد بن ربيعة :
الدار قفر والرسوم كما رقش في ظهر الأديم قلم
فلقد انتقلت الكتابة من اليمن إلى كندة في شرق الجزيرة العربية
والأنباط في شمالهاء ثم انتقلت بعد ذلك إلى العراق لبلدتي الحيرة والأنبارء
ومن بلدتي الحيرة والأنبار وصل الخط الى الحجاز عن طريق عبد الله بن
جدعان وبشر بن عبد الملك الكندي.
وقد كان أول انتشار للكتابة العربية من مكة الى المدينة مع هجرة النبى مه كما
كان أول انتصار لها انتزاعها من بين أيدي أهل الذمة؛ وكتابة القرآن الكريم بها واتَّخَادها
وسيلة لنشره وحفظه. وبعد حروب الردة في عهد أبي بكرء ذاع أمر الكتابة في الجزيرة
العربية وفطن لقيمتها الخاصة والغامة وأخذ يتعلمها الكثيرون ليقرأوا بها كتاب الله.
وفي عهد الخليفة عمر بن الخطاب ظهر استعمال الكتابة في مرافق
الدولة منذ أن نقل نظام الدواوين عن الفرسء, فعمت جزيرة العرب وعمل
الخلفاء على تقريب الكتاب إليهم وتفضياهو وتقديرهم. . وأدرك الخليفة عثمان
بن عفان ها لتدوين القرآن الكريم من«أشر بيو/,في حفظه وضبطه وانتشارة؛
فعمل على جمعه في مصحف واحد عر ف يالمشاحف الإمام؛ وعندما خيف على
الكثير من حفظة القرآن ان يستشتهدواءفي القتال وخاصة عندما استعر القتال
في اليمامة؛ أمر بنسخه وإرساله الى المل والأقاليم المختلفة كالبصرة
والكوفة والشام. ثم انتشرت الكتابة العربية خارج الجزيرة العربية, وكات
شيوعها وانتشارها مصاحب ا لغزوات العرب خارج شبه الجزيرة العربية. وكان
أول خروج لها من شبه الجزيرة العربية في خلافة عمر بن الخطاب كَزثتة مم
الفتوحات الإسلامية. وكانت الكتابة العربية في انتشارها غازية قوية التأثير
في البلاد المقتوحة. فعندما ذهب الإسلام بدولتي الروم والفرس»ودخل
العراق وسوريا ومصر ودول آسيوية وإفريقية؛ انتشرت اللغة العربية بين
المسلمين في هذه البلاد. وانتشر معها الخط العربي في كل بقعة من هذه
البقاع. وتجاوزت اللغة العربية اللغات واللهجات الأخرى فغيرتهاء فالقبطية
في مصر قضي عليهاء وكذلك البريرية في المغرب. والبهلوية في فارس» ©
والسريانية في سورياء والعبرية والآرامية والنصرانية في العراق: والتركية #د
في بلاد الأتراك. فالإسلام إذن هو الذي نشر اللغة العربية ومن ثم الخط العربي/. ل( .
5 ولم ينه يالقرن الأول الهجري حتى كانت الكتابة العربية معروفة في إسبانيا
يت وغيرهاء كن يوا عيرى الاقكين. وكانت هذه أول مغالبة انتصرت فيها
00 الحتوف العربية اتتضارا حقيقيا غلى.حروف :تلك اللقات: :وكان الباعث على
> ذلك:هو المحافظة على الدين الإسلامي الذي دخل إلى هذه البلاد. والتمسك
“بذّلك المعتقد الجديد.
ولم يعزف العرب عن الكتابة أو يبتعدوا عن الخط في أول الأمر إلا بسبب
انشغالهم بالحروب ونفرتهم من الحضارة والبذخ وأسباب الترف التي تورث
الخمول والكسل وتطفئ جذوة الشجاعة. وما كان اهتمامهم وافتخارهم إلا في
حماية الجوار والأخذ بالثأر وإكرام الضيف والاعتداد بالنفس وإظهار المروءة
والشمم واعتناق صفات المجد والفروسية:؛ إلى غير ذلك من الصفات التي لا
جمتف ولا تخضى .والتي صريعن ل اين والكتابة..ولما انتشرت الكتابة
واشتغل العرب باللغة العرابية وبدا] الخط يظهر له أشكال مختلفة: بدأ
*7 _ المسلمون يتخذون الخط:بكيلاين. «الرسم والتصوير أكدردميفا: عالرعوااقنه
1 فنهم ومهارتهم ونبوغهم؛ وشكيوا في حروفه وأشكاله عبقريتهم الفذة حتى
بلغ الغاية والنهاية.
ثانياً: دخول الكتابة إلى مكة والمدينة المنورة
كانت الكتابة منتشرة في مكة قبل الإسلام, لأنها كانت مركزأ تجاريآ
مهما وكانت الحضارة فيها أفضل حالاً وأوسع حركة مما كان حولها من المدن
. والأمصار. ويذكر البلاذري أنه كان بمكة سبعة عشر رجلا يكتبون. وكذلك كان
فيها نساء كاتبات: وأتى على ذكر سبع نساء كن يكتبن؛ أو يعرفن القراءة.
وقد أجمع المؤرخون على أن أول من أدخل الكتابة إلى مكة المكرمة
هو حرب بن أمية بن عبد شمس. وكان قد تعلمها من بشر بن عبد الملك حينما
أقاما معاًوصارت بينهما مودة. واصطحب حرب صديقه بشر إلى مكة وزوجه
ابنته الصهباءء: وأقاما بمكة وبدآ يعلمان الناس الكتابة.
م لزرة ا
!| غه | ة 1 8 ١
اعساراطيام وعم عبطا ١
0
--
أمية بن عبد شمس من الرجال عمر بن الخطاب؛ وعثمان بن عفان» وعلي بن أبي
طالب وطلحة بن عبيد الله وأبو عبيدة» ومعاوية» ويزيد بن أبي سفيان بن
حرب. وتعلم منهما من النساء الشفاء بنت عبد الله العدوية, وهي التي علمت
حفصة أم المؤمنين بأمر من النبي مله , قال لها رسول الله : #علمي حفصة
رفي (++) النحل كما علمتيها الكتابة 4.
لقد كان النبي مله يحث المسلمين على تعلم الكتابة وهو القائل عَلِيه
الصلاة والسلام إنما بعثت معلماً وهو القائل أيضآً : قيدوا العلم بالكتابة
رواه الطبراني. وقال لرجل شكا إليه سوء حفظه : استعن بيمينك على حفظك
أي استخدم الكتابة: رواه الترمذي. ١ .
لقد أخذ المسلمون يتنافسون على إتقنانً”الكتابة وتجويدها ويتفننون بها
وبتحسينها وبتطويرهاء حتى انتشر الخط في.الأمصار والقرى والبلاد الإسلامية.
هذا وقد دخلت الكتابة العؤبتية. إلى.المدينة المنورة عند دخول النبي يه
اليها وانتشرت فيها, كما انتشرت بين قبائل الأوس والخزرج وثقيف والطائف
المشهورة أصلا بالكتابة: ولكن هذا الانتشار كان محدوداً وضيقاآ لأن وسنائثله
كانت قليلة ومتواضعة.
كما أمر الرسول مله عبد الله بن سعد بن العاصء أن يعلم الناس الكتابة
بالمدينة. وهذا يدلنا على أن الكتابة دخلت المدينة المنورة قبل مكة المكرمة؛
ثالثاً: انتشار الكتابة بعد غزوة بدر الكبرى
يمكن القول بأنه بدء) من ظهو رالإسلام؛ تضاعف الاهتمام بالخط العربي
واستخدامه إلا بعد بعث النبي ثَللّهُ. ولم تنتشر الكتابة انتشاراً واسعا بين
المسلمين - كما أجمعت المصادر إلا بعد غزوة بدر الكبرى عندما أسر
المسلمون جماعة من قريش وكانوا أكثر من سبعين رجلا وغيرهم: فأرادوا
(*) بشر بن عبد العلك هو انو الأكيدر بن عبد الملك (صاحب دومة الجندل) كان ياتي الحيرة (وهي بلدة في العراق
فيقيم بها لحين) وكان تعسرانياً؛ تعلم الخط من الحيرة. وكان يذهب لمكة لبعض شأنه؛ وتقابل مع سفيان بن.أمية.
وقابله حرب بن أمية وتعلم منه. ثم تزوج بشر ابنته .واقام معه في مكة يعلمان الناس. (عن : محمد ظاهر الكرد يا #ييري
تازيخ القران ص 132/.
(**) الرقيه ٠ مفرد رقي ورقيات وراقيات ؛ هي أن يستعان للحصول على آمر يفوى تشوق القوى الطبيعية في زعمهم.
1757
1
0# ب
يك 7 ”
ل
سامية؛ ودليل على ما للكتابة من قدر في نفس النبي /َإْنهُ. فقد روي عن ابن قتيبة
“كما روي عن عكرمة أنه قال : بلغ فداء أهل بدر أربعة آلاف: حتى إن الرجل
ليفادى على ان يعلم الخط, لما هو مستقر في نفوس المسلمين من عظيم أمره,
وظهور نفعه وأثره. وكذلك كان رسول الله ينه يحثهم على تعلم الكتابة؛ وكان
يتافذ من تَعلّمَها وَحسنَ خط كاتبآ لنفسه من أجل أن يبعث إلى ملوك الأرض
'إكتبآًيدعوهم إلى الإسلام. « فالإسلام هو الذي أدى إلى انتشار الخط العربي إن
““ِبِيْنَ الأمم لإسلامية وغيرها في سيا 9
ب"
عدي
2< +
3
لم نقل هو الذي أحياه ورفعه إلى أوج الظهور. حتى انتشر هذا الانتشار العظيم
إيقيا وأوروبا وغيرهاه .
ع--
واذا كان الرسول | يأمر يتحدا الخط من أجل كتابة آيات. الله
ورسالته؛ فما ذلك إلا تعظيّغ نه مز .وجل «ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى
القلوب»: وإن صد ور ذلك من النبي تله ٠ وهو الأمي الذي لا يقرأ ولا يكتب وفي
وّقت لم ينتشر فيه الخط بعد يعد معجزة ظاهرة للنبي الكريم عَلله.
ولقد ذكرابن النديم صاحب كتاب الفهرست : أنه كان في خزانة المأمون
كتاب بخط عبد المطلب بن هاشم جد الرسول عليه السلام؛ في جلد أدم؛ فيه
ذكر دين لعبد المطلب على أحد رجال اليمن. ومعنى هذا أن كتابات الجاهلية قد
بقيت وتوارثتها الأجيال اللاحقة حتى القرن الثالث الهجري على الأقل. ولا
مجال للشك في كتابة هذا الدين. فقد كانوا في الجاهلية يكتبون الديون
السلا والعهود والمواثيق.
وجاء القرآن الكريم وفي قريش بضعة عشر نفرا يكتبون منهم : سعيد بن
زرارة؛ والمنذر بن عمروء. وأبي بن كعب. وزيد بن ثابت الذي كان يكتب العربية
والعبرانية, ورافع بن مالك, وأسيد بن خضيرء ومعن بن عدي وأبو عبس بن
كثير. وأوس بن خولي: وبشير بن سعد؛ وعن هؤلاء تعلم كثير غيرهم الكتابة.
رابعاً: كتبة الرسول عليه الصلاة والسلام
تجدر الإشارة إلى أن أول من كتب للرسول بعد هجرته هو أبي بن كعب.
وزيد بن ثابتء فهذان كانا يكتبان الوحي بين يديه» ويكتبان كتبه إلى الناس ..
وكان على بن أبي طالب يكتب عهود النبي إذا عاهد. وصلحه إذا صالح.
فقد ذكرت المصادر أن الرسول عه اتخذ لنفسه بضعة كتاب منهم : علي
بن أبي طالب» وعثمان بن عفان: وعمر بن الخطاب؛ وأبو بكر الصديق: وسعيد
بن العاص وولداه أبان وخالد بن سعيد ابنا العاص: وحنظلة بن الربيع؛ وأبو
سفيان وابناه يزيد ومعاوية ابنا أبي سفيان: وأبي بن كعبء؛ وزيد بن ثابت.
وكان زيد من ألزم الناس لذلك؛ ثم تلاه معاوية بعد الفتح فكانا ملازمين الكتابة
بين يدي الرسول في الوحي وغير ذلك. ولا عمل لهما غير ذلك؛ والزبير بن
العوام, وطلحة: وسعد بن أبي وقاص» ترجيييل بن حسنة؛ وعبد الله بن سعد
ابن أبي سرحء والعلاء بن الحضرميا. وكاالد بن)/الوليد. وعمرو بن العاص ...
وكانت معجزة النبي الأمي محمد ل" القر آن الكريم: الذي كانت تنزل
عليه آياته فيحفظها قلبه وعقله وَوَلكةَ كاده +واحتاج إلى كتابة ما يتلى
عليه من الوحيء فاتخذ كتاباً يكتبون بين يديه.
وثابت أن الصحابة كان فيهم كتاب تخصصوا في نوع من الكتابة دون
غيره. فخالد بن سعيد بن العاص ومعاوية بن أبي سفيان كانا يكتبان ما بين
الناس. ومعيقب بن أبي فاطمة كان يكتب مغانم رسول الله إله. وعلي بن أبي
طالب وعامر بن فهيرة كانا يكتبان العهود. والزبير بن العوام وجهم بن السلط
كانا يكتبان أموال الصدقات. وزيد بن ثابت كان كاتب رسائل الرسول قله إلى
الملوك وإن غاب فعبد الله بن الأرقم؛ وكان النبي يله يختم على الرسائل
بخاتمه الذي كان مكتوباً فيه محمد رسول الله َه . والذي كتب له ذلك الخاتع
هو يعلى بن أمية كما تقول المصادر وفي تاريخ ابن كثير:
وكانت الكتابة على هذا الخاتم محفورة بشكل غير مقلوب أي صحيحة. وتطبع 8
كتابة صحيحة أي غير مقلوبة. وهذه معجزة للنبي #لله؛ لأن العادة أن يكتب الخاتم 0
بكتابة معكوسة أي مقلوبة والكلّيعرف ذلك حتى إذا طبع به تظهر الكتابة صجيحة»,
> الئاس تدخل في دين الله أفواجاً/ا
شكل الدروف ونقطها أي (الشكل والاعبام)
كانت بلاغة العرب وفصاحتهم وضلاعتهم في اللغة العربية» فطرة
عَريزية منحهم الله إِياها. ولم تكن لديهم الحاجة عند كتابتهم - إلى وضع
علامات أو إشارات تميز الحروف المتشابهة عند قراءة الكلام ونطقه. وكانوا
يدازكون ذلك من سياق الكلمات ومن معرفتهم الكاملة لمعانيها. لذا لم يكن
الشكل والإعجام (») معروفا لديهم..
ميسوي ب 7 إن الكريم على نبيه محمد لَللّهُ. وصارت
ااشعتكقرسالة الإسلام الحنيف كثر اختلاط
قي لغتهم ونطقهم وخاصة عند قراءتهم
العرب بالأعاجم: فيد اللجن 5
#الثقرآن! وغدت الحاجة ملهة وك كواب محددة لقراءته وشكله تحفظ
الألسنة من الخطأ واللحن؛ على الرغم أن العرب عند ابتداء ظهور إعجام
الخروف أي نقطها كانوا يكرهون ذلكء لأنهم يرون فيه تشويها للمكتوب
وانتقاصاً من بلاغتهم: بل إن بعضهم كان يعتبره سبآ وإهانة. فمما ورد في
الشكل والإعجام قول أبي نواس :
ياكاتبا كتب الغداة يسبني من ذا يطيق يراعة الكتاب
لمترض بالإعجام حين كتبته حتى شكلت عليه بالإعراب
أحسست سوء الفهم حين فعلته أم لم تثق بي في قراة كتاب
لو كنت قلعت الحروف فهمتها من غير وصلكهن بالأنساب
وفيما يلي المراحل التي تمت في عملية ضبط القراءة والكتابة والنطق
السليم :
(*) الشكل ؛ هو (ضبط وتقييد الكلمة بالعركات) لتؤدي المعنى المقصود عنها وفق آللغة الصميحة. وهو اشارات توضع
الأعمام :هر ( تقط العروف ) لبياتها من المررف المتشابية ممها؛ أي هر نقط الحررف المثماظة في اليبثة مثل ؛ ( ب ث ث ) و[زععخ ):
و تب 1
“عم ]| زااظ] 1١ جاه 1[
اعثاراللتاء وعاص ا #د يريا
0 ايا 6
أولاً: المرحلة الأولى في عملية ضبط الكتابة والقراءة
المرحلة الأولى فى عملية ضبط الكتابة والقراءة هى التشكيل أو الشكل.
والرأي المرجح الذي أجمعت عليه معظم المصادر هو أن أبا الأسود الدؤلي (ه)
المتوفى سنة 69 هجرية هو أول من ابتدع حركات الإعراب أي الشكل: وأدخلها
في المصحف لما سمع اللحن في قراءته. فقد اجتهد العلامة أبو الأسود الدؤلي
ووضع - بتكليف من أمير المؤمنين علي بن ابي طالب أبوابا في النحو مثل :
باب الإضافة: وباب إن: وباب الإمالة. وباب العطفء. وباب التعجب؛ وباب
الاستفهام. وقيل إن الامام عليا َه . الذي كان عالماً في ضبط الكلام
الذي وضع له القاعدة الأولى. قال : «ثم وضعت باب العطف والنعت إلى أن
وصلت إلى باب إن وأخواتها ما خلا لكن, هلما عزضتها على الإمام علي بن أبي
طالب: أمرد 2 بضم لكن إليها». - 2 4 /
وذكر الرواة أن زياد بن سمية والي ال الباصارة إبان خلافة معاوية. طلب
من أبي الأسود الدؤلي أن يضع ظزيقة تيحفظ الألسنة من الخطأ عند القراءة, فلم
يجبه إلى طلبه؛ حتى أرسل والي البْصرة لأحد أتباعه أن يعترض طريق أبي
الأسود الدؤلي ويقرأ شيئا من القرآن متعمدا اللحن فيه ٠ فلما سمع الدؤلي ذلك
ذهب إلى زياد من فوره وقال له : قد أجبتك إلى ما سألت. ورأيت أن أبدأ بإعراب
القرآن: فابغني كاتباً. فبعث إليه ثلاثين كاتباً فاختار واحداً منهم من بني عبد
القيس: وقال له :حْدَ المصحف وصسبغاآ يخالق لون مداذ المصحف. كإذا
رأيتني فتحت شفتي عند النطق بالحرف فانقط نقطة واحدة فوقه. وإذا
كسرتهما عند النطق بالحرف فانقط نقطة واحدة أسفله؛ واذا ضممتهما عند
النطق بالحرف فاجعل النقطة بين يدي ٠ الحرف أي إلى جانب الحرف الذي
نطقت به دلالة على الضم .فإن اتبعت شيئا من هذه الحركات غذة” أي تنوين
فانقط نقطتين إحداهما فوق الأخرىء. وأما الساكن فاتركه بلا نقط. وأخذ !
يقرأ القرآن بالتأني والكاتب يضع النقط. وكان كلما أتم الكاتب صحيفة؛ أعاد وك
أبو الأسود نظره عليهاء واستمر على ذلك حتى أعرب المصحف كله.أي شكلة, 5
(*) ابوالاسود الدؤلي ؛ واسمه (ظالم بن عمرو بن ظالم) توفي سنة 6# هجرية بداء الطاعون, وكان اكمل الرجال رلياء
وهر آول من وضمع أسس النحوء وكان يعد من سادات التابعين والتقهاء والشعراء. صحب علي بن ابي طالب. قدم #دي - -
على معاوية فأكرمه وولاه قضاه البعمرة دت0 | 3
1 كن
فنن أتباع أبي الأسود الدؤلي في رسم النقط التي تضبط القراءة.
فمنهم من جعلها مربعة؛ ومنهم من جعلها مدورة مسدودة الوسطء ومنهم من
جعلها مدورة خالية الوسط هكذا ( © © 0 ) . ثم اخترع أهل المدينة علامة
7” للكرف المشدد. وقد جرى أهل الأندلس على استعمال أربعة ألوان في
“ المصاحف, اللون الأسود لكتابة الحروفء واللون الأحمر للشكل بطريقة
7 الحروف المتشابهة؛ كالحاء [الجيم واللذ
سيد
- 0-6
السيله هه
النقط: واللون الأصفر لكتابة الهمزات؛ واللون الأخضر لكتابة ألفات الوصل»
بيك تون مدي الس التي كان يتكبدها الكاتب: حك الكتابة: الاي .
ثانياً: المرحلة الثانية في عملية ضبط الكتابة والقراءة
المرحلة الثانية في عملية خد ,الكتابة والقراءة. هي النقط لتمييز
ء: أو الباء والتاء والثاء وتسمى تلك
. المرحلة إعجام الحروف: ,فيقال عجم الحرف اي نققطه بالسواد. وأعجم الكتاب :
أئ أزال عجمته وإبهامه بوضع , لتقل والسركات أو فقسرهة: وقد أقطذت أهذه
الترحلة بتكليف من الحجاج بن يوسف الثقفي (+) الذي كان واليآ على العراق
في خلافة عبد الملك بن مروان أواخر القرن الأول للهجرة. وقد قام بوضعها
يحيى بن يعمر العدواني (++). ونصر بن عاصم الليثي الفقيه (+++). وهما
من تلاميذ أبي الأسود الدؤلي. وقد تلخصت تلك المرحلة في إعجام الحروف
المتمائلة أي نقطها بنفس لون مداد الكتابة» معتبرين أن النقطة جزء من
الحرف»: ولذا وجدا أنه لا بد من وضغها عند كتابة الحرفء للتفريق بين
ا
(***) نسربن عاسم الليثي ؛ كان فقيهآ عالمآ باللفة المربية. وهو من ثلاميذ ابي الأسود الدؤلي.
الحروففالمتشابهة. وكذلك تسهيلا للقراءة والكتابة: وتوفيراًللجهد والمشقة.
وحرصآ على عدم الوقوع في التصحيف (والتصحيف هو الخطأ في قراءة
الصحيفة). لأن الوقوع في الخطأ كان يقع أصلا في الكلمات التي تتشابه
خروفها مثل (ب: تء ث) أو (ج٠حخ) ... الخ.
فكتب الادب مليئة بالتصحيف نورد منها ما يلي :
(*) الحجاج بن بوسف الثقفي : توفي سنة 95 ه وهو يعثبر ثالث خطباء الاسلام من حيث المنانة وجزالة التعبير. ارلهم
علي بن ابي طالب و ثانيهم زياد بن ابيه. كان معلمآ للصييان وكان شهاعا عنيفا؛ وحاكماً مستبدا واحيانآ ظالما
أساعد عبد الملك بن مروان في توطيد حكمه وحكم الأمويين بعد أن كادت تعصف به الثورات والفئن
[*) يحيى بن يعمر العدواني ١ توفي سنة 129 هجرية وهو ققيه واديب نعوي اخذ النهو عن ابي الأسود الدؤلي.
شار الغا وَعامضطًا
السسس
جاءت إلى الفرزدق امرأة عجوز وعاذت بقبر ابيه. فسألها ما حاجتك ؟
قالت إن تميم بن زيد سلك ابنأ لي في جيشه ولا كاسب لي سواه: قال : ما اسم
ابنك؟ وكان اسم ابنها «خنيس» فأرسل الفرزدق إلى تميم رجلا وكتب إليه :
تميم بن زيد لا تكونن حاجتي بظهر فلا يعيا علي جوابها
فخل خنيساً واتخذ فيه منّة لعبّرة أم لايساغ شرابها
أتتني فعاذت يا تميم بغالب وبالحفرة السافي علي ترابها
ونظر تميم في الخطاب فلم يعلم اسم الابن خنيس أم حبيشء فأمر
بتخلية كل من في الجيش من خنيس وحبيشء فخلاهم فرحلوا إلى أهلهم.
وقد قيل في لزوم نقط الكتابة : ينبغي للكاتب أن يعجم كتابه؛ ويبين
إعرابه» فإنه متى أعراه من الضبط وإخلاه من الشكل والنقط؛ كثر فيه
التصححميت. وغلب عليه الككريق: وقل أد َك يجار لكل شيء نورء ونور الكتاب
العجم أي النقط. كما قيل : :أي كتا بالمتعجمخطول. ؛ استعجم مخصوله:.
وقد حكي أن جعفراً المتوكل:العياسي كتب إلى بعض عماله أن احصٍ
من قبلك من المدنيين وعرفنا بمبلغ عددهم. فوقع على الحاء نقطة؛ فجمع
العامل من كان في عمله منهم وخصاهم.؛ فماتوا غير رجلين أو واحد.
ويروى أن عالماً من علماء اللغة قرأ الآية الكريمة : «عذابي أصيب به من أشاء»,
قرأها : «من أساء». والآية «ومن الشجر ومما يعرشون:»: قرأها : «ومما يغرسون».
ولم يقف التصحيف على قراءة القرآن الكريم - وهو مما يحرص علته
المسلمون أشد الحرص- بل تعداه إلى قراءة الأحاديث النبوية. فيروى أن عالماً
فاضلا قرأ الحديث التالي : المؤمن كيس فطن, قرأه : المؤمن كيس قطن.
ومن يتتبع كتب الأدب؛ يرى كيف أن حرفا واحداً فى قبيلة: كان ينطق
نطق مخالفاً في قبيلة أخرى عند استخدامه في الكلمة وكانت تؤدي نفس ها
يقول صاحب الأمالي : ف
سمعت أعرابيا يقرأ «فحاسوا خلال الديار»: فقلت : انما هى «جاسوافير 1-2
,ض ل : «حاسوا وجاسوا بمعنى واحد:».
ويقال : «الدحداح والزحزاح »أي القصير.
ويقال : «مضمض لسانه ومصمص» إذا حركه.
ويقال : دمصمص الإناء ومضمض الإناء» إذا غسله.
ومن هذا نرى أن عدم التنقيط يجعل القراءة مغلوطة ويوقع في الخطأء
فقد كانت الحروف العربية الهجائية التي هي 29 حرفا - تتكون رموزها
الكتابية من ١9 حرفا فقط. لأن ب. ت, ث تعتبر حرفا واحدا بدون وضع النقط»
وكذلك ج» ح, خ تعتبر حرفا واحداً أيضأ بدون وضع النقط. وكان هذا يُحدث
7 :لبس في القراءة عموماً وفي قراءة القرآن الكريم على وجه الخصوص.
“.أي تشير إلى حركات الحر
.2
ى
5"
1
.1 حت
نا
7
0" 5
81
عد اسع
3 1
10
5 5 د ا
. ب
ا 7
ابر
؟. تلعف
1
ع
وظلت النقط الحمراء التي بضبعها أبو الأسود الدؤلي تشير إلى الشكل
3 والضم والكسر ... الخ. ثم تفاقمت
الأمور وخشي الناس اختلاط 'عجامأي النقط بالشكلء, لأن كلا الموضوعين
3-0 عليهما بالنقط ولا يَحْتئِفَ,إلا.اللون. فالإعجام أي نقط الحروف اد
بئفس لون مداد الحرف»: والشكل. الذي يدل على حركة الحرف صار بنقط
"تَكمَرَاء, وكان لا بد من مرحلة ثالثة في عملية ضبط الكتابة والقراءة خوفاً على
القرآن الكريم من التحريف والتصحيف.
وقد حاول بعض الناس ألا يستجيبوا لإعجام الحروف: ولكن الحجاج بن
يوسف الثقفي بما يعرف عنه من سطوة واستبداد أخضع الجميع لرأيه. وعم الإعجام
جميع ما يكتب من القرآن الكريم وغيره. ثم عرف الناس أهميته فاستحسنوه. هذا وقد
قم نصر ويحيى بترتيب الأبجدية العربية ترتيبآ آخر وهو الترتيب المعروف في
مَعِاجِم اللفة الذي روعي فيه تجاور الحروف المتشابهة وهو :
«اب ت ث جح خ د ذ س ش ص ض ط ظ ع غ ف ق ك ل من ه و لاي».
وتذهب بعض المصادرء إلى أن الذي وضع الاعجام أي النفط على
الحروف قبل الاسلام هو عامر بن جدرة (*): ولكن جهده هذا إنما كان بداية؛ ثم
جاه يهب ين عمو وتضو ين عاسس فاكلا عدله وأ وسماة وان خلا النقط على
(”) عامر بن جدرة ؛ هو أحد الذلاثة الذي قيل إنهم أول من وضعوا الحروف العربية. ( وقد جاء ذكره بالباب الأول).
بر ل ١ ا
إعشار اللشا: وما طعا" ,
المصحف. وحتى لا يتعارض عملهما مع نقط التشكيل التي وضعها أستاذهما
أبو الأسود الدؤلي باللون الأحمرء ذهبا إلى جعل نقط الحروف بنفس لون
المداد المستعمل في كتابتها.ويقول عفيفي:
يرى بعض الباحثين ومنهم حفني ناصف, أن اختراع إعجام الحروف كان
قبل الإسلام كما ذكر ابن عباسء؛ ويستبعد أن تكون الحروف قد وضعت في أول
أمرها وفيها هذا اللبس من وجود حرفين متشابهين دون ما يميز بينهماء لأن
ذلك ينافي حكمة الواضعين للحروف. فإما أن يكون أساس وضع الحروف:
ابتداءء هو تمييز كل حرف بشكل خاص مخالف لسائر الحروفء ثم تساهل
الكتاب بطول الزمن فاندمج شكل في شكل. وإما أن تكون قد وضعت صورة
خطية لعدة حروف ووضع معها الإعجام ابتِداء ليتميز به حرف عن حرف: وذلك
مو الأرحج لآن الحروف السماء بالرؤادف وكي ثخذ ضظغ لم يكن لها اشكآلّ
في الخط الفينيقي الذي هو أساس الأبجيديات' على حد قول الباحث
ومن ثم أساس الخط العربي. فَلارْسَ أن #يكون .واضع. الحروف العربية قد جعل
أساسها ما يشابهها من الحروف المردوفة؛ ووضع لها تنقيطاً يميزها عن بعضها.
ويقول الدكتور المنجد : إن النقط على الحروف المتشابهة ظهر في
الكتابة الليئة التي اختصت بها البرديات: في زمن مبكر جد
فالبردية المصرية المؤرخة سنة 22 هجرية؛ كان على بعض حروق|!
رقش.وكذلك الكتابة الحجرية التي وجدت على سد الطائفء والتي يرجتع
تاريخها إلى سنة 58 ه ؛ ظهر الرقش على بعض حروفها. إذن فالنقط كان معروفاً
ومستعملاً قبل نصر بن عاصم ويحيى بن يعمر اللذين توفيا سنة 90 ه (ه).
قلي هما اللذان اخدرعا التقط تل هما كملا عمل السايقين واوع يه
وأدخلا النقط على المصحف.ولا نرى تأييدآ للآراء السابقة لأن عامر بن جدرة
هو أحد الذين وضعوا الحروف العربية وليس نقطهاءوإلا لكانت جميع
النصوص التي وصلتنا قبل الإسلام منقوطة.
ويروى أن رسول اللهه َه أوصى معاوية بالرقش- ومعاوية كان كاتبا
1١ يبدو أن سنة 90 هجرية هي سنة وفاة نصربن عاسم الليثي وحده لآن : المصادر ذكرت بأن وفاة يحبى بن يس رٌاالطيوازى )" ١
سنة 129 هجرية.
حي
يني فنن النقط ا اشر أدبي بن الاق فى مد اللي جاء جره من اوسيل
أنه قال : إذا اختلفتم في الياء والتاء فاكتبوها بالياء.
كك فلا مانع من قبول هذه الروايات ما دامت الوثائق المادية التي وصلت
“إليناء من برديات وأحجار وخلافها تؤيدها.
ظ | ويميل بنا الاعتقاد إلى أن الذي وضع الاعجام (أي النقط على الحروف)
ظ /4 ١ إهمافعلاً نصر بن عاصم الليثي ويحيى بن يعمر العدواني؛ لأن معظم النصوص
أوأصفحات القرآن المكتوبة التي وصلتنا لم تكن معجمة (أي منقوطة)؛ ولا نجد
#اسثبا لتركها غير منقوظة اذا كان النقط كما يرى بعض الباحثين - معروفا
©( م , ,وتلستعملا قبل نصر بن عاصم ويجيي بن يعمر
7 ثالثا: : المرحلة الثالثة[في حمليةٌ بط الكتابة والقراءة
ا قلنا إن المرحلة الأوَلِنَرفَيَ,عملية ضبط الكتابة تمت في عهد بني أمية في
--- “خلافة معاوية بتكليف من زياد بن أبئة (*) والي البصرة وقد وضعها أبو
2 الدؤلي. وأن المرحلة الثانية قد تمت في خلافة عبد الملك بن مروان
بتكليف من الحجاج بن يوسف الثقفي وقد وضعها يحيى بن يعمر ونصر بن
[ عاصم. ثم رأى الناس في زمن دولة بني العباس بأنه لا بد من مرحلة ثالثة
تضبط الكتابة والقراءة والنطق وتحفظ القرأن الكريم واللغة العربية؛ إما بتغيير
طريقة الشكل أو بتغيير طريقة الإعجام.
وهكذا تمت المرحلة الثالثة في أوائل العصر العباس على يد العالم
الجليل «الخليل بن أحمد الفراهيدي» (++) المتوفى سنة 170 هجرية: وهو من
أكابر الدولة العباسية الأعلام. وكان أوسع الناس علماآ بالعربية» فاضطلع
بمهمة إبدال النقط الحمراء التي وضعها أبو الأسود الدؤلي للدلالة على الشكل
- واستعاض عنها بعلامات أو إشارات ثمانية هى الفتحة والضمة والكسرة
/ ب وود في بعض المصادر (إزياد بن سمية)؛
(””) الخليل بن احمد الفراهيدي ؛ توفي سنة 170 هجرية وهو أول من استخرج علم العروض وحصر أشعار العرب بها
كان يعج سنة ويفزو سنة. سكن في عنعس بالبسرة بينما تلامذته يكسبرن بعلمه الآموال ( والخص هو البيت من
حت ين تعسب أو شجر)؛ جمع هررف اللفة العرببة في بيت واحد؛
+ رن (صف خلق خود كمثل الشعس اذ بزغت يعظى الضجيعج بها نجلا معطار) وابوه اول من سمي احمد بعد النبي ظل.
والغليل ابن احمد هو أستاذ سيبويه. رقيل انه دعا بمكة أن يرزقه الله علم ألم يسبق له فرجع رفتح
عليه العروض. كان آية في الذكاء وكان الئاس يقولون :لم يكن في العربية بعد المسحاية اذكى منه.
والسكون والشدة والمدة والهمزة والوصلة هكذا:( 2 ' آء _). وهي التي
عليها الناس الأن.
وبهذه الطريقة التي وضعها الخليل بن أحمد أمكن للكاتب أن يجمع بين
الشكل والنقط بلون واحد دون أي لبس. وفرح المسلمون بما وصلت إليه عملية
ضبط الكتابة والقراءة وتغنى الشعراء بجيمال الخط وبالش كل الجديد الذي
أدخل على أحرف اللغة العربية. ومن قول بعضهم يصف كتابة كاتب :
وكأن أحرف خطه شجر والشكل في أغصانه ثمر
وقد أثبتنا في الصفحات التالية مجموعة من النصوص القرآنية: بعضها غير
منقوطة؛ وبعضها مكتوبة بالخط الكوفي القِدِيم ومشكولة على طريقة أبي الأسود
الدؤلي. وبعضها تبين مرحلة ما بعد امو الأسود الدؤلي من مراحل ضبط
الكتابة. (الأشكال 204, 205, 206, 207, 208, 209, 2111210 212, 213)(+)
حقى
اد
أسهيا
1 له
59
5-7
د شكل راقم (2014) صسافحة
الكوفي القديم وهو غير
|| هنالآية17 شتى الآية28,
(*) محمد طافر الكردي تاريخ الخط العربي وآدايه القاهرة 1939 م 4 35
د. ابراهيم جمعة : قصة الكتابة العربية القافرة 1947 +
سيد إبراهيم : محاضرات الدوزة التدريبية لمبعوثي الدول العربية في الخط العربي 1971/6/1 م ص 9 /
حطني ناصف : تاريخ الأدب وحياة اللفة العربية القاهرة 58!! م. عن 69 .
علي الجندي ؛ اطوار التقافة والفكر القاهرة 1959 م. ص 430 حا
الجاحظ : كاب الحيوان الجزء الأول 076 /
احمد بن يهبى البلآدزني : فتوح البلدان الجزه 3 القاهرة 1953 م)
ني شكل رقع (204) حسب الأسطر:
1 من كل شيطن رجيم. الا من استر
3 ق السمع فاتبغه شهاب مبين. والأر
3 ض مددنها وألقينا فيها رو
4 اسي وأنبتنا فيها من كل شيء موزون
5- وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم
6- له برزقين. وان من شيء الا عندنا خز
7 ثنه وما ننزله الا بقدر معلوم. وأر
8ن:سلتا الرياخ لواقم قانوّلنا من السما
9 ماء فاسقينكموه وما أنتمله بخزنين
0- وانا لنحن نحيي وبديت وَتبّكن الوارثو
1 ن. ولقد علمنا السلتقدمين نكم و
2 لقد علمنا المستخريت...وان ربك هو يحشر
15 قم انه حك عليم . ولقد متلقنا الا
14 نسن من صلصل من حمأ مسئون . والجا
5 ن خلقنه من قبل من نار السموم . واذ
(عن المنجد صفحة 69 ومصاير متعددة أخرى)
شكل رفم (205) عسفحة من القرآن الكريم بالخط الكرفي القديع من القرن الثاني لليجرة: رفي
مشكولة على طريفة ابي الاسود الدؤلي أي الشكل بالنقط الحمراء. وهي من سورة القدر
نص شكل رقم (205) حسب الأسطر:
2 مطلع الفجر
دعسم أللة الل
(عن المكتبة الوطنية في فيينا)
شكل رقم (206) صفِحة من الفرآن
الكريعم بالطظ الكوفي القنيم وعير
: ْ مشكولة على طاريقة أزبي,الأسونا
امكنم 1
دين | الدؤلي اني الشكل بالنقط
الشفراغ من صسورة الروع.
نص شكل رقم (206) حسب الأسطر:
| الروم في اد 5 سئين لله الامر من
2- نى الأرض و 6 قبل ومن بعد ويو
3 هم من بعد غلبهم 7 مئذ يفرح |
4- سيغلبون في بضع
1 8 2 1 27 5 د م وم ودار ١ 5 هَ
[عن ليتيتشرال؛ سكتيةه علق فيك انلز اشفاات الشرفية شطاك ١ و مستسائير عكر ين قلف لل ف
نص شكل رقم (207)
حسب الأسطر:
دان الذين عند
ربك لا يستكبرون
عن عبادته
ويسيحونه وله
يسعدون .»
شككل اقم 2117 سفحة من القرآن الكريم بالفط الكرفي الفديم وهي مشكولة على طريقة أبي
| بت ل . :حوري ساد + م1 ةن
' من سورة الأعرافء آخخر ابوارهر كود /
0-83
!انض شكل رقم (208) حمس كن سا
رحسب شيزي ا دار 5-5 57
1 سائكات وثمئون وسعم ايت , تو بح د ا 1
, الله الزحمن الرحيم صم أممححط ل
٠> ألم ذللت الكتب'لا ؛'
ريب فيه هدبى للمتقين الذ
ين يومنون بالغيب ويقيمون
الصلوة ومما رؤقتهم ينفقو
ن والذين'يومئون بما انزل ١
ليك وها ائزل من قبلك وبا
لآخرة هع يوقنون اولئك على
هذى من ربهم'وأولثئك هم 5
32-0
ا .020 شكل رقم (204) صفحة من القرآن الكريم بالخط الكرفي القديم, رهي مشكولة بالنقط الحمراء على
«ويلاحظ كيف..ان القاف كانت طريقة ابي الأسود الدؤلي. ومنقوطة بالنقط السوداء الصغيرة بنقس لون مداد الكتابة على طريقة
تكتب بنقطة واحدة من فوق» يحيى بن يعمر ونصربن عاصم وهي من سورة البقرة.
(نقلاً عن احد المصاحف حف المحفوظة بدار الكتب الوطنية بتونس المسماة بمكتبة العطارين وهي بجوار
جامع الزيتونة)
يد
ار
سار السام وعرصا تسعينا
شكل رقم (209) صفحة من القرآن
الكريم وهي بطط كرفي اقديم وهي
مشكولة على طريقة أبي الاسود
الدؤلي: وقد ظير الشكل بتقط
حمراء يختلف لونها عن لون هداد
الكتاية
شكل رقم (211) قعلعة من ورقة مصحف مكتوبة بالخط شكل رقم [210) صفعة من مسعف مكتوبة بالخط الكوفي القديغ:مشكولة هلى طريفة
الكوفي القديم مشكولة على طريقة ابي الأسود الدؤلي ابي الاسود الدؤلي أي بواسطة النقط الحمراء التي تدل على الشكل. [شمال إنزيفيا
الفرن الماشر ميلادي )
شكل رفم (212) ووقة من مسحف زطرفت حوراشيها
بزهارف نبائية مذهبة مكتوبة بالخط الكرفي القديم
من مكتبة جامع القيروان بعدينة القيروانر
بتونس. [ذكر انها من أواهر القرن الثالث الوجهري).
يي
نص شكل رقم (213)
##اسسسبين فالأسطر :
ذو آنا السائل فلا تثهر
وأا بنعمة ربك فحدث .
ظ سور !ألم نشرح ثماني أآيات مكية
بسع الله الرحمن الرحيم
ألم يُشبرح لك صدرك
ووضعنا عنك وزرك
الذي انقض ظهرك »
1 25
إسبانيا السادس الهجري؛ ويلاحظ
ْ : سد :طحم والفاء بنقطة واحدة من اسفل.
: 1 (عن سورة الضعى وصورة الشرح ),
رابعاً: علامات الترقيم (3) وأهميتها
الترقيم هو علامات توضع بين أجزاء الكلام المكتوب لتمييز بعضه من
بعض: أو لتنويع الصوت عند قراءته .
1 ونورد فيما يلي هذه العلامات :
١ الفصلة (أو الفاصلة) وترسم هكذا (
2 الفصلة (أو الفاصلة) المنقوطة وترسم هكذا
- النقطة (أو الوقفة) وترسم هكذا
4 النقطتان وترسم هكذا
5 علامة الاستفهام وترسم هكذا 0
6 علامة التعجب (أو التأثر) وترسم هكذا ا
(3) سيد لبراهيم : من مجاضرة“الخط العربي وتغلورء” المطبوعة في معيد المشطوطات العربية 1977/10/29 ص 13 و 14 و 5!.
2 0 : محمد طاهر الكردي ؛ تاريخ الشط العربي وآداية عن 415 416 417 417
58 علامة التنصيص وترسم هكذا ١ 0 ب
ين الشرطة (أوالوصلة) وترسم هكذا _- | :
0 علامة الحذف وترسم هكذا - -”-
ب- مواضع استعمال علامات الترقيم ب 7
002 الفصلة أو الفاصلة : (2) وهي تعني سكتة خفيفة جدأ لتمييز بعض ١
أجزاء الكلام عن بعضه الآخر. وتوضع : ' ص
. بين الجمل التي يتركب من مجموعها كلام تام الفائدة -
بين الكلمات المفردة المتصلة بكلمات أخرى -
2 . بين أنواع الشيء ء وأقسامه -
الفصلة (أو الفاصلة) المنقوطةة/(؛) (9) وهي تغني أن يقف القارئ يي 2
.” عندها وقفة متوسطة أطول بقليل من سكتة.الفاصلة
وهي تستعمل :- بين الجَْلَ:الويلة.وذلك لإمكان التنفس؛ ومنع خلط
بين جملتين تكون الثانية منهما سببآ في الأولى: أو تكون مسببة عن و -
7
2 الاولى . و
_ )/ النقطة (أو الوقفة) : (.) وتوضع في نهاية الجملة التامة المعنى - 3
المستوفية كل مكملاتها اللفظية.
النقطتان : (:) وتستعملان لتوضيح ما بعدهما وتمييزه مما قبله. َِ
م ١ . بين القول والكلام المقول -
بين الشيء وأقسامه وأنواعه . ء١ د 7
ونا
1 ف
٠
رو 2
- قبل الأمثلة التي توضح قاعدة وقبل الكلام الذي يوضح ما قبله . /
5 علامة الاستفهام : (؟) وتوضع في نهاية الجملة المستفهم بها عن شيء." ,_ . آآر,
6 علامة التعجب (أو التأثر) :(!) وتوضع في نهاية الجملة المعبر بها 1 5
يوسي 7 م 71 القوسان - ( توعان في 59 الكلام ٠ بينهما الألفاظ التي
1 5 ليست من أركان هذا الكلام: كالجمل المعترضة .
م9 ا
: 0 +7 7 8 علامة التنصيص : « » وتوضعان بشكل تضمان به كل كلام ينقل بنصه وحرفه .
/ 1 ا 8
9 الشرطة (أو الوصلة) : (-) وتوضع بين ركني الجملة اذا طال الركن
- - ست -الاول؛ لأجل تسهيل فهمها. وتوضع بين العدد والمعدود: إذا وقعا عنواناً في أول
| |20 ||| الّسطر. وقد تطور استعمالها إلى أن أصبحت توضع إثنتان منها وبينهما جملة
1211101 معترضة. أو توضع اثنتان منها وبينهما كلمة أو عبارة يراد إظهارها أو إيضاحها.
1 / 0 علامة الحذف : (...) وتوضع في مكان المحذوف من الكلام
ُ) م ايضار على المهم منه :أو لاستقياح ذكربعضه .
ينا أو “72 4م01 لقنا أضافت علامات الي 2 الكتابة العربية والخط العربي طعمأ
حتى | فل
ا ١ ييا تدر
ا" 7جديداً. وحسنا معبرا إن علامة التعجبء. وعلامة الاستفهام ,
1 .+ الفاصلة. وسط كلمات الخ العربي, كحباٍلؤلؤ في جيد عروس مضيثة.
1 شت وا لاسلنا اعد الكمى القديد لرلينا أن سطورها مورصوصلة آنه
0 - جاورأ ومتقارباً ٠ لا فرجة بينها بولقو اسل بين جمليا ولا علامات تة تشير إلى
نهاية الجملة أو موقع الاستفهام أو التعجب. الأمر الذي نجم عنه تداخل
الكلمات واضطراب المعاني.
لقد ذكر أن الذي قام بوضع علامات الترقيم هو؛ أحمد زكي » الملقب بشيخ
يتسنى له في أكثر الأحيان أن يتعرف مواقع فصل الجمل وتقسيم العبارات:
والوقوف على المواضع التي يحسن السكوت عندها. لذلك فإن هذا اللسان
العربي بحاجة ماسة إلى رموز مرقومة في الكتابة يهدف منها تسهيل الفهم
والادراك. وهكذا عمل على إدخال علامات الترقيم على الكتابة العربية وقق النسق
المستعمل في كتابة اللغات الأوروبية. واصطلح على تسمية هذا العمل بالترقيم.
وعلامات الترقيم هذه. إلى جانب كشفها عن محاسن الكتابة والخط العربي:
فهي تخرج خبء الكلمات» وحلاوة المضمون أو سوءاته. وهي حاجة زمنية
اقتضتها ظروف التطور لتبعد الكتابة عن الرص والكثافة التي كانت ت تعتريها.
يقول الأستاذ سيد إبراهيم :
إن علامات الترقيم هذه ليست وافدة علينا بالمعنى الحقيقي لهذه الكلمة,
وإنما هي وليدة الكلمة العربية وربيبتها ذلك أن قراءة القران عبر العصور
وطريقة إلقاء الشعر والخطب والمواعظ كانت تعتمد جميغها على أداء صوؤتي"
معين يبرز معاني الكلمات الملفوظة ويمنحها ما تمنحه اليوم علامات الترقيم
من وضوح المفهوم وقوة التعبير.
فالقرآن مثلاً حين يجود ويرتل بأصوات المقرئين: فإن طريقة تجويده
وتؤقيلة تقوم هقاع غازعات: الترقيم في لحتابة.! لأن المقرئْ يجزئ الآية إلى
ظرات: تستكل كل تقر بمناها. برط ل ار
ما تشير إليه من معنىء فتراه لر|_نشجة_الُعاجب للآية التي تثير
كاه وضع بصو مام يللو وأا استكر. و وفي
خامساً: رسالة الخط الجديدة
آيات القرآن الكريم. وبعد أن كان وسيلة للتدوين ونشر العلم والمعرفة ... أصبح
مظهرا من مظاهر الجمال والسحر والإبداع وأصبحت له وظيفة جمالية وفنية ,
وبدأ التسابق على تعلمه وابتداع أنواع أخرى فيه؛ وتعهدته وطورته أيادي جلة
من الخطاطين وأنامل مجموعة من العباقرة والعقول المبدعة حتى بلغ الغاية في
فاعتلت أحرف هذا الخط المحاريب والجوامع والأضرحة والجدران؛ تسبح ب 1
بحمد الله؛ وتنقل آيات القرآن الكريم لتكون دروسآ للناس. وصار الخط العربي ثلث
أكثر الأعمال التصاقا باللغة العربية» وأشدها تعبيراً عن صوتها وبلاغتها. بر )0 اب*ثي
عاج د
١ 5
5
-_ ع 1
ِ 5 عند
1 ' 2
لا سمه 1
5 [**) ناجي زين الدين ؛ بدائع الخط العربي طبعة يقداد 1972 م. ص 30
اعشسحشهسههةهة
#رتداولته الأجيال كإرث مقدس: لما احتواه من مضمون ولما تضمنه من
فيان وصور. وصار شكل الحرف ووضوحه في الكلمة هو الدافع في اختيار
النوع الذي ستكتب به العبارة أو الجملة.
/ وتعددت أنواعه إلى حد بولغ فيه كثيراء حتى بات أي تحوير أو إضافة
22 ف من حروفه يعتبر نوعا جيداً ويمتظك اسما جديداً. وبلغت أنواعه أكثر
من ثمانين نوعاً سنذكر فيما يلي بعضاً من هذه الاقلام (*) أي الخطوط, وذلك
على سبيل الترف الفني وهذه الخطوط هي :
خط الطومارء خط النصف؛ خط الثلثين: خط الثلث. ومن هذه
7 الخطوط تولدت الخطوط التالية : خط مختصر الطومارء خط جليل النصف»:
ا
0
'خط؛ خفيف الثلث: خط الخرفاج .+ روقد تولد هذا من خط الديباج ٠ خط
ملسي مسو ليوو | وقد إل كتيل اثلث . و يو
0
د
تسر
فين ادر والمذو. القحفك, ا الرئاسي وكزاتانا مجميعها +1 مفالخ
النضف وخط الرقاع المتولد من خفيف الثلث (**).
وأورد صاحب كتاب تاريخ الخط العربي نقلاً عن مصدر لم يذكره: أسماء
الماثل» الراصفء. السلوطيء السحليء القيراموز الذي انحدر منه الخط
الفارسي على حد قول المؤلف وهي أسماء غريبة على متتبع الخطوط العربية.
بفضل هؤلاء الأعلام شاع الخط العربي في مشارق الأرض ومغاريهاء
1 ولقد ته تجلت مكانته في مجموع الثقافة الإسلامية التي دونت به؛ وبفضل انتشار
تايا حون الذي لتر الوا القجدي: حقلت مؤلغان اثنة النقارين
الخط الغربي حلية كته يمد فقت
ومع مرور الايام تلاشت جميع هذه الخطوط واندثرت» ولم يبق منها
سوى القليل القليل مما جوده وحسنه وطوره بعض الخطاطين المبدعين.
+»..(*) الاقلام؛ وتعنى الخطوط؛ ويقال فلم الطومار (اي خط العلومار). واستعضنا عن كلمة“قلم” هنا بكئمة “خط . ققلنا
خط الطوماره: وغط النصف ....: بدلا من “قلم الطومار: وقلع النصف ...ه: وذلك ليقترب المعثي إلى ذهن القاريئن: رلآنها
في الاصح. فكلمة ٠.خطء تنصرف إلى النوع آكثر من كلمة قلم. كقولنا ؛ خط النسخ وخط الرقعة. وهذا ما اعتمدناء
بكتابنا وقد أشرنا لذلك أيضآ في موقع آخر من هذا الكتاب (الباب الساديس).
ا ] 1 1
كاله م للها
ل ب
مسجد الجمعة بمدينة اصفهان بقبابه الأهاذة واسقفه المقدسة
يزجع في اريك إلن عهد السلا حلا سد 121
8 ية ااسمة ل زا از
يات روط الال
أولاً: الأصالة التي اتسم بها الخط العربي منذ نشأته.
ثانياً: الخط العربي من أهم سمات الحضارة الإسلامية .
ثالث : أهمية الكلمة أو (الجملة) في اختيار نوع الخط .
رابعاً: تغير جمالية الكلمة بتغيير مواقع الحروف .
خامسا: قابلية أحرف الخط العربي, للتمديد «والاستطالة.
سادساً : الخط العربي أجمل الخلطايط . 7
سابعا: القرآن الكريم يكتب 0 وعرد
ثامناً: استعمال الخط العربي في كتابة اللغات الأخرى.
تاسعا: الإيجاز والاختزال اللذان تتمتع بهما الحروف العربية.
عاشرا: تشابه الحروف العربية في التكوين والرسم والهيثة.
حادي عشر : أهمية تشابه أحرف الخط العربي في عملية تعليم الصغار.
ثاني عشر : الخاصيتان الفريدتان اللتان تتمتع بهما الحروف العربية.
ن يمتلك الخط العربي والحروف العربية من الميزات والخصائص مما لا
7/7 ب 7" يتؤافر في حروف أية لغة أخرى من لغات العالم ...
ا 1 ؛
5 2 "قمن تعدد أشكال الحروف العربية. إلى جمالياتها المختلفة: إلى
تزّييناتها وتطبيقاتها المتعددة: إلى صلاحيتها المعروفة في علوم الحساب
]20.4 : حساب الجمل واستعمالها في الدلالة على الأرقام الحسابية ... إذ فيها تسع
١ خرزونفٍ للآحاد. وتسع حروف للعشرات» وتسع حروف للمئات: وواحد للألف
1 الذي جعلها تستخدم في تأريخ الأحداث والوفيات وغير ذلك من الامور
وهذا ما أفضنا في شرحه في#كتابنا الثاني قصة الأرقام العربية الذي
8
|)
1 1
انر “طليُضدر قريبا. 2١ ب 4
/ 7 فالتغرورف العربية تلْمكزميوأنانا من عناص الزحرقة العزبية
ا 1 57 والإسلامية التي اشتهر بها الفتانون.العرب ؤابتدعوها ووصلوا فيها إلى درجة
عررعة "عالية من الإتقان .. حتى كثرت الإبداعات الزخرفية واشتركت بأنواع الخطوط
ا 4 ”0
1 1 الكوفية وغيرها.
بل وأكثر من ذلكء فإن اعتماد الزخرفة على الخط العربي اعتماداً ظاهراً
1 في جميع أعمالها الفنية القديمة والحديثة جعل من الحروف العربية والزخارف
العربية صنوان لا يفترقان يكمل أحدهما الآخر. فقد استخدمت الحروف
العربية في منتجات الفنون الإسلامية مما لا يمكن حصره .. كالقطع الخزفية
والنسيج والزجاج والقيشاني والأغباني والتحف المعدنية والصواني
والأباريق والثريات والأواني والأبواب والمنابر والسيوف والخوذ والدروع.
كما استخدمت الحروف في العمائر والقصور والأعمدة والمساجد والأضرحة
والكتب والألبسة وصناعات النقش والتطعيم بالفضة والنحاس والذهب .. الخ.
(انظر الأشكال من الرقم 214 إلى الرقم 225) (1).
هذا إلى جانب ميزات عديدة سنأتي على تفصيلها فيما نحن بصدده من بحث.
١ )0 (3) عدسسًأه'؟ "طامعآ مأ عونع ا سممعا متلعهممعمكة" ووعتممطلظ حتلعممماعرعمظ وعلط عد1..
2 ع (بطجمع نلتدع) 670 - كه6 عوط زوع أصدمع© دأدتاه8)
7 > ور (9) مسسله!؟ "طامعط ما عوله امي دالهمرم عدا" معتصمس 8 متلعهمماء رعمظ بسعلة 16
4 ' 5 ##أممعم عتصسداكا أت مخ .1.2.4.5,6,8 ؛ علماط (980) عهدط (نعمم© نجره؟1 بوانلشسسكل)
كتاب (العالم الإسلامي . إيران) باللغة الهولندية أذخة1] مد'؟ عاعتا جرم عاةنااتمدلة] -
3 1
1١ 5 رقم (4/215 سسجد الامام بَأََفْهان . القرن الفامس عشر ميلادي.
نمودج يَبَجنَ"الكمترآك الخط العربي مع الزهرفة
شكل رقم (214): نموذج يبين اشتراك الخط العربي
مع الزهرفة.رهي عبارة عن اقنيتة: زجاج مع
تصميمات مينائية وذهبية ( سورية. منتعسف القرن
السبايم الوجري)
2
شكل رقم (216): مسهد الإمام بأصفهان القرن الفاسن مشتر ميلانيا تموذج #وتريم.
اشتراك الخط العربي مع الزخرفة لاحظ الشريط الخطي فييزهاية ليقي اليد ترام
الهندسي في الجزء الأسقل من المثذئة
ل كبا
0-6
4 1 2 5
ع 0
2 : ١
1 حا 5
ير ماحهة كهيرن كحي عه م-
2
-
2
.م
++" ودعت 25
شكل رقم (225)
[ تنعودج يَيَيين اسيتهدام الفط
الكرفي الهندسي مع الزخرفة)
أاسماء | اللة, اقمسهة: أبو بكر لسع
عثمان. علي. طلعة: الزبير: سعد
سفيد عنيف ألله؛ عد الر حسمن )
5 جدارية سس عقب البرديني
الشقافرة القرن الثاني هشر الهجري
والغط افيا ابل ليله يعس دقنلل
السلطان احمد استائيول
أولاً: الأصالة التي اتسم بها الخط العربي منذ نشأته
برز الخط العربي في الحضارة العربية والإسلامية والعالمية, ليس
كواحد من الفنون الكثيرة التى عاصرها أو جاء قبلها أو بعدها ...: بل كأعظم
هذه الفنون جميعاً؛ وأغناها وأثراهاء وأكثرها رقي وحضارة: ذلك أن التذور)
الفني بلغ فيه مبلغاً كبيراً؛ ومكانة عالية» ولا سيما حينما بدأ العرب يعتنقون
الإسلام ويدخلون في دين الله الحنيف. حيث شرع كتاب الوحي يكتبون الآياكِ
القرآنية بين يدي النبي مَل فور نزولها عليه مَيله. وأصبح تدوين الآيات القرآنية
بعد نزولها وحفظها دافع الناس إلى الكتابة والى تنميق هذه الكتابة وتحسيتها
والتفنن بها. وهكذا باتت الكلمة المكتوبة متلازمة مع الكلمة المنطوقة وتَظُوَرٌ
التركيب الحرفي للكلمة شكلاً ومظهراً إلى المستوى الرفيع الذي وقع في نفويين
العرب موقع الإجلال والاحترام على نحو لم نألفه في أي فن آخر من الفنون: وهذا ي. 7
نجده في أقوالهم : سرج // الك
انوك #الخط الحسن يزيد الحق وضوحاً».
--- # و« الخط الجميل حلية الكاتب».
ظ ٍ لذا فإن أهم ما يتميز به فن الخط العربي عن غيره من الفنون» أنه ذو ظابع
كن ٠١ ِ
> -_ - أصيل منذ أن وجدت الكتابة. بل تمتد جدورهة إلى ذلك الماضي السحيق الذي
. 1 - “-احتضَن صسييي العظيمة ولعدية والنق ارين ين لاق 00 فريدة ة أيضاً
011 ابدام لهذ يأقرات هن سيدا ا ا
)1 * «الششْكرين. فالتطورات التاريخية التي مر بها الخط العربي؛ والترحال المستمر
11 75 #بالذي كتب عليه شمالاً وجنوباً؛ وشرقا وغرباء في أرجاء بلاد الشام والجزيرة
ئ قر بية يعد من أكبر التطورات التاريخية التي رافقت أي فن آخر.
عير 1 4 5
6 بعرم ثانياً: الخط العربى 4 الحضارة الإسلامية
“تعمج 0 3 يعتبر الخط العربي تنم أهيع. لهات ت_الظاهرة للحضارة الإسلامية. تلك
7 سل +الحتضارة العريقة التي كبرت وترعرعت وقوي عودها وكثرت أغصانها في كل
0 ! - “ارَهَنَ حل بها الخط العربي أو ارتحل عنها. بل هنالك إجماع على أن الخط
2.٠ ,< العربي هو الذي خلد هذه الحضارة وأرخ فصولها ورسخ تفاصيلها ودرأ عنها
2١١ + !]ب حملات التحريف والتغيير وأعداء العربية. ويعد الخط العربي بحق من أوائل
الصنائع الإنسانية وفي مقدمتهاء فهو عطاء روحي من الذات والفكر
7 والنفس والأصابع ... حيث انطلقت يد الخطاط المبدع في أصقاع العالم
-22 7 الإسلامي تكتب الآيات القرآنية الكريمة وتخط الأحاديث النبوية وكلمات
-2 ْ ,القلاسفة والحكماء والشعراء؛ في أشكال معبرة خالدة, وتحيل المداد الأسود
إلى أحرف جميلة رائعة. ولوحات فريدة ثمينة. ولتقيم من هذا الفن العظيم
شواهد ومآثر رفعت من شأن التراث العربي الإسلامي إلى حد أصبح يشار
إليه بالبنان» وجعله يحتل مركز الصدارة بين حضارات جميع الأمم. وليس في
هذا شططأ أو مبالغة فيما استطاع الإنسان العربي فعله في أي علم من العلوم
00
باساب بسي ١ | | 41
ا ل1لل0222222_
َ"
أو فن من الفنون: وخاصة الخط العربي.
فلا يخفى على العالم أجمع ٠ ما أسهم به العرب في بناء صرح العلم ... ما
أخذوه عن غيرهم من الأمم وما أضافوه من عندهم. وهكذا الحضارات جميعا.
تأخذ وتعطيء وتفيد وتستفيد. ولو وضعنا ما للحضارة العربية وما لغيرها في
كفتي ميزان. لرجحت الكفة العربية ». (2)
ويذكر ناجي زين الدين في كتابه مصور الخط العربي : «أن الحافز الديني
والقومي يهيب بي أن ألفت النظر إلى هذه المساحة العظيمة التي تحوي أمتنا
العربية التي تفوق مساحة أمريكا. وإذا كان الاتحاد السوفياتي هو أكبر
المجتمعات في العالم: فإن الوطن العربي يعتبر التالي في الاتساعء وثلاثة أرباع
سكان هذه المساحة يتكلمون اللغة العربية ويكتبون بالخط العربي, وهم
مون يذ ناي شط ننه نيف نيا ايها يلوا 003
الكترئ:
ومن البديهي أن اللغة العرئية. وكتايتها يمختلف أقلامها والقلم أخص
أدوات العلم هما من أهم المقومات في بتاء الآمة لأنهما وسيلة الاتضال بين
أفرادها قبل كل شيء: بل هما همزة الوصل بين المقومات الأخرى. فبالخظ
والقلم يكتب التاريخ؛ وتشيع الثقافة. وتفصح الأمة عن أمانيها. ومعاشهاء
وعلاقاتهاء وعن كافة التداخلات التي تأتي أو تكون مع مجتمع آخر».
ثالث : أهمية الكلمة أو « الجملة » في اختيار نوع الخط
لقد كان الخطاطون يتباهون بحسن خطوطهم وجمالهاء ويتفاضلون
بقوة تراكيب حروفهم ومتانة كتابتها؛ وأناقة تكوينها وتشكيلها ... كما يتباهى
العلماء بعلو مراتبهم فى الأدب والعلم والشعر. حتى غدا الخط من الفنون 01
الرفيعة التى لها من الاحترام والتقدير لدى العامة والخاصة ما يفوق حدود 3 مم
الوصف ويتجاوز معاني الكلمات. وأصبح الخطاطون أعظم الفنانين مكانة في 4
العالم الإسلامي: وصارت الكلمة أو الجملة عندهم لها أهمية خاصة: في اختيانم, 6
2( ناجي زين الدين ؛ بدائع الخط العربي طبعة 1971 ص 1# و19
- للوصول إلى الدرجة المثالية من الجمال. فرب جملة يجد الخطاط في نفسه ميل
رع
35 لأن يكتبها بنوع من الخط دون خط آخرء لأن هذا النوع المختار من الخط يتطابق
5 +7" ويتفتاشى مع الأحرف المراد كتابتها أكثر من النوع الآخر.
رابعاً: تغير جمالية الكلمة بتغيير مواقع الحروف
| لقد أصبحت الكلمة لدى الخطاطين تتميز بقدرتها على تغيير جماليتها
طبْقاً لتغيير مواقع حروفها. كما يتضح ذلك من العبارتين التاليتين :
« العدل أساس الملك 4 و١ بسم الله الرحمن الرحيم 4. وقد أثيتنا في
الأتبكال أرقام (226 7 229,228 230) صحة ما ذهبنا إليه؛ الأمر الذي يدل فعلاً
اطق طواظية الحروف العربية ,عله اللية وتغير جماليتها بتغيير مواقع هذه
لمعه ##الععووف. المع مل ذلك دي جدآ أي أن الخطاط: بما يملك من فيال
// عل
1
شرن ((ساس (لالح
شكل رقم (226): عبارة مكتوبة بالخط الديواني
شكل راقم (227)؛ نفس العبارة مكتوية بالخط الديواني مع تغييو مراقع الحروف ومداتها.
شكل رقم (228) (بسم الله
الر عن الر هيم ] بالشطظ الطني,
وبالفط التلثي والكن - “شمر
مواقم الهروف ومداتها
شكل رقم (230): نماذج خرى
البسملة على سبيل المثال تبين
عد طواعية العسروف العربية
عند الكتابة وتفير سهالية
الكتابة بتفيير مواقم 05
السرورف. وجعيم التمادعم
المرضعة بالشكل مكترية بنوع
واحد من الطط فو [الشط
الطني)
ش مسا: قابلية أحرف الخط العربي للتمديد والاستطالة
4 #. تمتاز أحرف الخطوط العربية بقابليتها الكبيرة للتمديد والاستطالة
1 والتمطيط مما لا يتوافر في أحرف أية لغة أخرى.
+77 فمثلاً عندما يتبقى في نهاية السطر مكان صغير لا يكفي لكتابة كلمة
اشر فإنه يمكن تمطيط الحرف الأخير للكلمة السابقة, كما في الآية الكريمة:
3 - زإرنب را( (لر(نا:
مكناصدية قدحي ]0 يلاتك السبدة خن
سان شال اللوحة ٠ وذلك لُنحو) ابا
ا عالت م ١ 4
نويه - ام
وهذا يتعذر بالنسبة لأحرف لغات العالم الأخرى. فخين نكتب نصأ
إنجليزياً أو فرنسياً ويبقى في السطر متسع صغير لا يكفي لكلمة أخرى؛ فإننا
لانستطيع تمطيط الكلمة السابقة لإنهاء السطرء ونضطر لكتابة جزء من الكلمة
ووضع علامة «- » دلالة على أن بقية الكلمة في السطر التالي. بينما نستطيع في
معظم نماذج الخط العربي تمطيط أحرف الكلمة بشكل يتطابق مع الجزء المتبقي
من السطر. وتلك ميزة تترك المجال مفتو حا أمام الخطاط للإبداع والتصرف.
سادساً: الخط العربي أجمل الخطوط
هنالك إجماع على أن الخط العربي هو أجمل خطوط الدنياء وقد حظي
بالتقدير والتعظم والإجلال في كل مكان نزل به أو وصل إليه. حتى لدى
الشعوب التي لا تعرف العربية ولا تفهمهاء فمما يرويه لنا التاريخ « أن سليمان
ابن وهب كتب كتابآ إلى ملك الروم في أيام الخليفة المعتمد. فقال ملك الروم :
ينظ العسَخَلٍ ظ
0 -:-7757157777777ككر
ما رأيت للعرب شيئآ أحسن من هذا الشكل؛ وما أحسدهم على شيء حسدي
على جمال حر وفهم ». وملك الروم لا يقرأ الخط العربي وإنما راقه منه اعتداله
وهندسته وتكوينه. ويقول الخليفة المأمون : «٠ لو فاخرتنا الملوك الأعاجم
بأمثالها لفاخرناها بما لنا من أنواع الخطء يقرأ في كل مكان. ويترجم بكل
لسان: ويوجد في كل زمان » (3).
إنه أفضل من لفظ اللسان, لآن لفظ اللسان لا يتجاوز الآذان ولا يعمر
الناس إلا بالبيان. إذ اللسان الغائب والقلم الحاضر فلذلك وصفه الله عز وجل
في المكان الرفيع ونوه بذكره في المنصب الشريف فقال تعالى :
«ت وَالقَلرِ وما > سورة القلم؛ الآية |
قال العباس بن الأحنف :
كم من كواعب ما أبصرن 2-0 #الدتمتين ان يَاكلن قرطانني
ولا يخفى ما كان لجمال خط الإن ن من وفع حسن لدى الحكام والأمراء
والولاة عبر جميع العصور, فيحكي.أن احير ولاة الجبأمون واسمه عيد الله بن
الطاهر قال : عند رده لعذر أحد المتظلمين له يسبب عدم كتابة دعواه بخط
حسن ٠: أردنا قبول عذرك فأقطعنا دونه ما قابلناه من قبح خطك ولو كنت
صادقآ فى اعتذارك لساعدتك حركة يدكء: أو ما علمت أن حسن الخط يناضل
عن صناحيه ويوضح الحجة ويمكنه من درك الغاية » (4).
وورد إلى الخطاط سيد إبراهيم (5) حين كان عضوا سنة 1947 باللجنة
المكلفة بالنظر في تيسير الكتابة العربية بمجمع اللغة العربية بالقاهرة خطاب
مرسل من مستشرق أمريكي يقول فيه :
إنه كان أسير لدى اليابانيين» ولما أطلق سراحه وجد نشرة أذاعتها
الجيوش المتحدة تدعو فيها إلى الدخول في مسايقة تيسير الكتاية
العربية التي أعلن عنها وقتئذ (وما يدعو للعجب اهتمامهم بهذا).
ويقول لنا في ختام مقاله محذرا بأن أي تعديل أو تغيير في كتابتنا --و
العربية سيكون له أسوأ الأثر على ثقافتنا وعلى هذا الفن الجميل. ش
[3) سيد أبراهيم ؛ المحاضرة الثالثة “الخط العربي وتطور” بتاريخ 1971/6/15 عن الطيبي ؛ (جامع محاسن كتابة الكتاب ص 19)؛ بيت ف 1<
(4) بلند الحيدري : هن المحاضرة التي القيث في احد المراكز الثقافية بلندن سنة 1980 ١6 5
[5) سيد ابراهيم ؛ ([المصدر تفسه) ص 19 2 ب
ذهب بها إلى لوا سو و
وعرض عليه اللوحة سائلاً. ما رأيك في هذا ؟ فصرخ الفنان قائلا ؛
"ا هذا حميل : هذا حسن ».
”ليس أدل على ميزات الكتابة العربية وجمال الخط العربي من هذه
-- الشهادة التي جاءت من غير أهلها.
سابعا: القرآن الكريم يكتب بالخط العربي
لا بد من القول بأن القرآن الكريم هو الذي قاد قافلة الإبداع الخطي إلى أعلى
1 :اراب ممازاد في علو قدر الخط العروى ولرتفاع مكانته بين الفنون الأخرى في مشرق
4 الهاي جالاوضن ومقربها - وخاصة في الدلأن الإنلابية - أن القرآن الكريم قد كتب به .وانتشر
7 الس
ل
ع ةا --
5 بين
2 اكبيد ٠+
١ 0 . م
1 “حل 0
>7 إلىكل الأمصار والبلدان ؛ كما/أنأتحاديث النبي الكريم سطرت بحروفه.
وقد تفئن الخطاط المْمَتِلِمَ وابدع في ذلك أيما إبداع؛ , فتجاوز الخط العربي
“لفك شن أكونه وسيلة للتعبيرء لفظاً وشكلاً ومظهراً إلى غاية تد تتضمن المعنى
20 ل عوواعي ابوه - اج وي الخط ويتقن قواعده
1 سبيلها ]لل صميم الخط الغرين ولتكون دافعا من الدوافع الرئيسية للتذوق
الفني» (6): الذي وقع في نفوس المسلمين أي كانت مواطنهم موقعاً كريماً ظهر
واقعه في كل مكان؛ ووصل التركيب الحرفي المكتوبء إلى المستوى الرفيع
الذي كان عليه التركيب اللفظي سف وشكل أصرة محكمة ربطت بين
+ التركيبين الخط واللفظ بروابط شتى
ثامناً: استعمال الخط العربي في كتابة اللغات الأخرى
كتبت بالحرف العربي لغات الشعوب التركية التي تزيد عن مائة
وخمسين مليونا من أوزبك وتاتار وتركمان وأتراك وتركستان وإيجور وقرغير.
كما كتبت به لغات الشعوب الفارسية من فرس وأفغان وطاجيك وبلوش.
(8) محمد حلعي ؛ تقاط في مداخل الفن الإسلامي . دراسات اثرية وتاريشية مطبوهات جههية الآثار بالاسكندرية 1971م.
وكتبت به اللغات الأوردية والماليزية والأندونيسية والتاميلية؛ والعديد من
لغات الهند. والعديد من اللغات الإفريقية. كالسواحيلية والهوسا واليوربا
وغيرها. بل لقد كتب المسلمون في يوغوسلا فيا لغتهم البوسنية به. كما كتبت
الإسبانية بالحرف العربي وسميت الخميادو وتوجد كتابات بولندية وصينية
بالحرفق العربي: كما أسافنا.
لقد ارتبط ازدهار الحرف العربي الشريف بالقرآن الكريم: فكلما ازداد
المسلمون عزاً؛ سما هذا الحرف إلى عنان السماء. وكان هذا الخرف الشرّئيف
هو طلائع المسلمين لتعريب الأمم بعد دخولها الإسلام. لذا لا تعجب إن حورب
هذا الحرف الشريف حربا شعواء لا تزال مستعرة الأوار وكأن الثمائية
والعشرين حرفا ثمانية وعشرون جيشا إسلاميا (7).
ولا عجب أن يتمكن الخط العزبي_ من ايختراق باب الكثير من اللغات
الأخرى: وأن يكون بمقدوره أن يبذلها.ويمحوها ويحل محلهاء فالإيرانيون
كتبوا ومازالوا يكتبون به إلى يومتا.هذا.لغتهم الفارسية» حتى أنهم وضعوا
خطأاً خا صا بهم هو الخط الفارسى أو ما يسمى بخط التعليق. كما سنرى.
الل 4 القيسم ا 1014 10 الوك نا اس ص وي
ا
ص و
3 7 ل 0 شلا ١
7 5 6 | لس م 0
0 ل #ريظ >< تا هداح ونه اع تاها حت نش نت ب 7 ا
35 . و
[7) د. سن الععايرجي ١ الحرف العربي الشريف . مجلة الآمة. جمادى الأولى 404ا 6 : 0 *
الشيخ معهد طاهر الكردي تاريخ القط العربي رأيابه الكافرخ 1939 م 3-6 3
14 اع 7
لح ف“
210 لوحة بالفط اللثي ( وهي باللغة التركية وباحرف عربية)
0 ات
ب يك
0-6
1
جم كو
ا
--510 إن ]. لوحة بالضط الفارسي للخطاط فير عماد الحسني”
اال 117 قشجرية ) وهي باللغة الفارسية و يأهرف عربية
١ 0 شكل راقم (230). لوحة بالخط الفارسي للخطاط ٠ مير عماد الحسني :( وهي مكتوبة
6 4 امدق | باللفة العربية؛ وباحرف عربية)
7 07 7 ا لا يس
بزاءتا ال
فقد أثرت اللغة العربية في اللغة الفارسية كثيرا يعد دخول الفرس في
الإسلام أثر قيام الدولة العثمانية؛ «وظل الشعراء في إيران لا يقولون الشعر في
القرئين الأول والثاني الهجريين إلا باللغة العربية ولم تكتب اللغة العثمانية إلا
في القرن السابع للهجرة وهي منذ ذلك الحين تكتب وتْجِود بالخط العربي » (8).
كما ذكر الأستاذ خوليان ريبيرا الإسباني في حديث إحراق المليوني كتاب
عربي في ميدان غرناطة بإسبانيا العربية من قبل الإسبان في مقال نشر في
المجلد 4 من مجلة معهد المخطوطات 1958 م.1377 ه. حيث قال :
« ... فالكتابة العربية تتكون من خط متصلء مسلسل تقريبآ لا تكاد تبرز
فيه التعرجات بما لا تماثلها في ذلك الكتابة الرومانية أو اليونانية أو العبرية,
وهي شبيهة فقط بما تكتبه الآلة الطابعة؛ وقال : ونظرا لأن الكلمات العربية
تتكون من مقاطع؛. ونصف الحروف لاجرب كان ن الاعتماد على فطنة القارىء
الذي يستطيع ان يكمل هذه الكلمات أو كه ن/الأحروف الناقصة
فالاسم المكون من أربعة مقباطع لو مكمسة يكتب بسرعة كبيرة وفي وقت
قصير: ٠ شأنه في ذلك شأن الحروف الساكنة في لغتنا الإسبانية . قاسم محمد
مثلاًلا يحتاج من الجهد في الكتابة باللغة العربية مثلما يحتاج الحرف الاول منه
في كتابتنا - 810113111111830 ولو جعلنا الحيز الذي تشغله الكتابة المدورة
الحروف خطا مستقيماً. وجدنا أن الكلمة العربية تشغل من الحيز أقل من ثلث
ماتشغلة نفس الكلمة عتدما تكتب بالاسبائية.
وقال : فليس لنا أن نستغرب إذاء إذا ما تمكن الناسخ لدى العرب من أن
يكتب أكثر مما يكتب ناسخ فى اللغة اللاتينية. وهكذا عندما يتقاضى كل من
النانسفين اتغاباً واخداة: نهنا أن الكاتي الغربى ينكته ان يقدم أزيغة أمقال ما
يقدمه الكاتب الإسباتي: في حنين يتقايان تفن جور الاتماب. ولذا كاتخ اليد
القافية عند العرب ككيجة لهذا ازخصن مما عذينا يتقذان الربع ::ء
فالأتراك المسلمون يؤيدون الحرف العربي ومازالوا إلى الآن يؤيدون هذا
الحرف ويدافعون عنه؛ بعضهم من المسنين وبعضهم من الشباب المؤمن:» فقد,
١ *
(8)اوغوردرمان / مكانة الاثراك في الغط الاسلامي. استائبول 1976 م
لست #+كلمة ٠ مكالمنكخ: » التي تتكو ١ 34
> اللاتيتية تتكون من أربعة عشيو يمر فآ كما يلى : /(1018181018:1/116010. وهذا
هه
ا الحرف العربي في تركياء واستبدله بأحرف لاتينية. وكم من كتب
قيمة وثمينة في البلاد الإسلامية مكتوبة بالحرف العربي: ويأكلها العفن
والإهمال لانها استغلقت على الجيل الجديد بعد أن كتبها آباؤهم ليورثوها لهم:
١ >> ولكن ما العمل وقد تغيرت لغتهم وما غاذوا يعرفون من أمرها شيكا:
تاسعاً: الإيجاز والاختزال اللذان تتمتع بهما الحروف العربية
ومن ميزات الخط العربي. أن حروفه بطبيعتها حروف اختزالية
واإيجازية؛ أي أنها تمتلك قابلية كبيرة للااختصار والإيجاز. وهذا يمكن ملا حظته
”في أية جملة مكتوبة بالحروف العربية وما يقابلها لفظا بالأحرف اللاتينية
ْ نعم أو الأجنبية. :رشبفلاً كلبة عمال التي تون :مب أريعة احرف عربية: نجدها في
“*>الأتجزف اللاتينية تتكون من تبجعة اهيف كما يلي : 51183141.01(3. وكذلك
أحرف عربية: نجدها في الأحرف
, ا
مش الإيجاز للأحرف العربية هو 20 والغتلي, بالإضافة إلى الإيجاز البلاغي
الذي تتمتع ع به اللغة العربية؛ فاللغة العربية معروفة ببلاغتها في الإيجاز.
فقد روى المستشرق (ريتر 141]61) أستان اللغات الشرقية بجامعة
استانبول: وهو من الأساتذة المخضرمين الذين حاضروا في العهد العثماني
وعهد كمال أتارتورك: قال : « إن الطلية قَيل الانقلاب الأخير في تركيا كانوا
يكتبون ما أملى عليهم من المحاضرات بالحروف العربية بسرعة فائقة: لأن
كاتكرف العربى حرف اختزالى بطبيغته: أما اليوع فإن الطلبة يكتبون ما آمليه
+ عليهم بالحروف اللاتينية. ولذلك فإنهم لا يفتأون يطلبون إلي ان أعيد عليهم
العبارات مراراً. وهم معذورون ولا شك فيما يطلبون ... لأن الكتابة اللاتينية لا
اختزال فيهاء إن لا بد من كتابة الحروف بتمامها ». ثم أضاف قائلا ٠: إن اللغة
طريقة جديدة لتسهيل السهل وتوضيح الواضح ©(9).
+ سن | نح | ذا
يزات عدا
عاشراً: تشابه الحروف العربية في التكوين والرسم والهيئة
هنالك ميرّة هامة جدآ في الحروف العريية لا نجدها في الأحرف اللاتينية
وهي تشابه الحروف في التكوين والرسم؛ فمعظم الحروف العربية متشابهة
فيما بينها وتشترك في تعريقات ونهايات تجعلها تقبل الاختصار إلى أقل من
تسعة وعشرين حرفا؛ وهذه خاصية فريدة يمكن الاستفادة منها في مجال
الطباعة والتطور الطباعي والآفاق الأخرى المتعلقة بفنون تصفيف الحروف»:
وبشكل لا يفقد الحروف العربية أصالتها وجماليتها وجاذبيتها. ومما يدعو
للاستغراب أن هذا الامر اغتبرهة بعض المستشرقين والمتفرنجين وأعداء
العربية والتراث العربي نقيصة. مداع انين ميزة تتمتع بها أحرف
الخط العربي دون سواها. وهذا الموضنو” ااا وا و
بالتفصيل إلى أخبث الحملات التي وجوت إلم/ لفت
بقصد التشكيك فيها والنيل 01 التي > لشب ابنا القرآن
الكريم. وتجدر الإشارة إلى أن المقصود من وراء ذلك كله هو شن الحرب على
القرآن الكريم نفسه وتشويه معتقداتنا وليس على الحروف العربية كحروف
عربية؛ إذ كيف لم توجه الحملات مثلاً على الحروف اليابانية التي تتكون من
حروف صعبة مبهمة وأصعب بكثين من الأحرف العربية ::؟ وأكثر منها عدداً.
حادي عشر: أهمية تشابه أحرف الخط العربي في عملية تعليم الصغار
لا يخفى ما لتشابه أحرف الخط العربي في الشكل والرسم والتكوين من
أهمية كبيرة في تعليم الصغار والأطفال وحتى الأميين» وتلك خاصية هامة
تنفرد بها أحرف الخط العربي بين سائر أحرف لغات العالم؛ فأنت إذا علمت
الطفل صورة حرف الباء ب؛ تكون كأنك علمته حرف التاء والثاء ت ث أيضاأء
لانه لن يجد أدنى صعوبة في كتابتها بتلك الصورة مع تغيير عدد النقاط فقط
ومواقع هذه النقاط. وذلك المثال يتكرر كثيرا فى أحرف الأبجدية العربية مثل.
الجي#والحاء والخاء ج ج خ: والسين والشين س ش والصاد والضاد ص
ضء ورز اوطظ وهكذا ...
ايارع حو اعوج القن سقس طن المي ل قي للطفل لا
يتجاوز ثلثي العدد الأصليء أي لا يتجاوز ثمانية عشر أو تسعة عشر حرفا:
'' يستطيع بها الطفل بعد ذلك قراءة كل شيء: والإمساك بخيوط المعرفة؛ وولوج
رحاب العلوم من أوسع أبوابها.
ثاني عشر: الخاصيتان الفريدتان اللتان تتمتع بهما الحروف العربية
وأعغيراً يمتاز الغط الغربي عن غيرة من الخطوظ الاجتبية بما يلي ؛
ا النقظ العريي ستل ماس يل بتكي بي سور لبون فلت
جلؤهره أو يفقد جماليته. وهو يقب والتطوير والتحديث وابتداع
#أشتكال جديدة منه لا حصر فهو ع أنامل الخطاط الماهر؛ يشتق من
قواعده المعروفة أشكالاً سعيرةإو ببتدع متنيرنماذج حديثة بشرط عدم الابتعاد
عن جوهر حروفه وحسن مؤائعها و مقروئيتها . ومن يدري - كما يقول الشيخ
كم طاه الكردي أي قزي جديد يقسة القظ العربي في العستعيل 5 -
أما الخطوط الأجنبية والافرنجية فما هي إلا خطوط شبه منحنية أو
منكسرة. يغلظ القلم في أحد جانبيها ويدق في الآخر غالباً؛ وليس له من
الجمال الفني ما للخط العربيء كما أنها ليس في كتابها إلا بعض القواعد لا
تتعدى الثلاث: وكذلك الخطوط اليابانية والصينية قاعدتها واحدة لا تختلف إلا
قليلاً لأنها عبارة أيضا عن جملة خطوط مجتمعة فحسب. أما الخط العربي
فلهقواعد كثيرة لا تنحصر. فلذلك كانت كتابة الحروف الأجنبية أسهل بكثير
من كتابة الخط العربي فكل خطاط عربي يمكنه أن يقلد الخط الأجنبي على
الوجه الأكمل وإن لم يتعلمه من قبل. أما العكس فهو عسير جدا.
2 والخاصية الثانية التي يتمتع بها الخط العربي عن غيره من الخطوط
هي المنزلة الرفيعة والمكانة السامية التي جعلت الشعراء يذهبون إلى تشبيه
مراءت| خط العتارل
7
محاسن المحبوبة أو المعشوقة بأشكال الحروف العربية فشبهوا مكلا
الحاجب بحرف النون والعين بحرف العين: والقم بحرف الميم وهكذا ...
قال الشاعر :
لاتقل لي لا فمكتوب على وجهك المشرق نوراً نعم
بحروف صورت من قدرة ما جرى قط عليها قلم
نونها الحاجب والعين بها طرفكالفتان والميم فم(»)
وقال الشيخ محمد طاهر الكردي :
كل الحروف إذا نظرت فإنها من نقطة أجزاؤها تتركب
صور الحروف جميعها مأخوذة من ن صضورة ة الالف التي تتقلب (»*)
فترى لصورته رموزا أَجمة ار بعين حقيقة نهدب
قيهن هذا قوع وكتموخا وأنفة. ميّتلك) الي يلبسها الخط العربي أينما
حل وحيثما ظهر :.- ؟ ومن تلك التي #رتديها. اللغة,العربية أين نطقت وحيثما
سمعت ..؟ تلك الصخرة ة القوية التي لم يُستَطعْ تحطيمها والتغلب عليها اعتى
أعداء العربية وأشدهم بأسآ وكفراً؛ تلك الصخرة التي تجمع حولها جميع
أبنائها. وشدت إلى آصرتها لا العالم فحسب, بل مليار وماثة مليون مسلم في
هذا الكوكب. والتي تكفل الله تعالى بحفظها من خلال قرآنه الكريم
ٍإِنَا ححْنٌ رلا ألذِكرَ وان َم لِظُوت»
()) اشار يهذه الحروف إلى لفظة (نعم) المكتوبة على وجه الحبيب كتاية معنوية. ل عع
(””) أي تتقلب صورة الالف إلى اشكال متعددة بعسب أوضاع الهروق الهجائية وصورها.
لااززاااا
7 أده 1 5
يات 700"
عبر اد
ل
0-00
[) ا 5-0 وا
1
ل
| و
لا ||"
ا 7 || الك
يفيت ال[ ل له ' 0
/ 177" اليك 1" :
ا 3 32 ك4 ل / 1
ااا ااه لل
0
907 وا از ا
14 07 ا | 2
5
"7 سم 8 ا
ابأ
ايا ا
0 346 07 مسوك وه ع زب بواج هزا يد
اله 0 اب وهر اها 1 الك ١ بورق يه
١ 5-9 1 1 2
31 د 4 :
002000 1 1
أولاً: حسن الخط وجمال أشكال الحروف
ثانياً: أدوات الخط والكتابة
ثالثاً: إيمان الخطاط ونكرانه لذاته
رابعاً: حال الخطاط واستعداده للكتاية.
خامسا: قيام الخطاط بتمارين الكتابة اليو مية
سادسا: الأستاذية في الخط
سابعاً: اعتزاز الخطاط بموهبته وعبقريته
ثامناً: إعداد الخطاط وتكوينه
16 9 2 بير
مالا كرو ف وارواش لئام
ااا صصصمميا
و
ا ٠ ٠
لقان ؛ 1 ولا : حسن الخط وجمال أشكال الحروف
11 (:حسنٍ
| 3 ظ الصفات التي يتصف بها خط الخطاط. واتصاف خط الخطاط بهذه الصفات
+ «+57” يوفع قدره عند الناس ؛ ولا سيما الخاصة منهم: ويمكنه من نجح مقاصده:
١ ” وَبْلُوعٌ غايته ويجعله يتبوأ المكانة اللائقة في المجتمع وعند أساتذة الخط؛ إلى
خلتننة“جانب الفوائد التي تكاد لا تُحصى كثرة . ْ
ش| فقد قيل: إن الخط مواز للقراءة. .فأجود الخط أبينه: كما آن آجود القزاءة
- 0 .ولا يخفى أن الخط الحسن هو البين الرا ثق البهيج. لأن الخط انما يسمى
إجيدأً ذا سيت [اشكال حروفه واعتدلت 0 ا يسمى ى رديا ! إذا
3-9 1 ل لق الناطر هبيه بحسن مدلج ةك ومإلعذبة في المسامع.
حم سج لذا الخطاط الخط والاتكباب على تعلمه وثمريتة:
راك وجب على أن يعنى بأمر و على تعلمه وتمرينه
2-0 *ت ويراعي من تجويده ومكبزفة. أوزاني, ومقاييس حروفه ما يراعيه من الجهد
| الديزول التوضل إلى اعلى مراتبة: الآ الخط إنما تحصل فضائكه للجيد منه
وَكَْكَسن في أشكال حروفه؛ وكذلك سائر الصنائع الفاضلة, إنما يخحصل
فضلها للماهر فيها دون المبتدئ.
ونعرض فيما يلي لمجموعة من الأمور المفيدة عن أدوات الكتابة القديمة
(كالقلم؛ والسكين: وبري القلم؛ وقطة القلم أي قطع سنه- ) والتي أوردتها
المصادر العديدة: ولا غنى في معرفتها لكل خطاط أو قارئْ أو مطلع :
ذكر البربري في تحفة أولي الألباب (1) «أن القلم المحرف يكون الخط به
أضعف وأحلى: والمستوي أقوى وأصفى:؛ والمتوسط بينهما أحمد حالتيهما .٠..
وذكرياقوت المستعصمي «للدواة ثلث الخطء وللقلم ثلث الخط؛ ولليد ثلث الخط ».
وقال ابن حماد : القلم للكاتب كالسيف للشجاع: وقال الضحاك بن عجلان :
يا من تعاطى الكتابة أجمع عند ضربك بالقلم: فإنما هو عقلك تظهره.
والقلم من أجناس الأقلام كاللحن من أجناس الألحان. وأما القلم فيختار من
0
ع >“ (1) عبد الرحمن يوسف بن الصسائغ ؛ تحفة اولي الألباب في صناعة الخط والكتاب المكتبة الوطنية جامع الزيتونة
72 نر تونس 1967 م تحقيق هلال ناجي .
لد
جما أكزو ف كاروا خاللداا م 4|
6 ططلل ]|
--
الأنابيب أقومها عقدا. واكثفها لحماآً؛ وادقها قشراً. وأعدلها استواء. ويختار
منها ما لا يكون شديد الصلابة: ولا رخوا في الغاية بل يكون بينهما؛ ولا يكون
معوجآ ولا مفتولاًء والاختيار فى الغلظ والدقة على حسب الخط . فإن كتب
رفيعا فبالقلم الدقيق؛ وإن كان جافياً فبالقلم الغليظ . ولأجل ذلك قال بعض
الأساتذة في هذه الصناعة : لا تظلموا الأقلام. قيل : وما ظلمها؟ قال : أن تكتب
بالقلم الدقيق الخط الغليظ وعكسه . وقال السرمدي : لكل قلم عندهم خط.
وأما السكين فقال بعضهم : يختار من السكاكين ما رقت حديدته ؛. ولطفت
صنعته ولم تكن ثخينة الوسط في القدر. وأورد الطيبي في جامع محاسن كتابة
الكتاب : «فإنها إذا خرجت عن حد السكاكين المتعارفة وغلظت عوجت الشق
وأمالته إلى ضروب كلها مفسدة, دول أن تغلظ السن الأيمن دون فوع
وبالعكس. وإذا سار كاك لابح ويم
ولذا قال بعضهم : يا
اذا ما الشق فال فصضار سررالع._. مين 5 من سن اليسار
رأيت هناك للقلم انبعاثاً ٠ بطيئاً في العثار وفي النفار
وإن دق اليسار فذاك أيضآأ م3 قد أضيف إلى دمار
أشد بلية من ذاك هذا وأولى بالعثار وبالنفار
وذكر ابن الصايغ في تحفة أولي الألباب «.. وبعضهم يشق القلم من
قفاه وبعضهم يشقه من بطنه ..».
وأما بري القلم فأركانه أربعة :فتح» ونحت” وشق” وقط. فالفتحة تكون
في القلم الصلب أكثر تقعيراً؛ وفي الرخو أقل: وفي المعتدل بينهما. وأما النحت
فنحت حواشيه ونحت بطنه. فأما نحت حواشيه فأن يكون متساويا من جهتي
الشق معا. ولا يمال على أحد الجهتين فتضعف . وأما نحت بطنه فيختلف أيضا حا
بحسب اختلاف الأقلام في صلابة الشحمة ورخاوتها. فإن كان القلم صلب لاحم 1
الشحمة فينيفي أن يؤخذ من شحفته بقدر الحاجة. وتكون براءته أطول 0
البراءات:لآنه منختصى يوقي القسحمة وطول اليزاءة وآما إذا عان رخو الفا ع 3006#
7 فتستااميل شحمته حتى تنتهي إلى الصلب من الشحمة لأنك إذا كتبت بشحمة
0 ونخوة شط الخط ولم تصف جرياته؛ لأنه مختص بصلب الشحمة الرخوة
ء١ كمي البواءة
2 واما معتدل الشحمة أي ما ليس صلبأ ولا رخو فيكون بينهماء أي ليس
2 البراءة ولا قصيرها. وأما الشق فيختلف باختلاف الأقلام صلابة
اننة ووخاوة. فإن كان صلب فيشق إلى آخر الفتحة؛ وربما زاد الشق على الفتحة
٠", الزيادة صلابة. وأما الرخو فيكون الشق إلى مقدار نصف الشحمة. وأما المعتدل
'! “" فبيّتهماء ويكون جانباه مسيفين أي محددين؛ وذلك أن تأخذ من جانبي شحمة
7 القلم حتى يصل القشر. وتكون الشحمة مسئمة ليحسن جري المداد عليه.
قال الخطاط ابن هلال: ..
أو “* 3-40 انظر إلى طرفيه فاجعل ييه "رمن جانب التدقيق والتخصير
277-57 وأماقطة القلم فاعلم أل أهم آلاظٌ الكتابة جودة القلم وصحة بريه؛ وأهم
د عي ما في ذلك معرفة كيفية القظء إن مها تظهر ممجاسن الكتابة إذا كانت صحيحة.
قال الأستان اليل 00000
فاسرف تمان القن عزيك كله طالقط فيه جطلة التمبير
لاتطمّعن بأن أبوح بسره إني اضن بسره المستور
لكن جملة ماأقول بأنه مابين تحريف إلى تدوير (2)
وفي هذا مبالغة تشدنا لأن نَعرجَ على أدوات الخط والكتابة بشيء من
الموضوعية والواقعية.
ثائياً: أدوات الخط والكتابة
أدوات الخط : هي : «قصبة يتم الحصول عليها من نبات أجوف ينبت
على ضفاف الأنهار والبحيرات والمستنقعات: وأجودها ما كان لونه بنيآ غامقآ
يميل إلى السوان: وماتم إخضاره من بلاد الهند والياكستان أو إيزان أوجَاود:
ويقال له قصب القرّآر وهو أجود أنواع القصب كافة. ولقد بالغ بعضهم فقال :
٠ ليس هناك ما يقوم مقام القصبة هذه ». لأن لها من الليونة والسلاسة والطلاقة
اكوب (2) محمد بن حمسن الطيبي : جامع مهاسن كتابة الكتاب (جمعه وكتبه بخطه محمد ين حسئن الطيبي) من القرن العاشر
-- الهجري. نشرة وقدم له الدكترر حسلاح الدين العنجد دار الكتاب الجديد بيروت 1962 م ص ١5 و15)؛
الكو ف كارواشاللنا.
فى الكتابة لا تضاهيها ولا تصل إليها أي صناعة من الصناعات الحديثة
المتعلقة بالخط والكتابة. وكلما كانت برية القصبة حسنة كلما أمكن الكتابة
بها لفترة طويلة؛ فقد كان يقال إن بعض الخطاطين المجيدين استطاعوا كتابة
مصحف كامل بقصبة واحدة .. وهذا لعمري مبالغ فيه إلى حد كبير.
ومن أدوات الخط أيضآً دواة فيها حبر أسود. وضع فوق خيوط من الحرير
تدعى ليقه حتى لا تحمل القصبة حبرا كثيرا. و سكين حادة ثم لوح صغير جدا من
الخشب قوي صلب يقطع عليه راس القصبة أو سثّها يسمى المسند أو المقط.
ويجب ألا يغرب عن البال أن عدم وجود أي أداة من الأدوات السابق
الإشارة إليهاء يعني توقف الخطاط عن الكتابة؛ أو عدم تمكنه من الكتابة. أبدأ
إن الخطاط يمكنه الكتابة بأية وسيلة؛ فقد يستخدم قصبة من النوع العادي
الأضقز ويكتب بها او قد يستطيع موز رشب عانية: أو قيشة ويقة
خشبية بسكين حادة ويتمكن من الكشابة يشكل) جيد. إن الادوات التي جثنا على
ذكرها على الرغم من أنها أدوات: عجيدة وممتازة ة_لو تيسروجودها للخطاط:
فإنها أدوات نظرية. فإذا لم تتواجد كه نوات 35 فإن الخطاط يمكنه الكتاية
أيضاًء وبشكل رفيع ومبدع ورشيق. فلو لم يكن هنالك خيوط من الحريرء فإنه
يمكن استخدام قطعة إسفنج من النوع الطري ووضهها في دواة حبرء أو في
زجاجة دواء فارغة وصب الحبر فوقها. وإن لم يكن هنالك خيوط حرير أو قطعة
إسفنج فإنه يمكن الخط بدونهما. وإن لم يكن هنالك لوح صغير من الخشب
القوي الصلب لقطع القصبة؛ فإنه يمكن استخدام قطعة زجاج أو حتى لوح زجاج
الطاولة أو قطعة حجر أو رخام لقطع رأس القصبة وسثها. وإن لم يكن هنالك
سكين حادة: فانه يمكن قطع رأس القصبة بمقص حاد بكل هدوء ورشاقة. إن
الخطاط الماهر لا يعدم الوسيلة الناجعة للوصول إلى الإبداع والعبقرية.
كان الخطاط يخصص لكل خط قصبة تختلف عن القصبات الاخريات في 1
عرضهاء وفي طريقة قطع رأسها أي سنها. ثم يشقها من اعلاها قليلاً جداً ليسهل ' م #
وصول الحبر إلىالورقة. وذلك مستعمل إلى الآن؛ لذا ترى لدى الخطاط عدذ1 (
07 .| (اللكبيرر ألقصب المبري والمجهز لكل نوع من أنواع الخط العربي التي يجيدها
3 ابخطاط. ولكل حجم من حجوم الكتابة. وذلك أمر نظري أيضاء فالخطاط
الفاهر يمكن له أن يكتب
بقكتبة واحدة عدة أنواع
“من الخطوط قريبة من
بَعضها كالخط الديواني
والديواني الجلي والسنبلي
والرقعي والرقعي الملحق
'!الفصري.: وبقصبه ثانيه
أنواع :عديدة أخرى كالخط
““بالتشتخى والثلثى وخط
2 هازة .-والخط: المغربي
ف وهكذا ... وإضافة إلى ذلك
فإت- الخطاط فى العهد
“<> اتقديم كان يمكنه كتابة
جميع الخطوط العربية
المعروفة وقتذاك بقصبة
واحدة رغم تعدد أنواع هذه
الخطوط نظرا لأن معظمها
متشابه ولا يوجد فيما بينها
فروق في الخصائص.
وقيل إن لقط القصبة شكلرهم (237): ويم بعض ادوات الخط والكتابة القصبة السكين» المقطا
أي قطع سنها أممية كبيرة عن مصور الخط العريي ناجي زين الدين
فى جودة الخط ومتانته؛ بالإضافة إلى طول الفترة التي يمكن للخطاط الكتابة
بغلانها بالقصصبة دون الحاجة إلى بريها مرة اخرى.فقد قال الفقري أحمد بن
بمار/كو ف كارو ث0 31 طُْ 3 | ٠ ١
11 || :طلا
سا
محمد التلمساني في كتابه ٠ نفح الطيب في غصن الاندلس الرطيب » : « رأيت
بالحجرة ة الشريفة. على صاحبها أفضل الصلاة والسلام. مصحفا مكتوباً في
أخره ما صورته : كتبته بقلم واحد فقط ؛ ما قل قط إلا مرة فقط » (3).
ويجب أن يكون القطع دفعة واحدة؛ ودقيقاً؛ ومستويآ. وتشق جلفة
القصبة اي فتحتها ومبتداها إلى نصفها أو ثلثها تسهيلا لجريان المداد على
يصيب الخطاط إزعاجا وضيقا وتبرمآ أكثر من انقطاع الحبر وهو مستغرق في
وقد كان بعض الخطاطين يصنعون حبر الكتابة بأنفسهم» ويركبون
بأناملهم المداد الأسود, ذلك السائل الدي .حولته يد الإنسان وأصابعه وعبقريته
إلى لوحات نخالتة: منى اندو رفي 70
ربع الكتابة في سواد فدادها الرب
والربع من قلم سوي بريكه: -. وعلى الكواغذر اع لناب ها
وتجدر الإشارة إلى ان حبر الكتابة قد أصبح منذ فترة طويلة يباع
في الأسواق: وهو حبر جيد وممتاز لونه أسودء ويفضل النوع
الذي يقل أو ينعدم لمعانه وما عاد الخطاط في الزمن الحاضر
ثالثاً: إيمان الخطاط ونكرانه لذاته
كان الخطاط المؤمن قديمآ يكتب تقربآ إلى الله. وطمعاً في
الثواب والأجر ... تحيطه قناعة تامة بما يعمل. ويشع منه تواضع
عميق وإيمان طاغ بقداسة ما يكتب؛ ويكتنفه سرور ورضا وتسليم
بضعفه وتلاشيه أمام قدرة اللّهُ. ولاسيما حينما كان يكتب آيات القرآن الكريم:
ولذا كان معظم الخطاطين يتهافتون على كتابة آيات الله تعالى ويتفاخرون
باقتنائها. وكان الإيمان والشعور الدينى لدى الخطاط يلعب دور ا هاما فى عمله 7
وفي كتابته بل وفي إنتاجه أيضاً. وهذا ما نقرأه في التواقيع التي ذيلت لوحا ٠." +274
شكل رقم (234)
(3) الدكتور مععود شريفي ١ المجلة العربية للثقافة العدد 2 ايلرل 1952 عن المقري : نفم الطيب : الجزء 6 صن 4.
(4) القلقشندي (ابو العباس احمد بن علي) : صبح الأعشى في صناعة الإنشاء جزء 2 ص 4173
ع-
وٌالكتابة إلا إذا توضا ولبس الاخرام (8) .
0-3
حو
0 سه سد لازن عدن حو وستد عد
- كتبه الفقير مير عماد .
كتبه الفقير إلى رحمة ربه القدير .. حافظ عثمان .
- كتبه من لااقدرله ولاقدرة: ولاتخل بواديه ولا اسدره. أضغف العباد جرما
وأقواهم جرمآ... حمد الله المعروف بابن الشيخ عفي عنهما.
- كتبه صغير الحجم كبير الجرم ... حمد الله .
- كتبه أضعف الضعفاء “وثراب عد العسا كين ا بوتي السيدر دي
أما افك 5 شمر جج و بالخ فلا يجلس إلى تدريس الخط
وبرغم هذا التواظه شنح الواضح؛ ..النابع من الإيمان المتوطن في القلب
والفؤاة: :والرضا العشة: ع ادقن 1 المنبثقة عن الإحساس الداخلي
بقداسة ما يكتب الخطاط. فإن الخطاط المسلم كان له مكان الصدارة بين العامة
والخاصة الذين شهدوا وآمنوا بعبقريته الفذة. يقول باول بارتس : يلعب
الوازع الديني في الاسلام دورا اساسيا في عمل الخطاط الذي يعبر عن
التسليم لله والتوكل عليه. ويقول : ان الشرط الأساسي لقدرة فنان الخط
على الإنتاج هو درجة عالية من الشفافية والصفاء الروحي ©).
رابعاً: حال الخطاط واستعداده للكتابة
يرتبط حسن الخط و جماله ومتانته بحال الخطاط وهدوئه واستعدادهة
النفسي للكتابة . إذ لا شك أن الخط تقل جودته إذا انكب الخطاط على الكتابة
وهو مرهق أو متعبء أو كانت يده قد حملت شيئا ثقيلاً قبل الشروع بالكتابة.
فقد قال أحد الخطاطين القدماء ويدعى علي بن جعفر الكاتب ويكنى الحسن
(5) د. سحععمد شريفي : ؛ المجلة العربية للثقافة . العدد الثاني ايلرل 1982 ص 124 . ومصسادر متعندة أشرى.
(8) باول بارس ؛: مجلة فكر وفن". العدد 77 الحسفحة 7.
ع جد أل
ب
اللو فوارواشاللنا ذا |
الفارسي : لقد رفعت يدي بسوطي إلى الدابة مراراً في بعض الأيام وقنعتها
به فتغير خطي مدة (7).
ويروى أن الخطاط الإيرانى السيد حسين أستاذ ناصر الدين شاه: كان
يعلق يده في رقبته بمنديل عندما كان يمشي. زاعماً أن يده اذا إهتزت تاثر حملن ير
خطه (8). وهذه مبالغة ما بعدها مبالغة أيضا : ود
إذ كيف يتأتى لخطاط أن يقنع الآخرين بأن يده إذا اهتزت في غير أوقات"
الكتابة تأثر حسن خطه ...إن الخطاط الماهر لا يتأثر خطه باهتزاز يدة/أو د :
بتحركها أو بالقيام بأعمال أخرى مهما كانت طبيعتها. إن حسن الخط وجماله 9"
ومتانته ملكة خصها الله بعض عباده. وهذه الملكة يمكن القول بأنها تتائشر 2" |
بشكل طفيف بالحالة النفسية للخطاط ومزاجه؛ والإرهاق الذي يعتريه ويسكن ر/ 7/7
جوانحه. وتلك حالة نسبية تختلفي* من حاط لآخر: بعضهم يستطيع ددا
يتجاوز حالته النفسية والإرهاق اللذين يعترليائه وبعضهم لا يستطيع . إن
الخطاط الماهر يشعر شعورآً دانخليا بأن لديه_اليوم استعدادا للكتابة. وأن
القصبة تطاوعه وتندفع في الاتجاهات 2 يريدها سواء كان متعبا أو غير
متعب , بل يحس بأن الجملة التي يكتبها الآن قد لا يتمكن من كتابتها في ؤقت «
آخر بنفس الجودة ولذا تجده ينكب على الكتابة. وكم من خطاط كتب أجمل"" 7" ا
لوحاته وهو في قمة الألم وثورة العذاب. 7
خامسا: قيام الخطاط بتمارين الكتابة اليومية
يحتاج الخط العربي إلى صقل مستمر. كما يحتاج حسن كتابة قواعده
وضبط مقاييسه وأوزانه إلى تمارين يومية وكتابة دائمة متواصلة من قبل
الخطاط. حتى يتسنى لليد أن تكتسب ليونة ومرونة؛ وحتى تمتلك الأصابع ,
رشاقة وطلاقة في الكتابة وإمساك القصبة لا يمكن الوصول إليها وبلوغهاءالا . -
بالتمرين والمتابعة والاستمرار الدائم. فالموهبة تخبو وتفتر بالإهمال والملكة ١ "٠ |4
تقوى وتتوقد بالتمرين والصقل المستمرين . حتى أن بعض الخطاطين الأتراكِ ظ ل ود
بالغوا كثيرا في هذه الناحية؛ وكان يقضي بعضهم عدة ساعات من اليوم فير ا ع
(7) ابو حيان التوحيدي ؛ رسالة في علم الكتابة . دمشق 951! م. تحفيق د. إبراهيم كيلاني ص 14
(8) مصطلفى الحسن السباعي : رسالة اليقين في معرفة أنواع الخطوط مص 7!
ا ا 1
| اللحس تبي كن
/4
تحزبكر قطعة من العجين اللين وضغطها ومداعبتها إلى الداخل والخارج
للوصول إلى الحساسية المرهفة في الاصابع لتدير القصبة بكل دقة (9).
حم سه 7 | عماد 7 الذي ولخ بيخ
: عر وق برلين في السنة © 1
ويرشدنا ابن مقلة الخطاط الوزير عن فعل التمارين الخطية المستمرة
بالخطاط بعبارة وجيزة بليغة بقؤله “انني لأجدني يوم الخميس أخط من يوم
الشبت “- بسيب و جود عطلة شى يوم الجمعة.
سادسا: الأستاذية في الخط
١1! لا بد من القول بأن محف لأبرينتها لأغناء ء فيها عن الأستاذ. ويقال
له.شيخ: إذ إن التوجيهاث .السليمة )والإرشادات القويمة والملاحظات
التستمرة النافعة لا يمك !تحكولى عليها ولقتباسها إلا من استاذ الصذعة.
فقد قيل الكثير في هذا الصدد, تورد منه على سبيل المثال : اعلم رحمك
الله أنك إذا لم يكن لك شيخ فلا بد أن يدخل عليك الفساد (11).
ا 0 تكد أهمية أستاذ الصنعة تقول :
اذا شثت أن تحظى بحسن كتابة ومرتبة في العالمين تزين
تخبر ثلاك أ واعتمدها فانها على بهجة الخط المليح تعين
هذادأ وطرسا متكف ا ويواتة إذا اجتمغت قرت بهن عيون
ولابد من شيخ يريك شخوصها يساعد في إرشادها ويعين
ومن لاله شيخ وعاش بعقله فذاك هباء عقله وجنون
والملاحظ في سير الخطاطين ورود أسمائهم منسوبة إلى شيوخهمم؛
وغدا بالتالي عقوق الأستاذية مجلبة لسخط الله. وتروى أمثلة لذلك منها : أن
الدزويش محمد المعروف بالكوكب, تلميذ حافظ عثمان: ادعى أنه يكتب أحسن
من أستاذه لينقل منه وعند بريه لقلمه قطع بسكينه إصبعين من يده: فلم يبلغ
(9) جلال اسعد ؛ الشئوان الزخرفية التركية ص 511
(10).دكتور محمود شريفي : [عن هيارة) ؛ الخطاطون ص 219
(13) الطاهر مكي : تأريخ الخط العربي وأدليه ص 425
ماراكزو ف لارواشاكلفا بذ
ااا طسسسميا
بعد ذلك في حياته مرتبة المجيدين (12).
سابعاً: اعتزاز الخطاط بموهبته وعبقريته
مما لا شك فيه ان اعتزاز الخطاط بموهبته وعبقريته وبقدراته التي
أسكنها الله فيه وخصه بها من بين البشرء جعلت له سلوكاً خاصا متميزآ
يدفعه إلى حذوه وانتهاجه. والدفاع عنه بطريقة تثير الإعجاب في الخاصة من
اصحاب الصنعة,؛ وتثير حفيظة العامة وتدفعهم إلى التساؤل والاستفسار.
وسنجيء على ثلاث قصص من التاريخ تجيب على كل تساؤل لهؤلاء
العامة: وتؤكد ما ذهبت إليه. عن اعتزاز الخطاط بموهبته وعبقريته واختلاف
سلوكه ونهجه عن سائر الناس :
طلب الوالي محمد علي الكبيرج<ن تكن دولة إيران خطاطا لتزيينٌ
جدران مسجد القلعة. فاختار لهذه المهمة ميرزا اسنكلاخ. وكان معروفا عنه
اعتداده بنفسه واعتزازه بموهبتة: :ولا وصل» , طلب منه الوالي أن يبعث إليه
بلوحة من خطه يتأمل حسنها. فأرسلها له مم خادمه. وعندما مثل الخادم بين
يدي الواليء تردد وتراجع: واستفسره الوالي فأجابه : لقد أوصاني الخطاط أن
أرجع باللوحة إن لم تقم احترامآ لها. فانقذ الوالي الموقف بأن أمر الخادم
بالخروج وإعادة الدخول ليقوم تعظيماً للوحة.
وكان السلطان العثماني محمود خان محمود الاول يتعلم الخط على يد
استاذه مصطفى راقم الخطاط التركي المعروف قبل أن يتولى السلطنة..
وعندما تولاها رغب مواصلة تعليمه. وعند أول درس أعطى الخطاط الدواة
للسلطان ليمسكها كالعادة فأخذها على رغمه؛ ولما انتهى التعليم قبل الأستاذ
الأرض بين يدي السلطان ووقف مكتوفا. فبادره السلطان. ما هذا التناقض؟
تقول لي أمسك الدواة: ثم تقبل الأرض أمامى فأجابه الخطاط : يا مولاي؛ أما
سك الدواة فيو حق الأستانية, واما تقبيل الأرضن فهو حق السلطتة أوفيته,
وارتاح السلطان لهذا الجواب وأنعم عليه بألف غازي محمودي (13).
(12) الدكتور محمود شريفي ؛ المرجع السابق ص 127 عن هيارة : الخطاطون ص 162 -3 1
(13) مسطفى الحسن السياعي :رسالة اليقين في معرفة أنواع الخطوط ص 22:17 و26 . سج
كم ؟ ٠
ا اا
ومن الففطاطين من كان اعتزازه واعتداده بنفسه مجلبة الشؤم له بل ومقربة
وكان الشاة عياس الأول يفضل علي رضا عباس عليه وذهب إلى أن مسك له
97> المشتعل وهو يكتب في محضر عماد؛ كما عينه كاتباً خاصاً وأميناً لمكتبته. فلم
يماد هده المحاباة وهو من هو فنظم اشعارا بها تورية تعرض بالشاه.
فيعث إليه الشاه أعز أصدقائه يدعوه إلى عشاء عند أحد الكبراء فسطا عليه قطاع
الطرق وقتلوه وقطعوه أشلاء. ولما علم جهانكير بن اقبار المغولي بما حدث
حرّن عليه وقال : لو أن الشاه سلمه لي بدل قتله كنت فديته بوزنه ذهبآ (14).
وفي ضوء ما سبق» ؛ نصل إلى حقيقة ثابتة لا مجال للشك فيهاء وهي أن
ل 4- لبط العربي يعتبر أثمن ما في التراث العربي الإسلامي, بل هو باعث هذا التراث
يديا أل 1 ا لحالفيليم وفتاكل مكوداتب: وباعد الحشبارة الإسلامية العريقة كلها. تلك الحضارة
ل ميفتصوث فيه وفي ارو هوام استيلاعو إلى ذلك سبيلة "
ثامنا: إعداد الخطاط وتكوينه
يلعب موضوع إعداد الخطاط وتكوينه دور هاما وبارزاً في تمكن الخطاط
1 هن اعتلاء مراتب الخط والاستئثار بأسرارة وفنونه وقواعدهى.: وأحقيته في
امتلاك لقب خطاط مكلك. عد ما يجعلنا نرق 6 تكوين لحك 26
وذوقا عاليا وديا ممستمرة. ب ع يمل". يقول جلال أسعد.
ا
وهو مؤرخ تركي :“الخط كالرسم والموسيقى يتطلب استعداداً خا صا ليس في
متناول كل الناس؛ فمن بين الخطاطين الألف من الأتراك لا نجد بينهم سوى
عشرة يمتازون بجمال الخط وأصالته «واستطرد يقول» ونستطيع الجزم بأن
تكواين اتخطاط اصعب من تكزين الوسام. ومهما بلغ المصور من القدرة فلن
يستطيع تقليد لوحة جميلة ما لم يتقن القواعد والنسب الخطية » (15).
(14) الدكتور مهمد شريفي : العجلة العرببة للثقافطة العدد الثاني أيلول 1982م س 129 عن شيارة الشطاطون س 239
2 عرد 1 محمد شويفي : المجلة الغربية للثقافة عدد 2 ايلول 1982م. ص 126 . عن جلال أسمد ؛ الفنون الزخوفية التركية ص 91
: 1 سيت
4 هس اذه .
كك ا |
ماراكزو ف وارواخاكلل د 011
2 أ
فالخط هندسة صعبة؛. وصناعة شاقة لا يجيدها إلا من آتاه الله الموهبة» بي< |
ولا يبلغها إلا من رزقه الله بالملّكة, ثم اجتهد وداب ليصقل هذه الموهبة
ويشحذ تلك الملكة: بالمران والممارسة والعناد والصير.
57
ااكئيي0 3 و ىف ٠
ء' حس ا [ 1 07 ع
: عب 5 حمسي ||
در
"بسصيلفده
(*) رز وممج وعمانا ) مفمفدممناه وماطممروالامت واه . ذا ><
كج 5 |
١ 7 قورت م 4
فازابيض مذهب تجفوط في صفلية القرن11م؛
(نموذج من اللطيط الكوفي الأيواني)
الاباعك 1١1 116أوز5 ,ماعنا > مسرمع أعدر ]لا - حمسلا
إذام قطلما | م ْ
اك طالوسة | ا
2
ا
الفصل الأول
أنواع النطوط العربية القديمة
أولاً : المصادر التي عددت بعض أنواع الخطوط العربية القديمة.
ثانياً : حصر جميع أنواع الخطوط العربية القديمة .
ثالث : ما يمكن أن يقال عن الخطوط العربية القديمة .
رابعا : مرحلة البدء بتقنين الخطوظ العربية .
الفصل إِلِتَانِي
أنواع الخطوط العربية «الضلاسيطضية» المستعيلة في الوقت الناضر
أولاً : الخط الكوفي وفروعه
ثانياً : الخط النسخي
ثالثاً : الخط الثلثي
)١ التراكيب في الخط الثلثي
ب) ميزان الخط
ج ) تشابه الخط النسخي مع الثلثي وليس مع الكوفي
000 رابعاً : خط الإجازة
ظ 9" .خامسا : الخط الفارسي
سادساً : الخط الرقعي
سابعاً : الخط الرقعي الملحق
ثامناً : الخط الديواني
تاسعاً :- الخط الديواني الجلي أو (الملحق)
و2 * لكب 3 :- إطلاق كمة (جلجاخ
0 عاشراً: الخط المغربي _
تت -حادي عشر ؛ الخط ا
ثاني عشر : الخط الفني الحر
الواع اتخطوط العرمقة | <١ |
أنواع النطوط العربية القديمة
سنجيء في هذا الفصل على ذكر المصادر التي عددت بعض أنؤاع 2 /
الخطوط العربية القديمة دون أن تثبتها كلهاء برغم أنها عاصرت هذه الخطوط
قبلها أو بعدها. ثم نجيء على سرد كامل لجميع أنواع الخطوط العربية القتهم ةس ”
مع تعريف بعض ما استطعنا الحصول عليه مما ذكرته المصادر المختلفة. ثم 1
نذكر من خلال هذه الخطوط القديمة ما يمكن أن يقال عنها. ونعرج بعدها على
مرحلة البدء بتقنين الخطوط العربية القديمة إلى أن وصلت مرحلة ممتازة من
التطوير والتحسين . وم
أولاً: المصادر التي عددت «بعض أنَواع الخطوط العربية القديمة
عرف العرب في الماضي وابتداء من ظهور الإسلام أنواعا كثيرة من
الأقلام (+) الخطوط. وقد ذكرت المصادر العربية هذه الأنواع بأسماء مختلفة؛
تبعاً للمكان الذي ظهرت فيه هذه الخطوط . ويغلب الاعتقاد أن هذه الخطوط
برغم تعدد أنواعها الذي تجاوز حدود المعقول ؛ فإنه لم يكن بينها فروق في
الخصائص أو الميزات بل كان معظمها متشابهاً . ومعظم تسمياتها كان يعِوَادِ
إلى تسميات إقليمية محلية كانت تتغير بانتقال هذه الخطوط وترحالها إلى
الأقاليم المختلفة: إما لأنها استقدمت إلى تلك الاقاليم بأسمائها القديمة؛ أو لأن
الخطوط نشأت فيها ونمت وتطورت فسميت باسمها الجديد. فعلى سبيل
المثال» الخطان الزنباري والحيري بوصولهما إلى مكة والمدينة صارا يعرفان
باسمين جديدين هما المكي والمدني .
ذكر ابن النديم المتوقئ سن 5 هش صاحب كتاب الفهرست؛ء أن 1 #
خطوط المصاحف هي : المكيء المدنيء التثم؛ المثلث؛ المدور: الكوفي: الخوربابر 24
(*) الأقلام وتعني الخطوط : ققد ذكرت العصادر لفظلة (الأقلام] بدلاً من لشفظة (الخطوط): فقالت مكلا فلم اللث؛ وقلم »م
الطومار الخ ... وذلك يعني خط الثلث. وخط الطومار الخ ... وقد آثرئا ذكر كلعة خط ٠ لآنها هي الأقرب للفعنى ولذهن عت
القارئى. ٠ ولآئها في الأصسم 7
1 1 المشتومرالتجاويدي السلواطي, المصنوع, المائل, الراصف. الأصفهاني.
رت السحليء القيرآموز . دون أن يثبت أي نموذج لهذه الأنواع .
1 وقد ذكر أبو حيان التوحيدي المتوفى سنة 400 ه اثنا عشر نوعا للخط
كيني هي : الإسماعيلي والمكي والمدني والأندلسي والشامي والعراقي
“والعباسي والبغدادي والريحاني والمشعب والمجود والمصري .
-------- وقيلإن أنواع الخطوط العربية في بداية العصر العباسي بلغت اثني
| 1 ! ْ عشر نوعا هي : خط الجليل؛ خط السجلات: خط الديباج: خط الطومار الكبير,
1111" خل الثلثين. خط الزنبور. خط المفتح. خط الحرم؛ خط المؤامرات. خط
01 3 7 #الغهود؛ خط القصصء خط الخرقاج .
© سم :+ , اولا بد من القول بأن لكل نوع.من هذه الأنواع عمل خاص به؛ ولكل خط
ب 3 **-ظلئيغته التي أملتها الظروف آنذالا كَمَاكّتبيين من تسمية الخط في معظم الأحيان
7 : فخط العهود كان لكتابة العهود والبيعات, وخط الحرم كان للكتابة إلى
1 2 2 الأميرات من بيت الملك أو الجليفة, وخط . المؤامرات كان لاستشارة الأمراء
. 3 ظ 3 تدا قاش تهم . وخط الطومار كَانَ لَتَوقَيَع الخلفاء على المكاتبات, ٠ وهكذا ...
12 نبا حي . وقد أورد الشاعر أنواع الخطوط القديمة في الأبيات التالية :
ا الثلث والرقاع والمحقق والنسخ والتوقيع حيث يطلق
1 وبعده الوضاح والطومار ثمالفروع سبعة أشعار
غبارهاريحانهاالمنثور خفيف ثلث خطها المنشور
ثم الحواشي تمت المسلسلة وكلهافي هذه محصلة
03 كما ذكر القلقشندي المتوفى سنة 821 ه صاحب كتاب صبح الأعشى
003 2 اع الخطوط المستعملة في الدواوين بالترتيب التالي :
- الطومار الكامل: ويشتمل على جملة أنواع: وكان يكتب به السلطان علاماته
على المكاتبات والولايات ومناشير الإقطاع .
- مختصر الطومارء وهو على نوعين : الثلث والمحقق؛ وكان يكتب به في عهود
الملوك ومكاتباتهم.
/
100
م
أنزاع مطوط الي
- الثلث: وهو نوعان الثقيل والخفيف
التوقيع, وهو على ثلاثة أنواع. وكانت توقع به الخلفاء والوزراء على ظهور القصص .
- الرقاع وهو على ثلاثة أنواع أيضاً؛ وكان يكتب به في الرقاع جمع رقعه وهي
الورقة الصغيرة التي تكتب فيها المكاتبات اللطيفة والقصص وما في معناها .
- الغبارء وهو نوع واحد » وكان يكتب به بطائق الحمام .
وكتب محمد بن حسن الطيبي على طريقة ابن البواب المتوفى سنة 908
ه سبعة عشر نوعا من الخطوط القديمة هي :
خط الثلث المعتاد. خط المنثور. خط المقترن: خط العقد المنظوم. خط
التواقيع « التوقيع » . خط جليل الثلث « جلي الثلث ». خط المصاحف: خط
المسلسل؛ خط غبار الحلية «صغير الغبار», خط النسخ الفضاح؛ خط جليل
العحفق: خط الريحان: خط الرقاع ٠ خط الريايكي. خط اللؤلؤي؛ خط الحواشي؛
خط الأشعار.
وقال صاحب الأبحاث الجميلة في شرح العقيلة : «والخط العربي هو
المعروف بالكوفيء ومنه استنبطت جميع الَخطوط ؛ وقد ذكرابن الحسين في
كتابه في خط الثلث : أن الخط الكوفي فيه عدة خطوط مرجعها إلى أصلين :هتقنا
التقوير والبسط».
فالمقور : هو المعبر عنه الآن باللين » وهو الذي تكون هيئة حروفةه
ونهاياتها لينة كالنسخ والثلث ونحوهماء أي هو الخط الذي يوجد في رسقام
حروفه تقويس وتحديب .
والمبسوط أو البسط أو البسيط هو المعبر عنه الآن باليايسء؛ وهو الذي
تكون هيئة حروفه مستقيمة كما لو خطت بالمسطرة كالكوفي المربع والكوفي
المعماري والهندسي ونحوهماء أي هو الخط الذي لا يوجد في رسوم حروفه
تقويس أو تحديب . ومن هذين الاصلين اشتقت جميع أنواع الخطوط العربية.
والخط المقورء أي اللين كان يستعمل في التأريخ والتدوين والكتابة
السريعة (انظر الشكل رقم 239). في حين أن الخط المبسوط أو البسط أو
يشتبه الخط الكوفي المربع
لطر ام سلا سا هل بو س_و | فوحرضر
سمتعيل فى ختابة القضايا أرسا ١ لله و |
الكبيرة والأمور الهامة, وهو | دكات وان لعحدكيبه
رفات دو ان 1 سلالاص
الحديث والخط الكوفي| بور ١ا١: 55 عيره لله
الهندسي كما في (الشكل رقم | ي! | لى
فرقم 1ة) على سبيل المقال أ تال
ثما تطور إلى أنواع كثيرة أخرى
شكل رقم [179/؛ تعوذج من الفط المقور ( اللين) القديم الذي كأن يستخدم
لو لأللة كنالسة
شكل رقم (241) لفظ الجلالة واسم الشبي
واحماء السهاية العشرة المعبشرين بالجنة
لمودج الشط الغوفي الهندسي المتداهل
(أو الكوفي المرّوى) كما يطلق عليه أحيانا
انع امطوط المي
وقد انتشر الخط اليابس في أرجاء العالم الإسلامي: وكانت تكتب به
المصاحف. وتحلى به المباني؛ وتنقش به النقود. في حين ظل الخط اللين في
خدمة الدواوين والبلاظ لمرونته وسرعة كتابته.. واستخدمه العامة فلي
أغراضهم الكتابية اليومية: كما استخدمه الخاصة فى التدوين والنشر.
وقد طغت شهرة الخط اليابس البسط الذي من المؤكد بأن الخط
الكوفي تحدر منه فيما بعد على الخط المقور . وكان على نوعين اثنين هما :
1 الخط الكوفي التذكاري : وكان يستخدم في الكتابة على الاحجان
والأخشاب لاثبات الآيات القرآنية وتأريخ الوفيات والأحداث. وقد ظل هذا
الخط يستخدم على مدى القرون الستة الأولى للهجرةء وكان يتميز بخلوه من
النقط؛ وترابط حروفه مع بعضها البعض وعسر قراءتها . وهو يشبه الخط
الكوفي المربع . (انظر الشكل رقم 1.)242اب خَنْدمرعلى سبيل المثال .
١ (الله ربي حقا) ب - [العمذ اللة) ج - | الكعبة قبلتي)
7
شكل رقم (242): نعاذج من الخط الكوفي المربع الذي يماثل الشط الكوفي التذكاري
0
الخط الكوفي المصحفي : وكان يستخدم في كتابة المصاحف
الأولى ٠ وهو يجمع بين اليبس والليونة في مزيج متناسق ومشاركة أخاذة
معبرة (انظر الشكلين رقم 243 ورقم 244). وقد ظل هذا الخط هو المفضل لكتابة
آلمَضاحف طوال القرون الثلاثة الأولى للهجرة. حتى شاركه فيما بعد وحل
ظ ل ل ل ال 0
د قا 11 246 247, 248 كرضي بوعل ينها كيت ب - امور يقي
شكل رقم ذا تهو دع من الظظ
الكوفي المصعهي القديم ( السطر
الارل هن الشط المغربي)
0000 امو ممزقف4 سمس
الكرفي المم لم القديم
ااتار او ركوو 09 0-0 دا
الان8
3
5 ا 3 ب سوسم عي سبي سن
0 1 0-5-5 - و كر - 3 -
عت ص ابي يي لوبتي ارو
0100
اي ويمكن غلا حظة كيك كار
لخط الكوفي وباقي -010 هنا] نا لفط لخط التلني
3 1 16 اريم . محقق آبات من القرآن الكريم بخط | ثلثي
جليل ا-5 الفرن الخالثف عضب ر العيلا دي
[ يلا شط كيف آن اسم الصورة كتب بالطط الكوفي)
01 00
5# 0100 1
ع
1 هي
-30
3 ل ١ لوقع
2
2
عير
52
00-7 -طآ
2
0 دام
1 ع كي"
ََ 9 اك ا
3 ب
7
-
ليه
ب
ابام
. .
م شرم
3 3 عياهمٍ
39
0 3
شكل ُ 1 5 2 زنمة 1 1 1 ١ ١ 7 / 5 1 1١ 8 ف عر 3 1 00 1
راقم |[ 2 7 باقى السور شك ركم " ). صفحة من القران الكريم. اسم السورة بالفخط
ا 000 د عن الطط الكوفي العصهفى الذي كان هو الهم الكوفي وباقي السورة بالخط الثلثي
دده صا لدت 7د ةا فيسنةه اد تباتك / عش 1
مج م أسخصقيد لي حمدرا كاملا لجميع أنوام الخطوط عرب القنيمة التي
ظ 03 أتت على ذكرها وشرحها المصادر المختلفة والتي اضمحل معظمها تماماً وهي :
د ا > .خط الطومار والطومار هو الورقة الكبيرة. وهو خط جليل در الكتاب
”عرض سن قلمه بأربع وعشرين شعرة من ذنب البرذون:» ولا بد فيه من ثلاثة
النت--شقوق لكي يمج الحبر في القرطاس. وقد اشتق منه : الثلث وهو ثلث مساحة
| || الطومار وفيه ميل إلى التقويرء والمحقق وفيه ميل إلى البسط .
٠ ' خط النصف أو مفتح النصف.
١ 4 .خط الثلثين . وهو ثلثي مساحة الطومار.
٠١ © .+" - خط الثلث: وهو الثلث المعتاد . . وهو ثلث مساحة الطومار كما أشرنا أعلاه؛
سيلا > موقط قمة محرفة انه يحتاج لحار تَخْرْمهَاتَ وتشهيرات لا تتأتى إلا بحرف القلم.
“75-7 ومن هذه الخطوط الأربعة'نّو (وليات جميع الخطوط الآتي ذكرها :
: 5 - خط مختصر الطومار. وقد مساحته ما بين خط الطومار خط الثلثين.
ْ #ّ وهو مثل الثلث الثقيل إلا أنه أذَقَ مه كديا وألطف مقادير منه .
).خط خفيف الثلث, ومقدار الألف فيه خمس نقاطء واذا نقص عن ذلك قليلاً
2 يسمى خط اللؤلؤي.
-. خط ثقيل الثلث أو جليل الثلث: ومقدار طول الألف فيه سبع نقاط .
خط المحقق . وقد تولد من خط الطومار .
خط جليل المحقق ؛ وكذلك خط المطلق. وهما صفتان لخط الثلث ولا
يجوز أن تكون أسماء لأنواعه. فالمحقق هو الثلث المقيد بالأوزان؛ بينما المطلق
001ل شاقن هر اللذين يبعطن. التسب فى طول الألف لو سماكة يعض إلحروف :
"+ خط الرقاع . وقد تولد من خط خفيف الثلث. وصوره في الأصل كصور
حرف الثلث.
- خط الغبار . وقد سمي بذلك لدقته؛ وكأن النظر يضعف عن رؤيته» وبه
تكتب الأوراق التي تحملها أجنحة الحمام. وهو مولد من الرقاع والنسخ.
/ 1[
فم |4
أنزاع بطو المي
ا
- خط الديباج .
ا ع الذي تقولد من خط الديياع.
خط السميعي . الذي تولد من مختصر الطومار.
- خط الشرية: الذي تولد من ثقيل اقلت وسغتصر الطؤمان, وكان تفل
للكتابة إلى مهندسي الري.
خط المؤامرات: الذي تولد من خط الثلثين: ويسمى أيضاً خط غبار
الحلية؛ وإن كنا نشك في تسميته خط المؤامرات. إذ من غير المعقول ولا
المستساغ:؛ أن يبتدع خط يدعى خط المؤامرات. فقد يكون خط المسامرات لا
المؤامرات . وكذلك يسمى هذا الخط خط الجناح؛ ويسمى خط الغبار. وسمي
بذلك لدقته كما ذكر. ,واه كان يكتب بعلي الأزواق. التي يحملها العام
الزاجل.
خط المسلسل: وسمي كذلك للسال بكر)فه واندماج نهاياتها العالية
ببعضها البعض. وقد تولد من خط الثلث >"
خط القصص خط الاشعار , تر عر أنه تسح قريب من خط المحقق'
خط الحوائجي؛ ٠ وذكر أيضا باسم خط الجوانحي.
.نفل اللعرم» الذي تولن من خط الثنك الثقيل وعاي يتف لاغنا/ فير"
الأميرات .
- خط المفتح أو مفتح النصفء وقد تولد من خط الثلث الثقيل .
- خط الزنبوريء وقد تولد من خط الثلث الثقيل.
- خط العهود الذي تولد من خط الحرخ: أو خط المعهود.
- خط المدور الكبيرء الذي تولد من خط مفتح النصف .
- خط المدور الصغير, الذي تولد من خط مفتح النصف. وكان يستخدم
لكتابة الدفاتر ونقل الحديث والشعر.
- خط التوقيع؛ ويقال له خط التوقيعات لأن الخلفاء والوزراء كانت توقع به.
ع
خط التوقيع المطلقء وهو نوع من خط التوقيع. وقد اخترعه يوسفم..
*
1
السجي وأعجب به الفضل بن هارون ذو الرياستين» :وأمرأن تحوويه الكتابة
“بير هه
السلطانية: وسماه خط الرياسي, وقواعد حروفه وأوضاعه هي في الاصل
قواعد خط الثلث. وذكر باسم الرياسي الكبير: كما ذكر أيضاً باسم الرياشي,
- خط النرجس ء أو النرجسي
خط الريحان .
- خط المصاحف .
خط الفضاح: وهو جلي النسخ:؛ وقد ذكر أيضآً باسم خط النسخ الفضاح,
7 ونغتقد بأنه خط الوضاح كما ذكرت بعض المصادر؛ إذ لا يعقل اشتقاق
قطيمن الفضح أو الفذ لقفضيحكة. 5
خط المغربي» وهو مال ط القديمة أيضاً. وهو يعرف تارة
لاد لي وتارة أخرى بالط 74
خط العقد المنظوم» -وخط. السجلات؛ وخط النسخ, وخط المنثورء
وخط المرصع؛ . وخط اللَؤلُوَي: وخطَ الوشيء وخط الحواشيء وخط
الققترن: وخط المدمج: وخط المعلق» وخط اللازوردء وخط المدبج
. والمنمنم والموشع والمولع والمسهم وخط الذهب» وخط المحدث» وخط
. الممزوج: وخط الاختزال وخط الحيري «وهو خط الكو في» وأنواعه :
«المدني والمكي والبصري والأصفهاني والعراقي والإسماعيلي والأندلسي
والبغدادي والعباسي والريحاني والمشعب والمصري »؛ وخط التثم,
وخط المثلثء. وخط المشق والتجاويد والمصنوع والمائل والراصف
والسلواطي والسحلي والناصري والقيراموز.
ونأتي على ذكر شجرة الخطوط العربية من فجر الإسلام إلى نهاية
العصر العباسي على النحو التالي :
لقد أتينا حين تعداد أنواع الخطوط العربية القديمة على نوع يسمى خط
المّشق” والمشق في اللغة : هو جذب الشيء ليمتد ويطول؛ أو هو السرعة.
> ,
ا 27
نع خوط الطروقة ٠. 1
حروفه. وفي القاموس : مش
في الكتابة؛ أي هد حروفها .
وقد كره « أن يكتب
القرآن 000 لأن فى ذلك
تعجرقا ونقرقا د كما دقدت أ
المصسافق. اق عقة14 الخ
استخدم في كتابة المصاحف أ
ولقي معارضة شديدة وكرهاآ | 4”
وسخطأ وبغضاً. وقد نقل عن |,ب
الخليفة عمر بن الخطاب رضي سك
الله عنه قوله : ه شر الكتابة ١ شكرفم (200), ويم شجرة اسماء الخطوط العربية
العشق: واجود القط أنيته و من فجر الاسلام إلى اتتهاء العمسر العباسي تقرييا(*)
ولا بد من القول بأن كلمة المشق في الزمن الحاضر أصبحت تدل على"
الصحيفة التي تكتب فيها حروف الخط المبنية على موازين الأحرف وأقيستها ٠ / !"
للتمرين» وهو يعني التمرين والتدريب الذي يقوم به الخطاط كما في (الشكل رقم 3250), _ ”"”
و اب كيين
ثالثاً: ما يمكن أن يقال عن الخطوط العربية القديمة بد '
بعد ما تقدم ذكره من أنواع الخطوط العربية القديمة: لعل القارئّ يتساءل /
| ل
- كما تساءلنا نحن أصحاب الاختصا ص عن كثرة هذه الأنواع وتعددها؛ء وعن ١-0
أسماء معظمها الغريبة جدأء والتي لاايصدقها عقل الدارس ولو كان متمكنة او -" | يج 130,
يتصورها ذهن الخطاط ولو كان مطلعاً. فما بالنا بالقارئْ العادي .! 50
والأغرب من هذاء أن معظم المصادر التي تناقلت أسماء هذه الأنو اع لهي , “كس
(*) عن بدائع الفط العربي تاجي زين الدين 1971 م.
1 دس الزمن الهاضر تدال على صحيفة التمرين والتدريب الذي بكوم به الشطاط.
بن أوودتها على حالتها نقلاً ونسخاً محيطة إياها بهالة كبيرة من الإجلال:
وكأنها لا تروم الخوض في هذا الأمر مخافة الوقوع في التأثم أو الخطأ .
> لذا فبعد أن حصلنا قلي شذة الأنواع من المصادر المختلفة وأوردناهاء
'“فإن الامانة تقتضي منا أن نناقشها كلهاء أو بعضها مما وصل إلينا من
نماذجهاء وأن نقوم بتحليلها والتعليق عليها.
وبادئىٌ ذي بدءء لابد من القول بأن جميع أنواع الخطوط العربية القديمة التي
قدا على ذكرها متشابهة فيما بينها وأن اختلفت تسمياتها وأطلق على النوع الواحد
منها أكثر من تسمية. ويمكن أن نوجز أسباب هذه التسميات العديدة بالتالي :
| انتقال الخط من مكان إلى آخرء أو من إقليم إلى إقليم .
كي 320 احقلاق عرض سن القلم الدييكتب به الخطاط: أو قَطَّه سن هذا القلم .
ادك سسب ةد ب ا 1720 ١
3 جح 0 1 1 ا اع
لم
د بي 7 ا
يه موقم !| كاه وجي لي مسلعة :10م 500 الما
شكل رقم (250)؛ مشق بغط الثلث وانتسم بقلم الخطاط مممد عبد القادر زهو يوضم كيف اعسبهت كلمة [المشق) في
نوع انطو العرضة ١ ١" | |
3 إجراء أي تغيير طفيف على بعض حروف نوع الخطء أو استحداث إضافة
صغيرة في بداياتها أو نهاياتها.
بالإضافة إلى أن استخدام أحد أنواع هذه الخطوط من قبل أحد الأمراء أو
الوزراء: أو أستثثاره باستخدامه. كان كافي ا لأن يطلق عليه اسمآ جديدا. وكذلك
فإن اختللاف حجم الحروف أو طولها أو عرضها من قبل كاتب ما كان مدعاة
ايض لإطلاق اسم جديد على الخط .
ويقال بأن كل نوع من أنواع الخطوط السالفة كان معد لنوع من الكتابة._
فأوامر السلطان والحاكم تكتب بخط خاص: والأوراق الديوانية بخط خاص:؛ وألواح افون
الحجر بخط وكتب التعليم بآخر. ولا كانت بدا رودق ب و 1
. والثثان. للكتابة إلى الخلفاء والشلولاة”
والثلث . للعمال والكتاب ونحواهم .
والنصف للأمراء والقواد وتحوهع ر .
5 والريع, للتجار ومن في طبقتهم .
والسدسء للحسآب والمساح ومن في مرتبنهم.
والبطائق: وهي ثلاثةه أصابع لتعليقها فى جناح الحمام الذي يحمل
الرسائل بين المناطق المختلفة.
وسأثبت في الصفحات التالية | (١
صورا لسيعة عشر نوعا من الخطوط
القديمة» وفي رأيي لا يوجد خلاف كبير
فيما بينهاء اللهم إلا من تغيرات طفيذفة لإ
جداً في مظهر حروف بعضها وليس 0
1 1
]تت مرا ويف الأثان :اهن راليقا <”
فى حتصماقضها. وق وهنا باسل 0 2
ل ا د ١ 3 ْ وي كلل -
كل صورة النوع الذي تنتمي إليه - لي 3 5 3 2
خطوط هذه الأشكال. ذموء د مر ا
1ن الجاراب ل الع ل اس
شكل رقم (251) أ: نموذج من خط الاشعار © ونا شيمم لوغ وىعلم وزيا +٠
: 3 5 - الك د ع8 ااي رم فاعم ةك ى. واس ب ور 07
0 اا وس ةالانايدةاللطك.الكناة © 7-”1.
م
ارك إإا > اك ساو فالا فم ع ع ابه كدير
رمدي مد مزري مام للونيًا © 7
"انا ع1
بشريك
اده “35 الأشهاز حرو اقية هن الأدالة وهر شكال
أ. | الدع 2 ٍ 50 ا عر
ل اشماها اندي مقر فصسة في السسل '
1 [آ زه ١
5 لكر 0 1 بالا 0-5
5 5 5 | | للا
الشيقر ف الثر و امتساضها |
+ تيت
ب | إنالقالام بي
هاب | 1
14 امعدتريدة
هارا المرطيهاة العرع هه راوع
ل طقذ
الاك
7
: 014 لاسرال
يم 75 - -
سمس سم
8 - لزان
و ساس
عر ا
ال
11 101 8 ا ١
155 ع ت ب
توكس مركوبيوة
00
لل
ظ ١ تعرضنا فيما سبق من الشكل رقم 251 إلى الشكل رقم 267 سبعة عشر
2.054 :نوع من الخطوط العربية القديمة كانت على التوالي خط الأشعار - خط الثلث
5 [ المغتاد .- خط خط ارقاو خط الرواشى قط جليل المغالق- خط الريهان-
0 77 خط اللؤلؤي- جب المساتسل واتقيار خط اتحؤاشي- نظ المقترن- خم خط
٠-1 61 > العقَدَ المنظوم خط التعليق- خط النسخ الفضاح خط المنثور -
- ----التواقيع خط جليل الثلث خط المصاحف.
|| ظ ٠ 20106 وجدير بالذكر أن هذه الخطوط القديمة كتبها محمد بن حسن الطيبي على
11١ طريقة ابن البواب (+) سنة 908 هجرية. وقد وردت هذه النماذج في كتاب
"0٠ ”#هالفهرست لابن النديم؛ ورسالة الكتابة المنسوبة؛ وكشف الظنون للحاج خليفة
٠+ بم ب«القتوفى سنة 1067 هجرية: وإعانة اللا وصبح الأعشى للقلقشندي ٠
ا 2 **ؤاضناف الكتاب: وحكمة الأجحاء امار ناه القخطوط حمَيعها متشابية وأن
د 7أخطلقت تسميتها . كما أنه نه الى “انها يه فروق في الخصائص.اللهم إلا من
1 0-5-2 اختلافات طقيفة في وسسم ععضن حروقها ا أو تدويرات بعض نهاياتها .وهذه
“4 الاختلافات الطفيفة إن دلت عَلَى شَيّء فإنمآ تدل على ذوق الخطاط القديم
آتذاك في كل إقليم من الأقاليم المختلفة: ونزوعه إلى التجديد والتغيير؛ ورغبته
في الوصول إلى الأحسن وبلوغ الأفضلء وإن لم يكن هدفه الأساسي من ذلك
!]+ ابتداع نوع جديد بذاته له مواصفاته وخصائصه وأشكاله المختلفة عن الأنواع
السابقة. كما أن جميع الخطوط السابقة تدور في فلك نوعين اثنين من الخط هما
الخط الثلثي والخط النسخي كما أشرنا بأسفل كل نموذج منها على حدة.
رابعاً: مرحلة البدء بتقنين الخطوط العربية
لا شك أن كثرة عدد أنواع الخطوط العربية القديمة. وتداخلهاء وتشابه
رسوم حروفها إلى حد كبير يصعب معه التفريق بينهاء أظهر الحاجة إلى
تحسينهاءوتهذيبهاء وتطويرهاء واختزال أنواعها ودمجها مع بعضها البعض»
واستخراج الصفوة الممتازة منها. وهذا ما جعل الخطاطين يعكفون على الكتابة
: 5 (#) ابن البواب : هو ابر الحسين علي بن هلال المعروف بابن البواب. خطاط بقدادي مشهور: كان ابوه بواب دار القضاء في
و بغداد . ولد في النسف الثاني من القرن الثالث الهجريء, أكمل بعض قواعد الخط؛ ونقح خطوط ابن مقلة؛ وعلا بها
2 كماقيل إلى مكان رفيع من الكمال
نوع انطو الي
5
والتمرين وإجراء التجارب العديدة. ويشحذون قرائحهم لتقنين هذه الأنواع.
حيث قام الخطاط الوزير ابن همقلة» 272 ه 589 م. وأخوه أبو عبد الله
باستخلاص ستة أنواع منها هي : الثلث والنسخ والتواقيع والريحان
والمحفق والرقاع: وكان الكمال في ذلك لابن مقلة الذي هندس الحروف وأجاد
تحريرهاء. وقيل : عنه انتشر الخط فى مشارق الأرض ومغاربهاء فقد كانت له
دراية واسعة بالهندسة: الأمر الذي ساعده على تطوير أنواع الخط وتحسِيتهأ
«حسب المفهوم السائد أنذاك»(*). وإنه لمن المؤسف حقاآ ألا نعثر بين المصادن
العديدة عن أية نماذج لخط ابن مقلة حتى نقف على خطوطه: ربما لأن حياته
كانت مليئة بالمصائب مما سنجيء عليه عند استعراضنا لتراجم بعض
الخطاطين؛ ولكن يكفي أن ابن مقلة أوجد طريقة للكتابة على أساس موازين
خاصة ٠ ونَسبْ جميع الحروف إلى الألفث ألَتَيٌكاتخذها مقياساً لجميع الحروف:
ثم جاء بعد ابن مقلة: أبو الحشن لي بن هلال المعروف بابن البواب:
2 م. . » الذي كان رسامآ ومز قا لدو روأنشأ مبرسة للخط لاقل توا
الخط وتممها. ويقال إن ابن البواب ٠: هو الَدَي هذب طريقة ابن مقلة ونقحها
وكساها طلاوة وبهجة ٠» (انظر الشكل رقم 268) الذي يمثل كتابته بخط الثلث في
اخر رسالة مدح الكتب والحث على جمعها للجاحظ ؛ و(الشكل رقم 269) الذي
يمثل أيضأ كتابته بالخط المسلسل .
شكل رقم (268). كتابة بخط الثلئث لاين البواب موجودة بمتعف أوقاف استائيول.
(" اهنا حسب المفيرع الساش أنذاك,: لأن الهظا لم يكن بالجودة والبراعة التي وصلها الخط خلال القرنين
لبس عسي .
شكل رقم 209 تمودج كتاية بالشط الظني [العسلسل) بطريظة اين البواب
ثم جاء جمال الدين ياقوت الرومي المستعصدى البغدادي؛ الذي عرف
بقبلة!الخطاطين: فأجاد هذه الخطوط الستة إجادة تامة «حسب المفهوم الفني
للشط السائد أنذاك»» (انظر الشكلين رقم 270 ورقم 271) اللذين يمثلان نموذجين
لكتابة ياقوت بخط الثلث.
شكل رهم (|200) نسوذج كتتابة بالغط التي والنسهي في هذ ياالوت المسي رهسي
ويلاحظ من هذين النموذجين اختلافهما بالإضافة إلى خطوط اين البواب
السابقة عما وصل إليه خط الثلث على يد كبار الخطاطين العثمانيين الأواخر من
البراعة الفائقة والصورة المثلى: كحمد الله الأماسي, ومصطفى رافم:
١ د
ومصطفى عزت. ومحمد | مم
شفيق» ومحمد شوقيء | 7
والحافظ عثمان. وسامي |
وحليم ونظيف والآمدي |
والرفاعي2»ء وغيرهم في
العالم العربي والإسلامي خا اسه
أمثال نجيب هواويني
وممدوح وحلمي وبدوي |
الديراني وهاشم البغدادي شكل رقم (271), نموذج كتابة بالخط الظثي بفلم يأقوت الرومي المستعسمي
وعبد الرحمن الفاخوري
وحسني البابا. (انظر الاشكال ارقام 973 إل7253:3) التي توضح بعض أعمالهم,
ومدى براعتها وروعتها.
1 5 إلقلة 1 اط ١ 7 قل زالم ]عه 3 هن الوآن كُريم ا ع 1 الظلت شكلراتم [2173) لورهة ٠.
فن متهقف يولين كتبها سنة 1218 ف نسها |11 إله إلا فو ربي و رب لعالسين]
4
03 من
أكريرا ديري باكنابة ذان اكذا تمس بارزم رق راترور
شكل رقم (275), لوحة بالخط الثلثي. | ١
شكل راقم (277): لوحة بالخط الظثي للخطاط محمود جلال
الفين
للم شكل رقم (278): تمانج بالخط الظثي ويلاحظ منها ما وصل
عن إليه هذا الخط بالمقارنة مع خطوط أبن البواب والمستعصمي
شكل د العم 2 آية الكرسي بالشط اتلك شكل رقم للق االؤاهة بالشظط
ل 1آ
كتبيا القطاط اهمد الكامل ععنة اه [ قهرية قبا تر |ألبو سير دامع أصسهة بين شبار لغطاطين وترفي ليا
إلغلة
1 للشطاط و تعمعب سراريني: العمل
شكل رقع (81ة):. تموذع كتابة
بتالشظ الطني
معط الشطاط العهزر اذ اذ البعد اديه
بقلم الخطاط وفاقم
لاحظنا من الأشكال السابقة ما وصل إليه الخط الثلثي من البراعة الفائقة
والصور الجميلة الأخاذة : إذا ما قورن بخطوط الثلث القديمة لابن البواب
وياقوت العستغصفى وغيرهنا: وكذلك لاعظنا مدى التحسينة الذي حظلى به
هذا الخط على مر السنين: والعناية التي لقيها من مختلف الخطاطين.
اناء قطيما الوسة »-
فوا د عم
واء اخطورا العرم-
يا 2
2 0 / 0 وك 2
0 00 0 اتويات
ذذ [ زذ[ز[ز ز[ز[ز[ز [ز 1 0ك
3
3
ا عا
0 770700707 ج17 0 00
/
58
ع
0 0
الشطظ الطني و تكسم ١ 5 الكربمة ٌ قل نا عفاة قي الدين أسر فوا للدي اتكسهعة 1 للنهع _-8 و ففية
شكل رقع [نك/؛ تعو3ع +
الله إر الله يشطر النتو ب حهميها إنة هن الشقوز اال عتنيم ]| و بي نظلم الخطاط على بدو تو كتيفا حنة 241
5 ال [ قد
وقد ذكر الحاج خليفة المتوفى سنة 1067 هجرية فى كتابه كشك
الظنون: الخطوط الستة التي اشتهرت بين المتأخرين وهي : الثلث والنشخ
والريحان والمحقق والرقاع والتعليق أي الفارسي. كما ذكرتها مصادر
كي غدوها:
ولا بد في هذا المجال من الإشارة إلى أن الأنواع الستة السالفة الذكرء قد
خضعت أيضا إلى التطوير والتحسين على مر السنين . وهذبت حروفها, على أيدي
كبار الخطاطين في أرجاء العالم الاسلامي. ولكن التهذيب والتطوير
والتحسينكان يدور في إطار ثلاثة خطوط هي الثلثي والنسخي والكوفي.
وكان كل خطاط يضفي على من سبقه تضحييحا جديداً وتهذيبا وضقلاً
وتَحَسَكهناً ملحوظأ إلى أن وصل الخط إلى ما هو عليه الآن. كما أضيفت اليه
أفواع جديدة على يد الأتراك والفرس لم تكن معروفة من قبل: وبقيت تستعمل
إلى يومنا هذا . وذلك ما سنبحثه في الفصل الثاني من هذا الباب تحت عنوان
أنْوَاع الخطوط العربية المستعملة في الوقت الحاضر.
وقبل أن نبحث موضوع أنواع الخطوط العربية في الزمن الحاضرء لا بد
أن“نعرج قليلاً على المغالطات التي يقع بها بعض الخطاطين في تسمية بعض
الخطوط ؛ وأن نذكر شيئا عن الخط الريحاني الذي أطلقت تسميته تلك على
عداة أنوع من الخطوط لها تسميات في بلدان أخرى كمصر وتركيا
وبلاد الشام؛ وذلك بحسب ما تواضع عليه الخطاطون: أو ما ارتآه بعضهم في
هذه ,البلدان» وتلك عودة تؤكد لنا ثانية: كيف كان نفس الخط يأخذ تسميات
اكمهلئؤة: من بلد إلى آخرء آو من يحتظاظ إلى آخر. وفي هذا لعمري شطط ما بعده
اشتطط أن يعمد الخطاط - أيآ كان لإطلاق تسمية جديدة في بلد ما على خط له
تسمية معروفة في البلا د الحربية. والإسلامية,الأخرى .
اطلاق تسمية الخط الريحاآني خط على خطوط أخرى
أطلق اسم الخط الريحاني في مصر على التراكيب التي حاولها الخطاط
مضطفى غزلان في الخط الديواني. وبذلك أصبح الخط الريحاني عندهم
دلالة على تراكيب الخط الديواني المتخذ أعواد الريحان - على حد قولهم
صورة لبعض حروفه ؛ ونبين في (الشكل رقم 285) نموذجأ للخط المسمى لدى
المصريين الخط الريحاني
الغزلاني بقلم الخطاط
مصطفى غزلان. ومن
ملاحظتنا لهذا النموذج
يتأكد لدينا بأنه من الخط
الديواني. وتسميته بالخط
الدريعاتي * ناس لها من
العف
شكل راقم (2845), نموذج اللخط المسمى “الخط الريهاني الفزلائي” لدى
المصريين: بقلم القطاط [مصطفى فزلان): وهو من الشطظ الديواني وتسمعيته
بالخط الريماني خطا والتسميته الأصح هي (الديراني).
انزاع نطوط العييَة
----17777712 اهددر
كما أطلق الأتراك تسمية الخط الريحاني على خط الثلث المحقق.
ولسنا ندري لماذا يطلق عليه مثل هذا الاسم الخط الريحانى ..!
إن العارف بشؤون الكتابة وأصولها وقواغدهاء لا بد أن يتساءل عندها
ينظر إلى (الشكلين رقمي 286 و287): عن مدى الشطط الذي جعل فثة من
الخطاطين الأتراك تطلق على خط الثلث المحقق اسم الخط الريحانيء مع أن
حروفه جميعها هي من حروف خط الثلث. وفي رأيي حتى التسمية خط الثلث
المحقق لهذه اللوحة أجدها مبالغ فيها كثيراء والصحيح هو أن يطلق عليها
تسمية خط الثلث لا أكثر . نظر ا لأن كلمة محقق هي صفة لخط الثلث.
شكل رقم (286): نموذج بسملة بالخط العسمى (الخط الريحاني) لدى الأتراك وهي للخطاط التركي احمد كامل كتيها سنة
7 ه وهي بغط الظث المحقق كما قيل . والتسمية الأصح هي خط الثلث
شكل راقم (250), نمودج كتابة بسملة بفط وريهانية وفي الجائب الآيمن منها
رصوم ترويسات حرف الآلف والباه والجيم والتسمية الأسح لهذه الكتابة هي شط الثلث
بالأوزان. وهذه أي الأوزان
كل" الأحوال .
لازال بعص الخطاطين
يضرون على التمسك بوجود تفرقة أ
بين خط المحقق وخط الثلث
نظلا .لوجود بعض القوارق |
بينهما. وفي رأبي أن وجود
فؤارق طفيفة جدا فى مدات بعض
المبرر لإطلاق اسم خاص لكل ||
منهما. فخط المحقق وخط الثلث
هما اسمان لنوع واحد هو خط ١
الثلث: وهذا هو الاسم الأصح.
ويمكن ملاحظة ( الشكل رقم 288)
أنضا. شكل رقم (288) نمونج كتابة بخط المحقق. وهي للخطاط حمد الله
ويطلق كذلك اسم الخط
الريحانى فى بعض بلاد المشرق ولدى الشاميين. على خط التوقيع الحديث.
تلك النقط الذي شاعت اليوم قسميتة وأصبح يعرف باسم خط الإجازة: لتر
الشكل رقم 289). ويتصف هذا الخط بأنه مزيج من خطي الثلث والنسخ: لقد أخذ
هذا الخط من الثلثى بعض الحروف ومن النسخى بعضها الآخر مكو نآ نو عا لا
يفف عذهما الى كىء.. !ذا ف[ن .من يجيد الكتابة يخظى النسخ واللك: يجيد
الكتابة بخط الإجازة . وسبب شيوع هذا الاسم هو أن الإجازات كانت تكتب به,
فغلبت عليه تسمية خط الاجازة.
الأماسىي والتسمية الاسم لهدة الكتاية قي قط الثلث كما بينا
أنواع نطو ط العرمية
-
00 ل ١
مقا وده
الرعتال
عه اا اس
ل بر
نحط الإجازه
1 0 00 اي د ولي 5
مسا اين لسر ل سراء 0 > اظ عه الاأفعر ١ لياص
ا
0-6 ا 2 2
شكل رقم (289): نماذج من خط الإجازة الذي يطلق عليه في بعض بلاد المشرق اسم خط التوقيع الحديث.
1
وتأسيسآ على ما تقدم يكون إذن الخط الريحاني دالا على :
١ الخط الديواني , المكتوب بطريقة متداخلة مركبة؛ لدى المصرييت»:
2 خط الثلث المحقق ؛ لدى الأتراك .
3 خط التوقيع الحديث أو خط الإجازة لدى الشاميين .
ودالاً أيضآ على الخط الريحاني القديم أو خط الريحان نسبة إلى
الخطاط علي بن عبيدة الريحاني الذي كان خطاطاً في عهد خلافة المأمون '
يتضح منه أن حروفه هي عبارة عن حروف خط الثلث ليس إلاآء جرى تطويرها
وتحسينها وتجويدها إلى أن وصلت إلى ما هي عليه الآن من الجودة.
وا
ع
إن
> جور
ا
05 5 1 1 در دحيم قفن ١ و
شكل رقع [ ٠) تسودح عن الشط الريساني القديم. عن مططو لة جما بع مهاسن كتابة الكتاب ونزقرية واي البساءر
يار 1_7 ١ 2 |! 4 - /
0 امف غ4 اسقط مق عع "تسطياري | مغنيا - ادر يدوع د تركس ١
انواع خطوط العرصِيَة
أنواع النطوط العربية «الكلاسيكية»
المستعملة في الوقت الداضر
على الرغم من أن موضوع الفصل بين أن نواع الخطوط العربية في الماضي
والحاضر لا يمكن تحديده بدقة: نظراً لتداخل هذه الأنواع فيما بينها تداخلاً
وثيقا؛ تبعآ للأزمنة التي نشأت فيها «الأمكيةرالتي حلت فيها وارتحلت عنهاً:
والتطورات الكثيرة التي رافقتها في َحلْكها الظوللة. فإن أنواع الخطوط العربية
الكلاسيكية المستعملة في مشارق. لض ومغاريها يمكن حصرها في اثني
عشر نوعآ ٠ وليس في ستة أنواع ند ' شَيِّس فلم كما يذهب البعض, أو ثمانية أنواع
كما فى (الاشكال أرقام 291 292, 291). مغفلين ذكر بعض الأنواع الأخرئ
لاعتبارات شتى .. كإطلاق صفة الفروع على بعضها حيناً. أو إسقاط أممية
بعضها كالخط المغربي حينا آخر لعدم استعماله من قبل الخطاطين المشارقة:
على الرغم من أن هذا الخط كان له من الأهمية والمكانة في وقت من الأوقات
وفي منطقة شاسعة من العالم العربي هي المغرب وبلاد الأندلس بحيث لا تقل
عن أهمية أي خط أخر مهما عظم مجده وكبر شأنه وكثر انكباب الخطاطين على
كتابته وإجادتهم له. لقد ذكرنا سابقآ أن الاشتقاق كان عق كواغاء. وتؤلئد. نحن
من خط آخر أو تطوير بعض حروفه كان يعتبر نوعاً جديدا . فكيف سقط الخط
المغربي من الحساب ولا نعده نوعا كباقي الأنواع الأخرى.!؟
لقد كان الخط المغربى هو السمة الرئيسية البارزة فى معظم كتابات
الأندئس. 1 ١
إن
كتب” 5 يالقرآ ن الكريم وتفاسيرة: وكتبت به أشعار السلف وعلوم الفقة
501 النبوية. ود في تلك البلاد ثمانية قرون: «واقدان تراثا عربيا
لكو خين وعلماء الآثار
لديم والأجاتب
وطى الرفم من أن الخئط اا لا زاك رسو لاد ظ
تأهوسعه |
المرَبِي ليس له قواعن أو
لان تضبط حروق كباتي || /| || لا اشح سوَل) ددر
١:الخطوط؛ وأن كتابته كانت تملا
+اتفشتاره واستعماله قد تقلص لامالا ا للم درسو لله
تتختلف من خطاط لآخر: وأن
مقلم
"#الآن إلى حد كبير لم يعد ]ا
يتجاوز حدود بلاد المغرب الل ليذ
نقول : على الرغم من
كل هذا فان أناكة النمف
العلمي تتطلب منا أن نذكره
كنوع من أنواع الخطوط
العربية» وأن نفرد له المكان
الذي يستحق من كتابنا كما
تسيلاحظ القارئ..
شكال رقم 225 تماذع الخطروظ العربية
معن نشرة 66نل:1111 تايان
سل ا 57
وَارلْحيكه وأرقماسَلَ فيا لميكللاد دكار بتري وانسرايليية 0
لاسي ه10
اا لوعي
الرعتالي
ورا لبريع ا لمر رفي سا لبن سر ساس رطب
لك رع سس 4 فلار ل مرو
يكلم ذفعرة ميجاح| لبخ ا وغنة [لزألهن
رتل 1 هل أنه
شكل رقم (291): نماذج االخطوط العربية للخطاط فؤاد توفل اسطفان «عن قاموس المنجده
وار ل
تنك 0 َلك ذه 2270 وَاجْمَلهاعَْظينمَة
١١ جح
مزليز ات سيد نوسن ان تمي طؤل لز جتنن نهد غرة وَطلِيْه
شكلزاقم (292). نماذج
الشطوط الغربية ( عن مجلة
فكر وفن ) الألمانية
وفيما يلي نعدد أنواع الخطوط العربية الكلاسيكية الاثني عشر نوعاً
المستعملة في الوقت الحاضر في البلاد العربية والإسلامية :
انزاع خطوط التروقة |001١ | ١"
--
أولاً: الخط الكوفي وفروعه
ثانيا:الخط النسخى
ثالثنآا: الخط الثلثى ْ
رابعا : خط الاجازة
خامساً : الخط الفارسى
سادساً : الخط الرقعى
سابعاً : الخط الرقعي الملحق
ثاهنا :الخط الديوانى
تاسعاً : الخط الديواني الجلي أو (الملحق)
عاشراً : الخط المغربي |
ثاني عشر : الخط الفني الحر_" )_
وسوف نجيء على شرح كل :نوع من هذه الأنواع بتفصيل وإسهاب» حتى
يجني القارئ والخطاط والمبتدئ منها الفاشةء ويحصل من مراجعتها ودراستها
على المنفعة؛ وتظل ضالته المنشودة يسكن إليها كلما أراد المعرفة أو ظلت
الاستزادة. وسنعتمد الترتيب التالي عند شرح كل نوع من هذه الأنواع :
١ كتابة أبجدية أحرف القاعدة الخطية: وكتابة بعض الأحرف المركبة
لهذه القاعدة.
2 - كتابة أوزان أحرف القاعدة الخطية أي نسب الحروف ومقاييسها عند
الكتابة على أساس استخدام النقطة كوحدة قياس في ضبط أوزان الحروف الأخرى.
3- كتابة أمظة خطية على القاعدة نقسها.
أولاً: الخط الكوفي
الخط الكوفى هو أقدم خط فى قائمة الخطوط العربية وهو أصلها وباعثها .. 0-0
ويمكن القول بأن جميع الخطوط العربية تولدت من رحم هذا الخط. ولاغرو أنيي ا ”
عن عع
00
تقسم بالقداسة والجلال . فقد دخل هذا الخط مع الفتوحات الإسلامية إلى كل
مكان دخله الإسلام حتى سماه بعض المستشرقون الخط الإسلامي .
لقد قسم الدارسون الخط الكوفي إلى أقسام مختلفة : فمنهم من قسمه
حسب الشكل فقالوا : الكوفي البسيط اليابس والكوفي المورق والمزهر
والمضفور والمربع والهندسي والكوفي ذو الإطار والكوفي ذو الأرضية
النباتية الخ ... ومنهم من قسمه حسب العصور فقالوا : كوفي القرن الأول
وكوفي القرن الثاني ...أو الكوفي الفاطمي أو الأيوبي أو الكوفي العباسي أو
المملوكي أو الكوفي الحديث الخ ... ومنهم من قسمه حسب المكان الذي نزل
فيه فقالوا : الكوفي الأندلسي أو الكوفي الشامي أو الكوفي المصري أو الكوفي
““-الفنوصلي الخ . اا ع و الات 1 د
والكوفي التذكاري والكوفي المعواري الع ...
كدي
ولم نعد اليوم نكتب.اليخيل إلكوفي القديم كما كان يكتب به العرب الأوائل
5حيل" ايَسبِحنا تكتبة بشكل متطور ومتتوخ. يميل إلى البساظة والصقافة
لة التنفيذ بيعض الأدوات الهندسية. لقد ازدادت شهرة هذا الخط
وأهميته كثيراً في الوقت الحاضرء حتى يمكن القول بأن كل ما ظهر من الخطوط
الحديثة اشتق من الخط الكوفي؛ فكأنه بعش من جديد بعد اغفاءة طويلة دامت
يفضل يعن :انخطاطين العريصين على الحقاظ :غلى مكانة هذا اذك
الجميل؛ لذا فقد عكفت منذ عام 1970م. على وضع أكثر من عشرين فرعا مطورأ
من الخط الكوفي تتدرج من الكوفي المربع إلى الكوفي البسيط إلى الكوفي
المصحفي إلى الكوفى المعشق وهكذا...طبقا لمقاييس محددة تتماشى مع
أوذان وضوابط الحروف.
وجدير بالذكر أن معظم الخطاطين القدامى والمتأخرين أحجموا عن
الكتابة بالخط الكوفيء ومالوا إلى الكتابة بالخط الثلثي. بل إن بعضهم غالى
كثيراً في التطرف, واعتبر أن عدم إجادة الخطاط للخط الثلثي دليل على ضعفه
أنزاع نطو العرمية
١
.
وقلة مهارته: ربما لأن الخط الكوفي لم يكن له مقاييس أو موازين محددة
للخروف تجعل الغطاطين ينكبون على كتابتة. ولكن ذلك لا يخفف من اللوم الذ
يوجه إلى معظم الخطاطين المتأخرين. فالخط الثلثي أيضا لم يكن له أوزان
تضبط حروفه. بل حتى الأوزان التي وضعها ابن مقلة كانت مازالت في مبتداها
ثم جرى عليها الكثير من التطوير والتحسين والتهذيب إلى أن وصلت إلى ما هي
عليه الآن . وحقيقة لو أن الخط الكوفي حظي بمثل ما حظي به الخط الثلثي من
العناية والاهتمام والتعلم؛ لكان من الخطوط التي تنافس جميع الخطوط الأخرى
آنذاك . ولكنه على الرغم من هذا فإنه كان يستعمل بكثرة خاصة في الأعمال التي
كان يقصد منها الديمومة والبقاء .. كأعمال الحفر والنحت على الأحجار التي
تشيد بها القصور وغير ذلك . ويمكن القول أيضاً بأن ن كتابة الخط الكوفي اليوم
طغت على كتابة معظم أنواع الخطوط الأخرزى بوذلك لمظهره المتميز وطواعيتة
اللامحدودة إلى التطوير والتحديث والتنفيذ بمختلف الوسائل والأشكال
والتكوينات .. فهو يعتبر من أجمل الخطوط العربية؛ وجماليته تكمن في حروفه
الممتدة عموديا كالألف واللام وسطوره الأ فْكيْة المتناغمة غمة المتكئة بهدوء ودعة:
وحروفه الملتفة أو المستديرة المنسجمة والمتسقة مع بعضها البعض.
لقد كانت هنالك محاولات مشكورة لبعض الخطاطين في تحديث الخط
الكوفي وتبويبه ووضع الموازين والمقاييس لحروفه؛ بعضها لم يرق إلى
المستوى الذي يؤهلها لأن تكون قاعدة تحتذى في المستقبل . وبعضها الآخر
جاء على أسس سليمة تحمل خصائص البقاء ومقومات الديمومة. إذ كان لا يد
أن تجتهد قرائح الخطاطين وتعمل عقولهم على ابتكار الجديد وابتداع الأحسن.
فواجب الخطاط في كل زمان ومكان أن يعنى بأمر الخط دائما؛ وأن يدرس سيل
تحسينه وتطويره وتهذيبه ما استطاع إلى ذلك سبيلاًء وأن يعكف على إجادة
جميع الخطوط إجادة تامة: وألا يركن لنوع أو نوعين تعلمهما وأصبح يجيدهما ...
لآن الخظ إنما تحصل فضاكله للجيد منه: « وكذلك سائر الصنائع القاضلة إنما
يحصل فضلها للماهر فيها دون المبتدئ » .
التزم الخط الكوفي الحديث في تطوره وتحسينه وتحديثه بعمود الخط»؛
عن”أي خط آخر . بل ويحتاج الخط الكوفي للغوص في حروفه وابتكار أنواع
2 خديدة فيه إلى خطاط ماهر يملك شعور ا عميقا مرهفأ؛ يتحخسسن جمال الحرف
ويستشعر قوته وتناسقه مع الحروف الأخرى. فهو بحر واسع لا أول له ولا
آخر بعكس الخطوط الأخرى. وكلما ازداد الخطاط قدرة ومعرفة ومهارة فى
كتنآبة الخطوط الأصلية المعروفة, كلما أصبحت لديه المقدرة الكافية لولوج هذا
'! البحر والاغتراف منه؛ وابتداع أنواع جديدة في هذا الخط تكون أكثر قوة
اوتجمالاً وأوسع قبولاً واستحساناً. صحيح أن الخط الكوفي « هو رسم أكثر
-<-هفًاإهو كتابة », ولكنه رسم لِه«اصَنوْكمومقاييسه . إن طول وعرض وأبعاد
*77اتحرف في الخط الكوفي يحَبْسيِّ على) ,ساس عرض القلم . أي عرض النقطة
ش. التي الها القصبة في المؤط ارقي على سييل المثال حين جِرّهًا جره واحدة
:على الورق كما يلي : [
© »لا
وهذه النقطة هي نفسها تستخدم كوحدة قياس في ضبط أوزان الحروف
الأخرى.فمثلاً ألف الخط الرقعي طولها ثلاث نقاط ؛ وكذلك الأمر في
الخط الكوفي .. فان طول الآلف يشترط ألا يتجاوز اثنتي عشرة مرة من
عرضهاء ومن الممكن أن يقصر طول الألف إلى إحدى عشرة مرة؛ أو »4
>عتشر أو تسع أو ثمان مرات من عرضهاء وذلك تماشياً مع طريقة ©
الكتابة التي ينتهجها الخطاط؛ والمساحة التي يريد الكتابة فيها .
وتلك ميزة للخط الكوفي - أي اختلاف ارتفاع الحروف الشاقولية لا تتأتى
بالنسبة لبقية الخطوط الأخرى ٠ بل يكاد ينفرد بها الخط الكوفي لوحده. (انظر
الشكل رقم 293) الذي أثبتنا فيه ثلاثة قياسات على سبيل المثال لحرفي الألف
والباء بالخط الكوفي .
أنواع مإطوط العَرميَة
20 كد
د
ولا بد من القول بأن كتابة الخط الكوفي
منذ القديم كانت تختلف من خطاط إلى آخر في
العصر الواحدء بل وتختلف بالنسبة للخطاط ؤ
نفسه من وقت إلى آخر . وأحياناً تتشابه نفس )كك
الجملة المكتوبة في عصرين أو ثلاثة عصور '
متعاقبة. نظراً لآن الخط الكوفي لم يكن له مقاييس
وموازين تضبط حروفه؛ فالجملة التي كان يكتبها
الخطاط بنوع منه في وقت ماء كان لا يستطيع أن ْ ْ
يكتبها بنفس النوع في وقت آخرء الأمر الذي كان 6ه
يدفع به إلى العزوف عن الكتابة بالخط الكوفي ؤ ظ ظ ١
وتفضيل الكتابة بالخطوط الأخرى مثل الركتعي 2:0 0
والثلثي والديواني. فالنصوص والمصيادر ©
لجا للج سس
. 8 : 1 : سي 7
حا دا 3ه هي ابه اأقى عد مخ
ويه 2 ؟ ِ_- و اليد اس
3
--
1 1 0 / 0
ماياعا هافاع داهات [
القديمة لا تشير إلى أي تقنين أو-توضيح للُقواعد 58
التي بني عليها الخط الكوفي على الرغم من 5
الأهمية الكبيرة والمكانة العالية التي كان يتمتع 50538
بها على مر العصور والتي جعلت منه الخط 2 555
المفضل فى كتابة المصاحف والآيات القرآنية بل 3
ونقش الكلم المقدس على الجدران والقصور سه
والمساجد. لقد قسم مؤرخو الفنون الإسلامية و-- للها
الخط الكوفي التقسيم التقليدي التالي (2) : الكوفي
6 لوكي المورق - الكوفي دو الأرضية شكل رقم (0]293 ويبين ثلاثة قياسات
النبانية الكوفي المضفر الكوفي الهتدسسي نسرني الألف رالباء بالخط الكوني إيتقط
وذلك حسب شكل ومظهر وهيئة الخط . وهذا ”ا
التقسيم الذي أتى عليه مؤرخو الفنون الإسلامية - ومعظمهم من المستشرقين -
تقسيم مبالغ في تضييقه وعدم شموليته ؛ لأنه أغفل أنواعاً كثيرة للخط الكو فير
]اد بر افيع جمقة براسة في تطور الكتابات الكوفية على الأحجار «القرون الخمسة الآرلي لليجرة: 1387 ه 01567
ف
|
وسأبين فى الصفحات التالية تقسيماً شاملا للخط الكوفى منذ أن نشأ
3 وحتى الآن: مع إثبات اشكال بعض أنواعه المختلفة. وسوف نين أيضا خلال
> ب++” هذا التقسيم صوراًلخطوط كوفية قديمة منقولة عن الجوامع والمساجد والآثار
“مما جاء في بعض المصادرء ومما تيسر لنا جمعه خلال ربع قرن من الزمن :
ا ظ 1- الخط الكوفي المربع : وهو نوع يعتمد على الخطوط المستقيمة
17" الأقّقية والشاقولية. وتستعمل فيه المسطرة والمثلث قائم الزاوية من أجل
7+تسطير الورقة وجعلها مربعات متساوية الأبعاد كما في الرسم. ويمتاز الخط
1 :' “بم «الكوفي المربع بز واياةالقائمة وأساسه الهندسى البح وتكوينة الهاصل من
0 أي . '*4:1“ملوين المنربغات المتتالية لتنش الكُلْماكت, ففيه تتم الكتابة بالمربعات المتعاقبة
ةا ا
3 راحم .
زالر> لثنا 1 ل للشللدلا
101 1 ع ع ع #كعم # ا
5 5 وم امد أ 10 1 ١ إلا لأا كا نلق لا .
كس 5 ا تا ١١ احذ لانانة 9 عضا يلين ا فسمسفبهيهفيفة
1 0 موحش . 5 4
بأزت ا 0 2200 كذ 1ذآ1آ1آ2221ظ
+ و .عاك لاساصسمادد ساسم سدم ١ عد ع - - ع افدفييم ٠ ع ف 5 بحس . ا دي بحس
7 سطس - 1 11 دسا د اط لاطا جلا هد ).لا عد سوم حة بطسلاسنا عط دنا عم ! ا . ا
: 5 اسك 1|
1 دوت
سا ى سي 9:0 80/109 |
8 4< افسوسو ا 14 9 19 99 :115 ااا الاء |
7 لللايييا لللهط]
اتقصية الات ب
فيههط) 48 يموده معيجه عنعفةم فةو_ع! وق + -عمة فق ف دقو ء-ؤ-ة ف عق قو مل ا ول قط نه مق م ساس ةساس ساس
فواههو هو وية مو ةيو و و ةوجع ع وسوس ؤم ساد هس
ع همل نهم ب خه
تسطلير آففي وشاقولي على هيئة مربعات متساوية الأبعاد لكثابة الخط الكوفي المعربع
وبمكن تكببر التسطير أو تصغيرء حسب عاسة الشخطاط
لتعطي أشكال الحروف المراد كتابتها بطريقة تحدث تآلفآ وتناغماً ما بين
35 : ++ اللونين الأسود والأبيضء وتحقيق الجمالية في هذا النوع تكمن في استخدام
هذين اللونين بشكل متناسق. ويصلح هذا الخط لزخرفة المباني والمساجد
والجدران والسقوف لتناسبه مع هندسة البناء وحركة العمارة وأشكالها
النحتية. وغالبآ ما تكون العبارات المكتوبة بهذا النوع سهلة القراءة لأن الكلمات
تكون فيه مفصولة عن بعضها. (انظر الاشكال من الرقم 294 إلى الرقم 301) .
للك ]رسيو للك
شكل رقم اخفكل ) انشع لير فير السط الكو في العر بيع إلة إلا االلة معهد رسو[ اللة ١
شكل رقم (296): نموذج من
4 1
المنتي كك لخر هي شر يم
١ 0 3 1 3
بتواس هعمس | #تشهل | لشفل ازيم هر لانت لق شقححيوؤونكل
1 السافة الكيي تعقيت4ه ين د | انيز
1
لسلطان برقرق | القافرة ) القرن الصايم اليجسري - لد : ذان]
حك د |
شكل رقم (297) , نموذج من الخط الكرفي المريع (بغط العزّلف)
2 الخط الكوفي الهندسي : وهو نوع يعتمد على الخطوط المستقيمة
الأفقية والخطوط المستقيمة الشاقولية؛ وهو يشبه الخط الكوفي المربع
تفآاماً وكأن كلا منهما قد اشتق من الآخر وتولد منه: حتى إنه ليصعب التفريق
بينهما على غير العارف والمطلع. ويمتاز الخط الكوفي الهندسي عن الآخر في
إمكانية التصرف في كتابته بتشكيلات مختلفة وأوضاع متعددة سيت
»فهواتارة يكتب ضمن مربع وتارة أخَر يكتب ضمن مستطيل أو دائرة أو مثلث
1 "تتتندسن أو مثمن أو نجمة بيكوينات هنيسية متنوعة تأخذ عادة الشكل الذي
.يريدة الخطاط ويستهويه وقد ل.تكون مقروءة في بعض الأحيان إلا بصعوبة؛
وذلك لإغراق الخطاط في هندستها وتكوينها وتشابكها ولأن الكلمات تكون
قَيَّهَذا النوع متداخلة.
ومهارة الكتابه في هذا النوع هي في المحافظة على شكل الحروف وربطها
ببعضها دون تشويه أو اكتظاظ مغرق:ء بالإضافة إلى الاستفادة من الفراغ
الأبيض الذي تخلفه الحروف لتعطى الكتابة شكلها اللائق. (انظر الأشكال من الرقم
2 إلى الرقم 308) التي أثبتنا فيها نماذج من هذا الخط القديمة والحديثة
وجدير بالذكر أن البعض يقسمون الخط الكوفي الهندسي إلى قسمين
سا رساي ا
تتم كتابته على زاوية : كل مربع والمربع الذي 1 بحيث يترك 5 بين
الاتتتال الذي تريس إتعالف شكال كخرة عو هد يد
نوا إطوط المي 53
بالأصلء كما أن تعريف هذين القسمين
السالف يتناقض مع مضمو نهما. فلا ندري
كيف أن الخط الكوفي المربع تتم كتابته
على زاوية كل مربع والمربع الذي يليه |
بحيث يترك فراغ بين الأشكال التي ترسم أ
لتتألف أشكال كثيرة من هذا المربع. فهذا
الوصف يمكن أن يطلق على الخط الكوفي
الهندسي وليس الخط الكوفي المريع. | -
ولان الخط الكوفي الهندسي هو الذي يدم شكل رانم (299)/ لموذج من الفط الكوفي المريغ
كتنايب على زاوية عل مريع أو زاوية اللدكل اي 00
المراد الكتابة فيه بتشكيلات وأوضضياءع:” :
وتكوينات هندسية متنوعة تبعا لذذوق الخطاط ورغبته ومهارته. وهو الخط
المزوى أيضا. وكلمة مزوى (4131ا4.118,) تعني ذو زاوية أو زوايا.
شكل راقم [300): نمودج من الخط الكوفي المريع (القديم) شكل رقم (301). نموذج من الخط الكوفي المريع وهو يضم
الذي شاع استشذامة في تعليتة العباني الطوابية لفط الجلالة [الله) فكررة ثمان هرات (على شكل مريمع)
والقسيفساه الرخامية ( عرف في مصر في العصر المملوكي- (عن الخطاط الكوفي قاسم حبش) .
عن د. ابرافيع جمفة]
كيت بهد
ششكل رقم (002). تمرذج من
الَكَا الكوةي الهندسي الخطاط
(حنسين توري) اكتبها عام 179!
مجرية ونسها [إنا. فتهنا؛ لك
اقتحأ مبرناً).بظريقة التناطر ( -:
المضعردي)
شكل رقم 307 اتعوذع الطقط الكوفى اليتدسى [العتدا هل : 5 /
: 5 8 شكلوقم 304: تموذج من الخط الكوفيئ) كما
بحسن يا مععد] مكررة 0000 عشرة فرظ رقم عل عيو د د لكر في الهندسي [( دكر
العصفم | يتمعن اللة ) مكروة ارد أ اط
[اعن الشطاما الكوقي قاسم حبش) ر ) يتخمن | هو | مكررة اربع عرات على هيد
بابي عثمنء وهو عن الفط الكور في المريع ولبس الهئنسي
الؤاع انطوط العرميَة
ء ف
7 * 10714
'ألوؤيةو
ام
-* يضاجة/ سي ذف ا
شكل رقم (305), نموذج من الخط الكوفي الهندسي ويتضمن شكل رقم (306). نموذج من الخط الكوفي الهندسي يتضمن
كلمة | ممعد | مكررة ثمان مرات عن مسجهد اأنحافه الكبير كلمة [ محعد] على فيئتة مفعس نتيجة التكرار العتتظم
بعدينة يزد [ليوان) وقد عرف هذا النوع بعصر آأيضا إبان كيه تمر إعن الضطاط الكرفي قاسم سيش)
العصر العملو كي -2
شكل رقم [3117): تمونح من القط الكوفي الهندسي يتضسن
الله 1 على ) على فيكّة فعين أعن القطاطظ الكوفي قاسم هبش )
بكم
٠
شكل رقم [108), تمودذع هن القط الكو نبي 5-8
الهندصي يتضعن | لا إله 1١ الله. محمد زسرؤلق الله) د ا
عن اععال الخطاط الكويتي فريد العلي)
03 مع بعض التغييرات الطفيفة في عرض خطوطه المستقيمة الأفقية والشاقولية,
3 فتارة تكون الخطوط الشاقولية هي العريضة والأفقية هي الرفيعة؛ وتارة أخرى
77> تكوان الخطوط الأفقية هي العريضة والشاقولية أقل عرض ا مع وجود انحناءات
4 ““في نهايات أو اجزاء بعض الحروف. (انظر الشكل رقم 309)
0
| م فشكل قم (309). نموذج من الخط الكوفي المعماري يمل اليؤلف
4-7 الخط الكوفي المطحف:: واه نوع من الكتابات الكوفية يجَمع بين
1 اليبس والليونة؛ وكان يستخدم.في كتابة المصاحف الأولى؛ (انظر الشكل رقم
+--1310- ب ) الذي أثبتنا فيه نموذْجاً قَدَيّمَآ لهذا الخط الذي يتضح منه خلوه من
1 د ٍِ
التتقيّط وكيف أن الشكل فيه أي الكسرة والفتحة .. الخ كان يشار إليه بنقط
حمراء بغير لون مواد الكتابة الأصلي على طريقة أبي الأسود الدؤلي. وكذلك
(الشكل رقم !31) الذي أوضحنا فيه نموذج أ آخر من الخط الكوفي المصحفي.
جوري ب الا م
: ا ا مم 1 عسوي ع7 ؟
1# م ب )
١ 5 2 الاك 92 ريك عر
22 اتنس ل بيست 2خ جم ريه
/ اس
ا
الخط الكوفي البسيط : وهو أسلوب مبسط من الكوفي لم يدخل فيه
أي عنصر من عناصر التوريق أو التشجير أو الزخرفات الإضافية: وهو يعتمد
3 و'قوّاءته سهلة. (انظر الشكل رقم 2).
شكل رقم (312): نموذج من
الفط الكرفي البسيط إبخط
المؤلق)
6- الخط الكوفي المعتدل اوهو أنشيا نوع مبسط من الكوفي» ويمتاز
باغتدال نهايات حروفه والتقليلامن وتيا مع تقويسها إلى الداخل قليلاً . [انظر
لنشكل رقم 313). جا
شكل رقم (313): تموذج من الغط
الكوفي المعتدل (بخط المؤلف)
7 الخط الكوفي المائل : وهو نفس النوع السابق يمتاز عنه بميلان
حتروفه نحو اليمين بزاوية تكبر وتصغر حسب ذوق الخطاط ولم ينتشر هذا النوع
كثيراً في الزمن الماضيء وقد أثبتنا #-” ُُ
(في الشكلين رقم 314 آ ورقم 314 ب) ا ”-
مثالين للكوفي الماثل القديم.كما 08 '
أثبتنا في (الشكل رقم 315) مثالا ١|] 30>
للكوفي المائل الحديث. 00
شكل رانم 1314 ؛ تموذج من الخط الكوفي المائل القديم 7|١١8
الذي كتبث به بعش المصاحف الأولى . بس
انواع خطوو ا العرسك”
شكل رقم ([314 باء تمودج من ا ا [
الشط الكرفي المائل القديم الدي 2 ا
كتبت به بعضن العساعهف الأولى في 3 8 ََ الاك ل
شكل رفم [315]): نعوذج من
االطط تبي وني الحديت
| نشطط العَوللف || هة شرافاة
السفاظ على المقروشية
8 الخط الكوفي المزهر : وهو نوع يمتاز بإضافة بعض الزخارف إليه
على هيئة سيقان نباتات وزهرات صغيرة توضع في الأماكن الخالية وبين
الحروف لملء مساحاتها وفراغاتها مشتقة من أزهار الأشجار والنبات
ومحورة تحويرا لينا وملتفاً. وفى أغلب الأحيان تكون الكتابة بلون غامق
والعناصر الزخرفية بلؤن آخرمنخفف حتى لا يحدث تنافرا في الكتابة. أوبّكا
على أرضية مزهرة. وتكون الزهرات متناظرة أحيانا أو غير متناظرة.
شكل راقم (316): تموذج من الفط الكوفي العزهر المكتوب طيى ارضية مزهرة
( القرن الكالت عشر العيلادي السابم اليجري)
شكل رقم (317)]: نموذج عن الفط الكوفي المزهر المكتوب على ارضمية مزهرة
( القرن الصانس مثر مبلادي)
9- الخط الكوفي المشجر : وهو نوع من الكتابة التي يكون في نهاية
حروفها العالية والواقفة أشكالاً منحنية ودائرية تشبه أغصان الأشجار
الصغيرة وانحناءاتهاء تربط الحروف بتشابك الأغصان المتسلسلة المتكررة
بشكل مميز أشبه بالشجيرات الوارفة الأوراق والمتعانقة تزين الحروف
الصاعدة والعالية بأناقة وجاذبية. (أنظر الشكل رقم 318) الذي أوضحنا فيه
نماذج منها. كما أوضحنا في (الشكل رقم 319) بعض الزخارف المستغملة فيها.
الواع نطوط المي 32
م
سجريي
شكل رقم (318), نموذجان من الخط الكوفي المشجرء ويلاحظ كيفةاجتلت الزخارف الجزء العلوي من الكتابة بحيث ملات
شكل رقم (319): وبعثل مجموعة من العناصر الزخرفية التي تستعمل في الخط الكوفي المشجر (من صنع المؤلف)
0- الخط الكوفي المورق : وهو نوع دخل فيه العنصر النباتي بشكل
متراص. عن طريق إضافة زخارف على هيئة سيقان أغصان رفيعة تحمل شْ
وريقات نباتية متنوعة مأخوذة من تحوير أوراق الأشجار تنبعث من معظم بس
مناطق حروف الكتابة» دون أن تؤدي إلى صعوبة قراءتها أو تمئس بأشكال 7
الحروفء فتظل الحروف محتفظة بشكلها ووضوحها . (انظر الشكل رقم 320) ا 6
بتنا فيه نموذجاً من هذا النوع. وأود أن أثوه هنا إلى أن الخطوط
ايكوفية الثلاثة السابقة المزهر والشين والعورق تشعرة رشي جني من
ا ب ا ا ف ميد عن بوبيه بوي" بمدجي كيو الوكين ب ب بوني لح ب بو موا
اه رع 1
: حي سج 1 جد مو مس متي
م 61 .| لم [ نمه ) اسع ل > عرز الج فى للعوية هر العصر المملوكي بمصسر )
| 8 "“نينة أ / ١ لي يك .
1- الخط الكوفي ا 0 يمتاز يتداخل وترابط وتعشيق
6ب القازواية والأانلوة يريك جنيلة لخانة يفيك تلود هه الداع لات
تا هن تداخل الحروف نفسها
وبسماكتهاء وبحيث تبدأ الزخرفة أو
يبدأ التعشيق والتداخل من بدايات
الحروف وتنتهي بأواخرها. وقد كثر ا
الععمارية التي اشتهرت بها بلاد ||
الاندلس. ويمثل (الشكل رقم ! 2) نموذجا 3
لهذا النوع. وكذلك (الشكل رقم 322). 216
ل
شكل رقم (321): نموذج من الخط الكوفي المعشق ( من الطراز
الأندلسي الذي شاع لي النسر الحعراء يفرناطة ومسهد
لرطية) [أغن هم العؤلف)
شكل رقم (332), نموذج آخر من الغط
الكوفي المعشق كتبه القطاط التركي
يوصف سنة 205 ]| شهرية
2- الخط الكوفي المضفر : وهو نوع يمتاز بترابط وتداخل وتضفير
حروفه العالية والمرتفعة ببعضهاء وعلى الأخص حرفي الألف واللام بشكل
يشبه الضغيرة: أو ان يكون التضفين هج لكل الحرف الاساسي: كما يما
باستطالة الحروف القائمة لإمكانية| تنقيد التجديل والتضفير في منتصفها أو
في الأجزاء العالية منهاء وأحيانا.توضع في نهاية العبارة ضفيرة تتناظر مع
الضفيرة الموضوعة فى بداية العبارة: (انظر الأشكال 323, 324, 325).
كما أن الكوقي المضبفر يكتب احياتاً بشكل معقد جدأ إلى حد يصعب معه
التمييز بين العناصر الخطية والعناصر الأخرى الزخرفية.
شكل رقم (3307]: نموذج من الخط الكوفي المضفر (من لوحات يوسف ذئون)
3
-
مك
د 3
عد
د
امعد
0
اصح
وخ
شيخ . ز ألم ده |. نمودع طبن هين (الطككل انفير شين متعقفر 1
١ له
2 1 ١ط
- - #4
| ا
د ١ +4 د جه 8 ٠ «
١ش / و 3 0
ال 0 /
للد :
ا 0 ا ةلل >
يف لاج ”كو أر ا ا /
- ل + 21 4 0 ١
يدر 50 و 2
53
5
#6507 > الى لك
0 8 ها ها طلا ٠
١ 200 ظ مه اح هلله ه 5
2 يغ 0 ااعيه
3د وق شتفي 200 202
00 : نكم متايه
فشكل [ لسر اع | انهو لك هبر لطحة عر - اقطاح لاز الوا م / مشر كس الطقط الكرفي)
الواع خطوط العرميَ
3 الخط الكوفي ذو الأرضية النباتية : وهو نوع يمتاز بإضافة
الزخارف إليه بشكل يغطي مساحة الجملة أو العبارة المكتوبة:؛ أو قل إنه نوع
يمتاز بأن الكتابة فيه يجب أن تستقر فوق أرضية نباتية من أوراق وسيقان
نبات وأغصان شجيرات مختلفة الأشكال والأنواع: والكتابة فيه تميل إلى
الصعوبة والتعقيد في بعض الأحيان. (انظر الشكلين رقمي 326 327).
شكل رقم (327)» نموذج آخر من الخط الكوفي ذو الأرضية النياتية (لمحمد علي المكاوي)
4- الخط الكوفي ذو الإطار الزخرفي : وهو نوع يمتاز بمد نهايات
بعض حروفه الأخيرة بشكل يأخذ هيئه الإطار الذي يحيط بالعبارة المكتوية,
كما تترابط قوائم الحروف لتكون اطارا زخرفياً بنفس عرض الخطء وتملأ
الزخارف المنوعة باقي الفراغات بطريقة متناسقة. وهو نوع يصعب أحياناآ
قراءة حروفه أو فك رموزها. (انظر الأشكال أرقام 328 , 329, 330).
: ا كر زر 1 احا | الجر 1
افكظا ١| اا اد / 1 5 9
/ ك بوذ كرا ا 117 1 :
فةقةن ا 97710--1719-*١ 1
شكل رقم (328), نموذج من الخط الكوفي ذو الاطارات الزخرفية
إلى 1
- 5 8ه |
35 كم الس 2 : 0 جه
-0 7------00-2200 ل -_-
من + 1 5
لجا خلا ا يا ل ل بين بن داب ا عدا
0
5- الخط الكوفى الفاطمى : هو من الخطوط الكوفية البسيطة التى
تفتاز يسهوثة تنفيذها وإتجازها وابعفايها عن التعقيى. عرف الكوفى القاطس
بمصر إيآن العهد القاطمي وشاع فيها كثيراً في تلك الفترة. وأكقر الخطاطين في
العالم القرين. يستغعلون .اليوع هذا الخظ:ولكق :ليس على ساس التذامَهم
بضوابط معيئة عند كتابته ولكن غلى أساس الرؤية الجمالية لكل خطاط .
الواع خطوط العربميَة
الا
شكل رقم [331): نعودع عن الشط الغو في القاطسي الذي شاع بعصر إبان العهد القاطمي فيها
اله “ال حمل الو حرق
شكل وقم (332): نمونج من الغط الكوفي الفاطمي الذي شاع بمصر ابان العيد الفاطمي فيها
6 الخط الكوفي الأندلسى > وَكَوَمتَالخطوط الكوفية البسيطة أيضا
يمتاز بسهولة تنفيذه وإنجازه لابَتَكَآِنَمَْمنافِإلصتكوبة والتعقيد التي اتصفت
بها بعض أنواع الكوفي. شاع استعماله كثيراً فى بلاد الأندلس وغلت حروفه
قصورها ومساجدها وعمائرهاء كقصر الحمراء في غرناطة ومسجد قرطبة
وغيرهما. وكانت تسخدم معه العناصر الزخرفية والإطارات المزخرفة وذلك
لإضفاء التكوين الجميل المعبر على العمل الفنى أو المعماري الذي اشتهرت فيه
بلاد الأندلس . (انظر الأشكال من الرقم 333 إلى الرقم 7
ألواع مخطوط لعجت
- 0 سم
لظ الأندلسي ( 9
شان يم الكت نمراج من ' بم 7 نملس) القرن السايع الهجري.
عن باهة الس بقصر الععراه في حك
شكل رقم [137): تموذع من الضخط الكو في
1 المكترب على واجهة 'فعراب
المكم الثاني هسك قرطبة بالأشيلس
07 أنواع أخرى للكوفي : : وهناك أنواع كثيرة أخرى للخط الكو في لم
يكتب لها الذيوع والانتشار كالكو في الإيراني والبغدادي والشامي
والقيرواني والمملوكى ك كي الجركسي والمستعصمى الذي يشبه الفاطمي
والأيوبي والنيسابوري. وسنثبت في الصفحات التالية بعض أشكال هذه
الخطوط. وجدير بالذكر أن هذه الأنواع والتسميات الكثيرة للخط الكوفي برغم
تعددها الذي تجاوز العشرات فإنه لم يكن بينها فروق كثيرة في الخصائص أو
الميزات: بل كان معظمها متشابها واكثر تسمياتها كان يعود إلى تسميات
إقليِمية محلية كانت تتغير بفعل ترحالها من مكان إلى مكان آخرء أو استمرارها
من عصر إلى عصر آخر وحصولها على تسمية جديدة ذ فى العصر الجديد .
شكل رقم (338)؛ ثموذج بسملة بالخط الكوفي العراقي من القرن السادس الهجري (الجامع الكببر بالموصل)
ا
شكل رقم (339), تمودذج بسعلة بالغط الكرفي المملوكي الجر كسي الذي عرف يعصر
شكل رفم (340), نمونج |7
بسملة بالخط الكوفي
السدلركي الجركسي الذي
عرف بعصر ويلاحط فيها
بعض الزخارف الهندسية
العتشابكة
1 ميم
شكل رقم (1343): نموذج من الخط الكو في القبرواني ( الحديث)
بالز شارف العتشابك
الطراز المعلر
يي مجر
شكل رقم 1411
بصفلة يطظ
بالز خارف الغورق هن الطراز
با
الايؤبي في معسر
شكل رقم [1لهة)
5
نيبيكا
بسن
بسملة بطط وو في مشقفر
كي الجركب
ل
89 1 1
حرفي ميقيو 1
370
9
الس سي
م
سم الزنالر لا
2
شكل رقم (347). نموذج من الخط الكوفي الإيراني من احد
المساجد ( القرن الرابع الوجري] ويلاحظ صسهربة قراءته
شروط وضع القاعدة الكوفية الحديثة
هنالك شروط لا بد من توافزها ويإلقاعدة الخطية الكوفية الدانين
يتم بها الخطاه. الذي يفكر في تدا في نوع جديد فيه: نجملها فيما يلي :
- أن تكون الأحرف: الموضيوعة_متجانسة في أشكالها وأحجامها
اأقيكب ومتشابهة في تَهَاياتهَا وتعريقاتها. لتؤلف مع بعضها البعض
أشّرة واحدة متجانسة بحيث لا يطغى حرف بتشكيله وتكوينه ورسمه على
ادج 3 تدك 3
شكل رقم (48ة)
أن تكون الأحرف الموضوعة بعيدة كل البعد عن
للع والضعوبة والسيف تحدت حسقق النقروشة السريعة تالعط لكة مهن
لقصل فلل عين الذاظز بسوولة ويس بحيب لا يجهد فكره لفك طلاسمها أو
تحليل حروفها. (انظر الشكل رقم 348) ؛ ولاحظ التجانس والتشابه في رسم
بدايات ونهايات الحروف وبعدها عن التعقيد.
الواع اتطوط العريَة
0 سه
ج أن يكون تقاطع بعض الحروف القائمة كالألف واللام. متزناً وسلسآ
ومقبولا. وهذا يعتمد علي مهارة ومقدرة وذوق الخطاط. وفي كل الأحوال
يستحسن أن يسير حرف لكام عزن سرت للبت جما كي (الشكل رقم 349) .
د - وجدير بالذكر بأنه كما تعتبر
حروف الباء والنون الع في
جميع الخطوط مفتاحا واساسا لكتابة ل 0
محلم |السرؤيك الأخرى.. 4319 كذلكف
في الخط الكوفيء (انظر الشكلين رقمي
)351١ 0 اللذين بينا فيهما بعض به عط
الحروف التي تشتر 3 ك في كتابة حروف أخرى كثيرة.
ونورد فيما يلي صورا وأمثلة ونماذج هورف الخطوط
الكوفية خطتها ودبجتها أنامل لعي الخطاطين الذين
أحبوا هذا الخط وعاشوا :مع وَوصل عشيقهم لهذا
الخط إلى درجة الوله؛ وأعطوا فيّه ما "اسكطاعوا إلى ذلك
سبيلاًء سواء عن طريق تطويره أو تقنين بعض نماذجه أو عن ©
طريق استيحاء لوحات حديدة فيه: أو استنباط مجموعات
حروفه من الكتابات الموجودة على أبواب وقبب ومساجد ع
البلاد الإسلامية وتحسينها وتحديثها : ١
لك
ب ن شل
ف 3 ض
شكل رقم (350)
شكل رقم [351): تعثبير
هذه الأحرف هفتاحاً
واساسآا لكتابة معظم
الهروف الاخرى
.
شكل راقم (352)؛ حروف مقردة ومتعسلة بالخط الكورفي
شكل رقم (354). لوحة بالخط الكوفي (الخطاط البابا)
انواع اخطوط العرميَْ
الكوفي ( محمد هاشم الخطاط)
0
7 ا
4
1
ا
دح قر
سم كني
شكل رقم (356)؛ لوحة بالخط الكوفي نصها «ولا غالب الا الله؛ ( محمد عبد القادر الخطاط)
أ
1 عدم
0 5
ه
اك
شكل راقم (157)؛ ويمتل نصوص بالطط الكوقي للخطاط محمد عبد ١ م
تنا
٠رجاهدوا باموالكم وانفسكم في سديل الله: كوفي حديث متطور. كتب عام 1395 ه
تاساود امنا نان
«ولشراف امتي حهلة القرآن: اسلوب مبسط من الكوفي الهديث المزهر. كتب عام 1393 هف
شكل رقع 1 تسادج من الطط الكوفي
للخطاط الكو في حسن قاسم حهبش.
ل كرد »كم رن زكر ل كرف لاط زه و7 رلا رجاب لي (لطر دل بت نوين البز ل لاارو نيا
شكل رقم 359, كتابة (لقوم يتفكرون) بالخبط الكوفي للخطاط محمد عبد القادر كتبها عام 1370 ه
شكل رقم 360, بسملة بالخط الكوفي المزهر
لوو
شكل رقم 381. بصعلة بالفطظ الكوفي ذو الإطار (الحديث)
ثانياً: الخط النسخى
الخط النسخى هو اسل الخط الثلثى وكذلك أصل خط الإجازة: بل
يعتبر القاسم المشترك لعدد من الخطوط القديمة, وقد فاق انتشاره جميع
الخطوط الأخرى أولا لسهولة كتابته وقراءته وعدم اللبس فى معرفة أي حرف
فيه , وثانيآ لآن القرآن الكريم كتب به منذ زمن طويل ,وكذلك كتب السنة والدين
انزع ابطوطاليقة |411٠...
ا 22222
إلاننا
والعلوم الأخرى. وأصبح أكثر الحروف العربية انتشاراً في الوقت الحاضر في
شُؤُوَن الطباعة وت تصنيع الآلات الكاتبة وآلات التصفيف التصويري والالكتروني
التي تعمل على تنضيد نصوص المطبوعات قبل دفعها إلى المطابع؛ وكذلك
نتشر في الحواسيب بشكل كبير تكاد النصوص لا تكتب إلا به.
وقد أخذ الخط النسخي يرتقي سلم الكمال شيئاً فشيئاً من خلال كتابة
الآيات القرآنية والتفتن بها وكتابة المخطوطات القديمة. وسمى بالخط الفسَكي
لأن الوراقين والنساخ كانوا ينسخون به المصاحف فغلبت عليه تلك التسمية. .
وقيل إنه ابتكار سوري شماليء كما قيل بأنه شامي المولد والنشأة. ولكن
الأرجح أن الخطاط الوزير ابن مقلة (*) المتوفى سنة 328 ه هو الذي اشتقه
الخط البديع المستنبط اسلا حش الا ار ييل ةتيم وقد -
تنو يحذف منه ويضيف إليه إلى أن
وصل إلى مستوى معين وعرف بالخط النسخي ولثئن كان ابن مقلة هو واضع
هذا الخط أو أن غيره قد اث شترك بوب عرء كن هذا الشط لم يح باجونء
التي هو عليها الآن. ولقد قدر لهذا الخَطّ في في أوآخر القرن الخامس الهجري أن ينال
حظأ وافر امن التجويد والتحسين والتطوير في بلاد شمال الشام؛ ثم أجرى عليه
خطاطو المدرسة الحديثة أمثال حمدالله الأماسي والحافظ عثمان وغيرهما
تحسينات أخرى؛ ووضعوا لحروفه الأوزان والمقاييس. ولا بد من القول بأن
هذه الأوزان هي أوزان تقريبية نظرية لا تحكم مقاييس الحروف تماما بل تتعلق
بذوق الخطاط ورؤيته الفنية لأحجام الحروف وتجانسها مع غيرها من خلال
تمارينه واجادته لهذا الخط . وقد اعتبر البعض مقياس حرف الألف النسخي
أربع نقاط والبعض الآخر نر اعتبره خمس نقاط.
وقد أوردنا في الصفحات التالية أبجدية أحرف الخط النسخي مع كتابة
بعض الأحرف المركبة مع غيرهاء وكذلك أوزان ومقاييس هذه الأحرف 9
بالنقاطء ثم أمثلة لهذا الخط الذي كان يصاحب الخط الثلثي في بعض الأحيان بير
.(انظر الأشكال أرقام 1362, ب؛ ج د. ه. و ز:ءح) ١
يشد القلم على ساعده الآيمن ويكتب به آيضاآ.
يا
لأسا بذ نص تش نفس نو ب نلك إلى صسر سب له
به صيرا لامي وا قاض وي ل مما الى #عرئيا عبان الوسر بامصيرة ندنظ:
5
5506
“اسن ين فى يار نب إن بن م عمج
5159 اي 513
21 2 مر اه ع صا عر
طبر الطلرء لمعل باتزعرى الرضية لير اطشزع .نين بيهر
تفاحد حلب حل حه حلا ثه حتٌ حرحير
شكل رانم (362 ب). حروف الخط النسخي عن كراسة الخطاط هاشم محمد البقذلدي.
انواع أخطوط العييَة
عم الى ولق باحق مط زة وير
الشبل_الإاو_السؤز___
-550 امس 1 يوك تير
فض صأعم حم صر ص رصي عد حد نص
شكل إفم (362ه)
ايان ا ملقية ريااعة
بط ا - 57 طباطا عل نم صل
خط طي ططلا بها عد عك عل عر علا
عساغ عر عرغرعصعم عىعوع رع
شكل وقم (362- د).
اساي
داشا التها ليذ م
اف" بير
عل
#“قأة
ل ف تعد قل
قل
كسه بن
سمس خخ ف
ا 1 آل "التصل م
-
17
: ا
قن
. كا حد
كر
كم
ٍ
0
كن كع 5 0
+ ل
5
0
صر
الام بغرا بر ملظ
عر# يفال
9
0
ان
! لطف ات يات
: 50
: اق
0 4 ال
0 /
١ل دير يرلى التيسل .
يزه الزعرب دده :
عليللا فى
شل مأ
500
عر مص
مقا
مومك مل
كم تن
شكال
رقم (152
- د
ا يا | 2
الوع اطوط العَركَ
دع 6 م م قفتت خا نمم ما
لبي رسفي ششكل 11 الجر ارسي شيل 11 لير انر سطى شل +١
الع اانرالى كيل | بر رمش دجا فى
00
اد رسط رتش ١1
هو مر بهأ سهلا هه 2 طر افده كم
قباد جني جرفي عرن نهد ابا
8 انام له رجه اظللةا بج سن صن افو
الزمر يلقل ليان 'السبفية
فى طلخن .ق قن ف قن ذخ _اع
ابرع رفي نيل ااه ١ يميد
تمر عن عد ا
و كديع ار ف ل
وال اقم له تحتو انتج الأو أ انا ب .عبر مرق اجن قر دايا
الأرفام المرسة رائلة - كاذانيا أ رالثلك 59
- حمر ١815061557٠١ سلكلا
شكل زاقم (ئاة_عر]
00 1 الاعمون هن لعن رجوامرية
سات ةمالعك ميان
1 2 لزنو انرسك زافاعكبيتج] اتير
١ أَعمَهسْمِذ النكسزؤضيرسب او تكد متك ر كلانه انر 02 شكل رفم (363): نموذج
7 ص ليما يعدا عدا ماد وعم افده اد من القط النسفي.
1" قر ©
7 0 9 5
02 مه مسو
1 * اليد ا م
١ 2ك 0 يم 16 0
احددة كن 0 050000
شاعم عاضة 3 ع اس 25 ع ع ااه
2 ا : در وعصيه لويم
وكيد طنز نج« وك عن انزو بزتهة ا« وزيا برك
أ شكل رقم (364): تموذج من الخط نت ات يرا ل ا 1 مق زرف 2
تموتع من بشول نابعيه لرازقيه ولاس ١ ل : 1
ألنبسفي. (ويلاحظ أن السعطر الآول 2
قي كلا الشكلين بالخط الظثي) لانت
شكل رقم (365) لموذج من
الخط النسخي في السطر الثالث
(ويلاحظ أن السطر الاول
والثاني بالخط الظتي)
أنواع نطو ط المي
١ ام ا
3 1 3 1 م
0-0 جر بر د لهس
افاناكية لازن وا لألفاظ لط الاصطلاِحيَّة
مسي 1 دزف ونا
13
عو
اانا | لآ
1 50
ا هي
0 0 000000
شكل رقم (366)؛ سروف أولية ومفردة ومتعسلة للغط النسفي وتسميا
١ ! ١ 3 1 3 7 0 زنلا
ال و اله الالقطة إل فهو لح هن" الإمشكظ اساي للشهسقاعط قاشهة فسان ويلا هط مر االفنطر لم
ا -.
فى دا
2 2720 6 7
وزيا رار
ع 0 0
ب 26 5
ل سر 1
0000 زالموفتما: .. ودع سي دوز برع
3 1 طغز بالشط الا
3
5
الواع انطوط العرميَة
--277217129777777777اار
ثالث : الخط الثلثي
وهو من الخطوط القديمة ابتدعه إبراهيم السجزي الذي توفى سنة 210
هجرية؛ وكان قد استنبطه من خطي الجليل والطومار. وهو خط يقال إنه
سوري شامي النشأة. وقد تطور هذا الخط كثيراً وهذبت وصقلت حروفه خلال
حقبة طويلة من الزمن إلى أن وصل إلى ما هو عليه الآن. وكان التحسين الذي
حظي به هذا الخط قد تم ابتداء من عصر ابن مقلة الذي يقال بأنه هو الذي وضع
قواعده وصوره الأولية ونسب جميع الحروف إلى الألف التى اتخذها مقياسآً
انسانميا لبقية العروق. والألك عدفة طوليا كنان نقط وعرهها تقبلة واجدة
كما يصفها القلقشندي في كتابه صبح الأعشى في صناعة الإنشا والباء
تتكون من قائم ومنبسط مقدارهما معآ قدر الألف, والجيم تتكون من خطين
مائل مقداره طول الألف ومن نصف باثرة فَوِلدَهِا طول الألف. والدال تتكون 72
خطين مائل ومنبسط وطولهما طول الْآلّف./والراء تساوي ربع دائرة قطرها
طول الألف . (انظر الشكل رقم 1369 :
ف_- .
يو
شكل رقم (369), دروف من الغط الظثي وفيها الآلف الذي اتخذ مقياسآ آساسيآ لبقية الحروف (اسلوب ابن مقلة)
3
1 وهاقوت ا إلى زمن اللشبيت حمد الله له .0 راقه
1 والشيخ محمد عبد العزيز ز الرفاعي الذين أجادوه وأحبوه وبرعوا فيه وساهموا
يسيج ط ل الؤوساء سور سروفة فى هيثدها الأخيرة المسنتفقطلة في بوققذا الناضي. كما
١: بم من لمقال حامد اهدي النركي؛ وبدوي "يداني
|| 5 1 ظ ب المصري؛ وهكهو د الشحات المصري؛ وغيد الرحمن الفاشوري
5117 الشوريء وغيرهم وغيرهم ...
111 "2 ”فى '+ ويمتاز هذا الخط بقوته وجماله وطواعية حروفه للتركيب بأوضاع
]| يي .ستكتلفة وصور متعددة. وجدير بالذكر بأن الخط الثلثي يكاد يكون الخط
محيخنا 4 1 "اللي الذي اهتم به مغ الجا ددا خرين الذين عاصروا الماضي
:يج القريب دون غيره من الخطوط , وكأنه/البقط الوحيد الذي ورثوه من الماضي
4 2 00 اوكان الماضي لم يلد لناغيره. وذهب بعضهم - - خطأ ومبالغة إلى القول بأن
لله “التخطاظ لا يعتبر خطاطأ إلا إذا أتقن الخط ل التلثي وأجاده إجادة تامة. ولست
"اتوي لماذا نسوا أو تناسوا غيره من الخطوط ... إن الأسلم لنا أن نقول بأن
. :. الخطاط لا يعتبر خطاطأً إلا إذا أجاد جميع الخطوط العربية إجادة تامة أو
معظمها على الأقل. إن التاريخ مليء بأسماء خطاطين مشهورين كانوا يجيدون
الخط الثلثي فحسب, ولا يجيدون معه غير نوع أو نوعين إجادة ضعيفة.
والتاريخ ايضاً مليء بأسماء خطاطين مغمورين يجيدون جميع الخطوط
7 العربية إجادة تامة, ولكن ظروف حياتهم كانت أضعف من أن تظهر آثارهم أو
+ تعمل على ذيوع صيتهمء: وكانت محاربة الآخرين لهم أقوى وأعتى من حروب
الأعداء. لذا فإن التاريخ لم يسجل أسماءهم أو يذكرهم بالخير .. لأن التاريخ
صنعة الأقوياء فحسب. لذا ترى الأبصار موجهة لمن هم أقل منهم فنآ وإبداعاً
وعطاء. ونذكر من هؤلاء على سبيل المثال الخطاط السوري الحموي عبد
الرحمن الفاخوري الذي أجاد جميع الخطوط العربية والخط الثلثي على
انزاع نطو ارمق
17277777977137
وجه الخصوصء وكان علمآأ من أعلام الخط لا يشق له غبار.
وقد أوردنا في الصفحات التالية أبجدية أحرف الخط الثلثي مع
مجموعة من أحرفه المركبة مع غيرها من الحروف: وكذلك أوزان ومقاييس
حروف هذا الخط بالنقاط. (انظر الأشكال أرقام 1372 بء 372 ج د:372 ه و3722
ز-ح:372 طي؛ 372 ك-ل: 372 م-ن:372 س) . ثم أوردنا أيضأ أمثلة مكتوبة بهذا
الخظ لقطاطين مكظقين: وقمكاز أوزَان اعرف هذا الغط بمراحلها التعلقية
المتدرجة؛ حيث وضع إزاء كل حرف وزنه بالنقاط. ونقصد بوزن الحرف ٠
وليكن حرف الألف المبين (بالشكل رقم 370) ٠ أي طول هذا الحرف من بدايته
إلى نهايته. وهو سبع نقاط في الخط الثلثي .
وبالغ بعضهم كثيرا في تشريح حرف الألف وتفسير أجزائه وإطلاق
تسمية خاصة على كل جزء من أجزائة كُم]ك/في (الشكل رقم 371)
.وفي اعتقادنا أن هذه التسميات اللمختلقة بالغ فيها. وهي إن
صحت بالنسبة للألف الثلثي فإنيا الإ تصح بالنيسية للخطوط
شكل رقم (370): وزن طول الآلف بالتقاط 4:
اناهاا 4
شامتها
و
5 جبرنيًا انان |
قفاها بي ]]ا» قداميتا الها إنا
. 1 . يطنهًا للك
جعاسهنا 5 . خاصرتها الها
. أقكنا اانانالا انا
0 عت ركتا اأنانالا إن كنانا؟
ف 3 شكل رقم (371]: تشريعح. عرف.الآلف
عحتها وتفسير أجزائه عن المحكم لأبي عمر الدانيّ ش
5 المتوفي سنة 444 هجرية 1052 ميلادي, 9
5
01 9
ان 39 /
2
رن "ليام ١ للش
فاج به عه
سكم
حيا ى اسه برف ب
شكل رقم ( 1372 .ب) ٠ سروف الفط الثلثي من كراسة الخطاط هاشم معمد البقدادي
عل ف تاق بيع ب
رن نرم به شرفة رسللة
يو
قرفي الورماء عسي فية مها سقلا
في ' / (/
أن روني عمسيل كرابم قفر عا ل ليه ابن
ّ
وه ون
ذذذذ# حت جع
ار ل قرع به اسوزرن راقن فرسلقا
ل 0
اغرل عبرم علوي قريب رفم فرصيق" قرفاه راعساب
افبام ١ الها وليه + قرف "قار برحل رباعرني
7 .-
وبري لطي السابران راي بيات اترففا لان رعرا ل و مراف كمه إلا برس تش سالج العلتوا يك ماعويع ره فيولةة قاط + انظ من 8
ريلب وتميه لير اتنياج واترعيف بسر ورسارنف اتوت 7 دل ترط ات ارمظ ماح نكار دوالأشاط لسرا رم اها مستبم
رع ع غوف 17 #مباسية عس. ره ير اراي لتطيف نابعه وير رو رز ةا قاط باعتا ل ف فط شن .
,جين رلنا:لاغف بددع 2م لأس ونع القاهة بخاد ب ٠ مقاطل ررب قبل اسه 41ر0 نشطه , منن
ع ع '
حعشل زر لكر ١ هل لون ]
اعرل رماس امرك اليه
ال نت رخص ف ىم
امههكه ١
يعوا . زياد «ااستمرمن لالط دا وباط وطينمه بودبد ددري زا ل وار ميف ليام
نشرن ف اتا «تفياليبه سام بلطي لاي
/ ي 0 1 5 رقركمرن زلا هه مرا تعر إن طلال' وال ,
ظ الترع مقاطاظ دعرو ادر بغرن عوط
10 : ا ظ
؛ م ل ع يبرم بفسترايا
3 0 ا
فنالا أعر يذ اشتهال نهف «امتعرف موضعها . و طول لامي ,ارسق ططر سيت فذاط !لعي ال “لبامية لا ورقصد فى سيط الترم ثامت نفلت باقعام نيان طولها بطصاك بج
داثعث را فضي ف لسري بخص طرليا «بؤية ل :هابا لبيزيا ازلية الدترية بكرم طردها ءانا د رشراياع نطاط ١ سرار لانن طم ار .شفسفة .
3 1 31 دافن ل - القا طم ونتقه عزن الوم ١
/ 7 اي -_
| : ا -- 0
بسصخحييين 3 1 //
مي موري سارك 95 5 .
الازم رالنزم الرلف هزم الولف 7 1 انيت ' كسمذطك 1 :
يقري 5 الرلت :
نياج عرف 'نجارالبائ "لانت 3 1
ارانقساءارانسصن ارالاز الل راوث لمر بعد سأ ف 75
بين #اطإلفة 3 ل لنظتسة
# عي نعط عع امنب ف ١
بطم هين الباحن ١ قرسي “ابن
الأزل حنظة اغيم ره اتراشيا ً
. . تهنا ل قشف رقنا لل ١ افلم انزف يات
القفه كر بش "م شهدا القع ل كلب امنا ٠١
ناي الرطيق” لالت برنطلة ب الأضطاخ سرارةا» ل
0 جو عات رش دل نا لطم و
:وترم ماشه فر اد
فيال قدا تا بق
برلا 55 سوحز ١
شالق ذاعية ريط 2 راسشيي ريا
1 ع الشواك ذخا
بر استس نزم اذلف ف قن الزطتقال ره “ا نن ا . بجذراك ودجو يه فى م ١ نش رالثلث
- ف 2
دالخاق ماج , م ا
الرز وت :
شكل رقم [312: هد ِ و
انواع خطوط المي
5س؟موب١ 00000 سيا
"فى اكز ل وات عزن صاظل
2
9
ف د سن ص سح ركب شر
بأد رايع عن لع الييان ا اراي تع انام اليضين
اقباء ات اراي رار مقسة رالهالية
را ليام اققيت] تعن يعافا شر عل
دجوا الها الشيري! هذا رمت تاعافد افد شلاإنقال رارم .
1 تير
تيد ' / )
سي
السب مخ اليم
السو رالقسا رعشا ريا نن ,اف مهسا لمم اراز
سنن ازل وب مق دلوالل
لذ رود في سر عنيا لي وف فرعق مطحي "تروال
بالشاء راتشان رالية
يك كاذ و لافار رار عرزا قوسل ني
النلب اررض لعل #رعيي كفو اذ ال يام تت
ء| 4 خطوط العَسٌَّ
النياج التعل ححص ب امار
فرعن ذا يال ملف ة ثلا "ارال
وين ع تت معني لترينة الرصل
ا تخز يلاس أ عير فرق
السيين والقسا السرم كت 2 رسي فق لأسن شرع ني عيبيو #رراساا لف قمر
7 9 9 كيه َ
١ اللو ره عور ب" 5 #لراو سس فلار
م متيال إل 59 0 1
#للنت ساددة
لأس الشطر ا مانب
الرور رع عد كلزس ترز انيف رازرال
اق اق يقد وا #يع في دعاس رطاخ نام والى عرنابار هنيات فرق فار طقن
ونيد عولط بق سم لقي نابي مكحتن عين! ب
1 أسارال رانقا حي لقب .مط شرع والتطيوس ساب
فقا لهجن انور ها تو اشوا لاد ا
: ايفين
ااترفيق اريهة
1 السي ع اليد
7 و" التقدل
لمي هوه سارل نهف
لايس لالسييه العم ولف وسيم
الرصل عن ١ هيا لين #رخير-
بذ عي فللا لين
اسيم ابول لتاسل
2 ويك [إننا
ون اللا فيارف عفري اراسي عب الرار :
العريا را لي ايرزل مي الباول زياس
١ السو راافط "شان حي تياد ل
لاسي ١ لعفم
حك حك
3 ألو جد ١
رمكتشايه 0
مرج لان السيض رس
ونا
ريال تسل
ان و1 استمور شان تار والمطير
بعل يقاس فى ما بر بالطل
لاللفاء
5 بجر لق فى 'ورعرقا لكل الل ني «هرم رارئل
راسلاف انبا نقتم رأعابا ف اهيف تكرن
القاله عنيا صظم ا تسقييا ,
«نا ني حسفي #لطرن ب كلو مله
شكل رقم (372: كل)
أ"
١ ٍ/ دا 505 ير
له غية مرصل برعا سني يا وعفيط تيت ونع ونطراء "ير 6 اقن1 «١ اليل مركب رف سلسيز فيا لى مرطع فينم مطرفف
١ قبي أل اليف تهرك
وعرمع قي "ويل ير ار
2 5 / ا
لهم _ 1 / /
/ لخي حا
َه
يليار اليس
5 هزه م فرق بشن ز ءاش
د القاد والنا ور عر أراالبااز وير قل صتفك فل ميرت بع لبد
رع الرئن لبالب منوائي
شكل رقم (372مم -ن).
ف - متايعرت ررض عط :شلك
سرض سر كز طرق ل به ف ديه مسللم. مسد بذ با 4 لج برتاوف 2:6
شكل رقم (373): كتابة لهاشم محمد الشطاط (ابو راهم) المعروف بالبفدادي
واقد أسعى أبئه راقما سب رولعا بالقطاط الكبير محسطفى راقم . وهي بالغط الثلثي
ك١ :
1
؟ 6
ب
6 23
|
0
0
7 :0
ل 0
3 : ا الل في
متحي جرع ع
000 0
2
آ- التراكيب في الخط الثلثي :
يمتاز الخط الثلثي عن غيره من الخطوط الاخرى بقابليته الكبيرة
(للتركيب) وتداخل الحروف مع بعضها البعض وتنوع أشكالها ورسومها .
وقد ساهم في بعث هذه القابلية بعض الخطاطين المحدثين: أولثك الذين كان
لهم الفضل في إرساء قواعد وأوزان وصور أحرف الخط الثلثي لكثرة
استخدامهم له وعنايتهم به دون غيره من الخطوط الأخرى: مستغلين قابلية
حروفه للتركيب بشكل مسرف بولغ فيه أحيانا إلى حد كبير» حتى غدا التركيب
والتداخل في الحروف هو الغاية من كتابة اللوحة. وطاب لبعضهم إيجاد
أشكال كثيرة للحرف الواحد لإدخاله في كتابة اللوحة - بشكل أو بآخر
هادفين من وراء ذلك الوصول إلى جمال تكوين اللوحة وحسن توزيعها
11 0 559
الواء اخطوط العرمت*
ب ِ خسان
وترتيبها أكثر من مقروئيتها أو حتى الوصول إلى الحد الأدنى من المقروئية. بل
إن بعضهم سار كثيرا في هذا المجال: فصار يركز اهتمامه على الحرف
المشترك عند كتابة اللوحة كحرف الواو أو الحاء ويدبج به لوحته ويظهره من
دون نقبة 4 الحروف (انظر ور الشكلين راقم 175 ورقم 376) ٍ
1 بت 1 إأث رالا ك1 ا 2 0_0 5-5
كا بعت بعد سبدا رك العالة اله واشيدا رحجتمداعر ورسواه 3
اد ١ له 0 لاف
فيها ار كان ادها بانفظ سق كنف ها 1 حكّة 1015 [ هر
#هيكذا قصر الخطاطون تراكيبهم في الخط الثلثي على الآيات القرآنية لأنها
معروفة ومحفوظة في أفئدة الناس . ولو أنهم اتجهوا في تراكيبهم إلى كتابة جمل
أخرئ غير الآيات القرآنية أو الاحاديث النبوية لتعذر على القارئْ فهمهاء ولاستحال
عليّه'فك طلاسمها. وحتى استخدامهيم للتراكيب فى الآيات القرأنية: جعل قراءة
هيات صعبة وأحياناً مستحيلة حتى على الخطاطين أنفسهم, وليس أدل على
ذلك من المقارنة البسيطة التي أثبتناها في (الشكلين رقم 7 ورقم 378).
1
١ 14 | : 32 /
|| اعيه» 0( / 3
- 83 “هي
م للم ١
شكل رقم (177): تمكح من البدط/اللثي (المركب المتداخل)
لا نناقش هنا الجمالية» بل نناقة قش المقروئية التى يجب على الخطاط أن
يؤفرها للقارئْ دون مشقة. ولذا كان الخطاط يشرح اللوحة أحياناً بخط آخر
كالخط النسخي لإفهام
القارئْ مضمون اللوحة؛
وقد أوضحنا في
(الاشكال أرقام 379: 380 :
381) صورأ لآيات قرآنية
مكتوبة بالخط الثلثي
وبأسفل كل منها نص
اللية: بالقط النسكى
لح وو
وتتبع حروفها.
شكل رقم (3178): نمونج من الخط الذي (المركب المتداخل)
شكل رقم (381)
_
نات عير 1 م ع قر 3 عر عع 0
رن سوا عونا ور
لوزا مغ
0
ليه
تير
اسيل ال
2
ل
اق
.”
9
"
١ 2
5 واعلم
واحعلنا |
شكل رقم (379)
0
اه بن ف نحن 5
١ 0
0
ري “تير تير
2111
ب
1 السسليدوكي ريع وعلى سداق رقو رساك
لاد لزان الستطواى بالنقازية مع التطوط الأخرى:,يل لل وحكم عليه يه بالهجر
يفي
0ن لياف ل نفوه من اابعناائايد المدعضبيي يخا الخط .بان قوع
الخط الثلثي تتجلى فقط في تراكيب الحروف وحسن توزيع الكلمات وإحكام
ترتيبها2ء وفي استعمال الحرف الواحد بأشكال عدة ٠ وفلسفوا اللوحات
المكتوبة بالخط الثلثي المركب بشكل مسرف كما يفلسف النقاد المعاصرون
/ اللؤحات الفنية المعاصرة.
وإنه لمن دواعي العجب والإستغراب أن يذهب بعض الخطاطين المتطرفين
اولي وان إجادة الخطا م وَتراكيبه دلالة على قوة ومهارة الخطاط؛ بل
#بَعضَهم يذهب به خياله المجتلم "يقر أن عدم إجادة الخطاط للخط الثلثي
.دليل على ضعف هذا الخطاط؛ ولا يعتبر الخطاط خطاطأ إلا إذا كتب بهذا النوع
“وإجاده إجادة تامة . وفي هذا لعمري مبَالغة مآ بعدها مبالغة .. إذأهاذا نقولاعن
التخطاط الذي لا يجيد الخط الكوفي أو الخط الفارسي إجادة تامة .. ويجيد باقي
الخطوط الأخرى . فبعض الخطاطين لديه ولع خاص لخط دون آخر . ولذا فلا
يمكن أن نقول مع الذين يقولون : إن عدم إجادة الخطاط للخط الثلثي دليل على
. ضعقة ,
ولا بد من الإشارة هنا إلى أن بعض الخطاطين كانوا يفضلون خطاطأ على
آخر لأسباب وأحاسيس تكمن في نفس الخطاط ومشاعره فتجعله يفضل هذا
5 غلى ذاك أو تجعله يصب مديحه على خطاط دون آخر. لقد جاء في كتاب
الخطاط كامل البابا (») عند شرحه للوحتين بالخط الثلثي إحداهما للخطاط
شاشم محمد الخطاط المعروف بالبغدادي (الشكل رقم 382): والثانية للخطاط
عبد العزيز الرفاعي التركي (الشكل رقم 383) ما يلي :
«ولا بد ؛ ونحن نتكلم على صنع اللوحة الفنية؛ من لفت النظر أن المفروض
(*) كامل البابا روح الخط العربي ص 163
في القطعة أن يتوافر فيها أمران لا
غنى لأحدهما عن الآخر: وهماا
حسن التوزيع وإحكام الترتيب. أما
حسن التوزيع فمن شأنه ألا تتجمع
الحروف وتكتظ الكلمات في مكان
من اللوحة وتخف وتتصلع في
مكان أخرء مما يضطر الخطاط إلى
الإكثار من الشكل التزييني في
المكان الخفيف لحفظ التوازن فى
الويف وا أثر معي ولا
مكاع. االحرصب: ليقي يعن اينطا رادي وتنض على الآية الكريمة (واميد يكب 2
الكلمات: واتحروف والتقط فى | 52
الأماكن التي يحب أن تشغليا عو لا يعترض عايئق دون قراءتها. أما إذا لم
يحكم الترتيب فى اللوحة فإن 33خ 1
القارية يود تقنيه اماع طلس يجي
في حل رموزه ويضيق ذرعا في
استجلاء محتوأة». |
وَيَعلّقَ الخطاط البابا على نلعت
اإلإاد- ) 0
ل 12 7
لوحة شاشم محمد الخطاط فيقول : ٠
«وقد ضحى فيها باحكام | إل
الترتيب في سبيل حسن التوزيع
فهي تروق العين لجمال توزيعها
ولكن تصعب قراءة محتو تواها وذلك /
| 1
الدركي ود مووي رجاه لكريفة (والشس ب تر لمستقر لهااذلك
لقو ليد عو عي 1 ا ن في تقنير الغفزيز الطيع)
1 "' اللوح#قصرفا غريبآفي مواضع النقط من حروف كلمة يأتيك يحول دون قراءتها».
اي . ' الا الخطاط عبد العزيز الرفاعي فيقول : «أما لوحة
عي وذرة كلماتها وصغر مساحتها فلا يجد الناظر إليها صعوية في قراءتهاء.
آ' ونتساءل هنا : هل سهلت قواءة اللوحة الثانية د سيس
اللوحة الأولى ... تحيز واضح بلا شكل لخطاط دون آخر وطمس - أرجو أ
يكون مقصوداً لخطاط ع معي سمط
ونقاصة في الخط الثلثي . وتقرير سريع بأن لوحة الخطاط الرفاعي التركي
أفضل من لوحة هاشم محمد الخطاط البغدادي, بسبب أن الناظر إليها لا يجد
على حد قوله - صعوبة في قراءتها . وفي رأينا أن استنباط سهولة اللوحة
1 5 «القائية يعود لكون الآية الكريمة.ههر اد مطروقة أكثر من الأخرى.
فاللوحتان في رأينا قرا ءتهماً صعبة صعبة؛ واللوحتان أغرقتا في التركيب. ولا
-5 .شك أن القارئ سيلمس هذه الصعويّة إذا ما أراد قراءتهما واستجلاء محتواهما
“> “دون النظر إلى شروحهما. فَاللُوحَْتَانَ جميلتآن وحروفهما قوية متينة: ولكن
قي رأينا أيضاً أن الخط الجميل لا تزيده المبالغة في التركيب وتداخل الحروف
حمالاً إلا بنسبة ضئيلة جداً والخط الحسن هو ما قرئْ بسهولة دون الحاجة
لشرح مضمونه بخط آخر .. لأن الخط لغة: والحرف العربي هو أداة هذه اللغة,
واللغة وعاء المعرفة .. لذا فيجب ألا تستغلق قراءة حروفها على أحد .
وقد أتينا في الصفحات التالية على ذكر لوحات ثلاثة بالخط الثلثي
كثيفة التركيب تؤكد بما لا يدع مجالاً للشك صحة ما ذهبنا إليه (انظر الأاشكال
أزقام 384, 385, 386). ولندع القارئ يتلمس محتوى هذه الأشكال قبل أن يقرأ
النص بأسفل كل منها. وهذا ما جعل الخطاطين يعزفون اليوم عن الإكثار من
التراكيب وتداخل الحروفء ويجتهدون لأن تكون كتاباتهم وأعمالهم الفنية
مقروءة من غير لبس أو صعوبة .. وقد رأينا بأن الخطاط البابا معنا في أن من
واحجب الخطاط الايتعاد عن
التراكيب المغرقة فى تداخل
الحروف. حتى لا يجد القارئ
نفسه أمام طلسم يجهد في حل
رموزه ويضيق ذرعآا في 7ه
استجلاء محتواة.
الصفحات التى تلت الاشكال
الثلاثة سورة الفاتحة بقلم
الخطاط هاشم محمد الخطاط
البغدادي ٠ وهي بالخط الثلثي؛ شكل رقيا(4): “كنيها الخطاط الشيخ عبد العزيز الرفاعي سنة 1331
ويلاحظ منها كيف ابتعد 2 الك المت شو 0
القطاطظ عن التركيب: المعقد د
وتداخل الحروف المسرف. بحيث حَاءت الكتابة حقدقة هادثة ومتطابقة مع
حركة العين وسرعتها في القراءة (الشكل رقم 387 ).كما نورد أيضآا كتابات
أخرى بالخط الثلثي لخطاطين آخرين ابتعدوا أيضآ عن الإغراق في التركيب .
شكل راقم (355), للغطاط محمد شفيق كتبها سنة 1292 شكل رفم (386): للخطاط محمد شفيق كتبها سنة 1287
هجرية وهي بالغط الثلثي ونعسها إيا حضرت شيخ أكبر معي شجرية وهي بالغط الثلئي وننسها (يا حضرت شيخ سلطان
[فاكياي اوليا محمد شفيق بر خطا)
0 سرس ” عي سر . سير
صِرَط نامسمت عله عل
يع عبر ش - عن ي علتب
شكل رقم (387) ٠ سورة الفائعة بالخط الثلني 8 د 6 ت َل : وَلاالضاار
2 ال-2 2 . سير ْ ير 1 2 ع 5
للقطاط قناشم مهسعد البغوادي وقد ابتعد فيها عن
التراكيب المبالخ فيها (ريلاحظ الاسطر الاخرئى |
العر جرفة يالو مط مكتربة بالشقط النسهي الدي
بظير هذا التزاوع الجميل العقيول بين فدين الطفطين |
والذي بؤكد بأن الخط الثلثي أله الفط النصفى)
+ : 3 :
شكل رفم (35)+ سورة الفاتحة بالخط الظتي للخطاط التركى حامد الأمدي كتبها سنة 1345 هجرية
[ عن الخطاط التركي معسطفي الراقم.)
شكل رقم 11 نمو ال كتاية عتر قا عن صير ره العلق بالقط اللني والططظ النسفي للقطاط تعد الشاير أهفذ
انواع نطو ط العريق”
هيل
اكي يسو
#كنالاقاي هي رذح
با
0
شكل زرالم 302 تعودج ا
كتاية بالشط للقلق الها
3 القط المسحي للغطاط
شامد الأمدي
شكل رقم (1-393)»(علْمٍ بالقلم)
للخطاط اللبناني كامل البابا
كتبها سنة 1400 هجرية
شكل.وقم (393-ب): نفس
العيارة على [رضية حر ذأاغ
للخطاط ١ كامل اليايا)
07 لشدرة سد التسية لمثايك زو التسنة الفاغملة. ,. وهذه 0
النتسبة قدرت بالنقاط كما في (الشكل رقم 302) الذي يبين النسبة 2
““المقالية لألف الرقعي : شكل رقم (392), النسبة المثالية للألف الرقعي (ثلاث أو أربع فقط)
فإن زاد عدد هذه النقاط عن النسبة المذكورة قم الخط؛ وإن قل عدد هذه
النقاط عنها سمج الخط .
وقد أشار الشيخ عماد الدين بن العفيف وغيره إلى أن مقادير الحروف
متناسبة في كل خط من الخطوطء فبعضهم قد جعل طول الألف سبع نقاط
والغرض نقطة واحدة أي سبع بع الطول كألف الخلث: وبعضهم جعل طول
لخبالاات مقدوة بست تقاط . وغييذلك #رزدوار والافو كما قال ابن مقلة في
رسالته علم الخط والقلم :إن ألّنسِية أمقدر في الفكر وأساسها أن تكون
الألف قطر الدائرة لدو ار في نيةمقرة في الفكر والنون نصف
الدائرة في نسبة مقدرة في الفكر وَهَكَدَا ... »
وأيآ كانت الأقوال والاتجاهات في هذا المجال. فيجب ألا يغرب عن البال
أن الوصول إلى النسبة المثالية لأحجام الحروف ومقاساتها إنما هو عمل
نظري وتقريبي بحت ؛ برغم أن المجودين المحدثين- وخلال قرن من الزمان
قاموا بوضع أوزان محددة لحروف قواعد الخط العربي وطبعوها في كراسات
تعليمية خاصة تختلف جودتها بحسب مهارة الخطاط وتمكنه من أصول قواعد
الخط العربي:ء فمثلاً نسبة حرف الألف هي :
7نقاط (طول) إلى ١ نقطة (عرض) في الخط الثلثي
6نقاط إلى ١ نقطة فى الخط الديواني
3 نقاط أو 4 نقاط إلى ١ نقطة في الخط الرقعي
3 نقاط إلى ١ نقطة في الغط القازسي
أنواع نطوط العريَة
إن هيئة الحروف وأوزانها ومقاييسها تكون فعلاً مقدرة في فكر الخطاط
عند الكتابة بشكل تقريبي يتشابه مع النسب المذكورة أعلاه. والخطاط في
الحقيقة لا يلجأ إلى وضع قياس لكل حرف ليكتب بموجبه؛ لأنه ليس صانعا
يقف وراء آلة ميكانيكية فيصنع الأشياء مثل بعضها تماماً إنه خطاط أعطاه الله
موهبة وملكة الكتابة؛ فهو يترك يده وأصابعه ترسم الحروف بحرية ومرونة.
ويوجهها ويحركها طبقا لميزان تقريبي لهذه الحروف موجود في فكره.
فالخطاط الذي يكتب ألفا أو باء بالخط الثلثي مثلا عدة مرات متعاقبة نجد أنه
لا يمكنه أ بعت افع مسي يعسها البعض كنا تحمل 2091 لذن
الخطاط كما قلنا ليس صانهعا . إن الخطاط الماهر يضع الألف الموزونة
بالنقاط - عند شروعه بالكتابة: 7 أصلاً ري يبنى عليها حروفة:
وقانونآ ودليلا موجودا في فكره حين الكتايةلإ يتجاوزه كثيراً ولا يقصر عنّة
كثيراً .. وهكذا تأتي كتابته جميلة متينة متنَاسِفٌة إلا عوج فيها ولا شطط .
يقول القلقشندي ٠: ويجب تأسي سآلخط على الوضع الذي اصطلح عليه
المجيدون من الكتاب: وأن يعتمد في لمكيل على : توقيف المهرة في الخطوط
العارفين بأوضاعها ورسومها واستعمال آلاتها ».
ج- تشابه الخط النسخي مع التلثي؛ وليس مع الخط الكوفي
لست أدري كيف يبلغ الأمر بالبعض لأن يقرر بأن الخط النسخي يشبه
الخط الكوقي: وبآنه صورة ليئة للخط الكوقي اليايس. يقؤل كامل البابا :
اولي ادلطلى صحة ماانذهب إليه من :أن تجري مقازتة بين بسملة كوف
وبسملة نسخية (انظر الشكل رقم 393) فيبدو لنا الشبه الصارخ في الحروف
وتبدو البسملة النسخية
صورة لينة للبسملة
مسي لسمأللة ال حمرالبحيج
شكل راقم (393), (بسملة كوفية وبسملة لبببرائله الرحمن الرح_مر
و«
كمر,يضيف : ٠ وأكبر دليل على صلة الرحم بين الخطين الكوفي والنسخي
أن أهل المغرب جمعوا بينهما في كتاباتهم القديمة والحديثة. وتبدو هذه
الظاهرة بجلاء في المصاحف المغربية ».
وفي اعتقادنا أن جمع الخطين الكوفي والنسخي في الكتابة ليس دليلاً
ش على أن ثمة صلة رحم أو تشابه بين الخطين؛ ووجود نوعين من الخط في اللوحة
الخطية لا يقطع بوجود تشابه بينهما. فالخطاط المدقق لايرى وجود شبه صارخ
بين البسملتين السابقتين الكوفية والنسخية .. ولقد أكد الأستاذ ناجي زين الدين
فر كتابه مصور الخط العربي صحة ما ذهبنا إليه حيث قال : « ذكر صاحب
كتاب صفوة الصفوة وتهذيب التهذيب أخباراً عن الخط العربي أن الخط
النسخي أخذ من الكوفي, وذلك خطأ. إذ لم يقم دليل على فرعيته من الكوفي ».
ل سر لد نسي شام .. فالأولى بنا أن
ع0 د
يه النسخي واشتق منه. 1 لجعلا الخطاط كامل 0 فقال:
« لقد تفرع عن النسخ أنواع عديدة من الأقلام على يد ابن البواب وياقوت
الفس تعسمي وغيرهماء نذكر منها : قلم الثلث وقلم الثلثين وقلم الغيار وقلم
المحقق وقلم الحلية الخ ».
ولقد جاء في كتاب نشأة وتطور الكتابة الخطية العربية لفوزي عفيفي ما
يلي :
الحديثة». تشبه كتابة المخطوطات القديمة بخط المحقق وخط الريحان
العتلازمين . فكما أن النسخ يأخذ من الثلث شكله: فكذلك الريحان يأخذ من
المحقق صورته. ولذا نجد بعض الخطاطين يستحسنون تلازم الثلث مع النسخ
لما بينهما من انسجام في المرونة والتقارب».
ولا بد من القول بأن التشابه الكبير بين خطي النسخ والثلث جعل الخطاط
انواع مخطوط العرميَة ظ
ئيس
يوسف السجزي في القرن الثالث الهجري يدمجهما معا ليولد منهما خطأا
جديدا هو خط الإجازة يحمل قواعد وصور حروف هذين الخطين . وهذا يؤكد
مرة أخرى ويقطع بوجود صلة رحم وتشابه بين الخط النسخي والخط الثلثي
. وهذا ما سنراه في شرحنا لخط الإجازة فيما يلي.
رابعاً: خط الإجازة
ويعرف هذا الخط أيضأ بأسماء أخرى مثل خط التوقيع والخط الريحانى:
وكان يسمى قديمآ خط المدور أو الخط الرياسي نسبة إلى ذي الرياستين
الفضل بن هارون وزير المأمون الذي أعجب بهذا الخط وأمر أن تحرر به الأوامر
السلطانية. وقيل إن أول من ابتكر هذا الخط هو يوسف السجزي أخو إبراهيم
السجزي الذي وله من خطي النسخيا< التلير
ويلاحظ المدة ف لهذا الخط أن فى شيا ازيج من الخط اليو الخط
و9 د 5 لذا فإن إجادة هذا الخما + 22 0 ان خطي الثلث و3 النسخ,
تتلالإبارة
بنج 5 <رركجرمزطعء فزنكك لمم زنزوهبهى:ه
ا عر 'الطدعة و امن غيق #ورعااة 1 واد 00
وميد د 0 قب
الك ظوطز 1لا
0 ا ماه م ا 0 0
8 7 2 0 م - عاق اسن نداب إلى
شكل رقم (394): حروف .غط الاجازة المفردة وبعض الكلمات المكتوبة بهذا الخط عن كراسة 7 ذ
الخطاط هاشم محمد البغدادي. ْ :
7 لأن قر حروف هذا .الخط هي في الأصل قواعد خط الثلث مع بعض الخلاف الطفيف.
وقد سمي حديثاً خط الإجازة لأن الخطاطين الأساتذة كانوا يكتبون به
الإجازات لتلاميذهم التى تخولهم حق امتهان مهنة الخط وممارستها فغلبت
#ملَيْههذه التسمية. ويلاحظ بأن خط الإجازة قليل الاستعمال إلى حد قلل من
انتشاره وأهميته, وتعتبر الكتابة به نوع من الترف الفني الدي يرومه الخطاط:
أوارغبته فى الوصول إلى التناغم فى استخدام حرفي الآلف اللام المختلفين
ليا عن الخط الثلثي عند الكتابة. . ١
ونبين فيما يلي أبجدية أحرف خط الاجازة؛ وبعض اتصالات حروفه العالية
مع غيرها من الحروف التي تأتي قبلها أو بعدهاء ثم أمثله لهذا الخط . وتجدر
الإشارة إلى أن أوزان ومقاييس حروفه بالنقاط هي نفس أوزان الثلث إذا كان
“> الأخَرف قد أخذ من الثلث؛ ونفسأؤزا ]ليخ إذا كان الحرف قد أخذ من النسخ.
5 بيدا ' / /
شكل رقم (395), نموذج من حروف نط الإجازة (من خط المؤلف)
أنه 3 : /
تَأفكات فك
6 م هوه نه ١ هه
( سج ابا دسم : د
( ع مو( | 358 :
ت- 8 وو
جارد عأمرن 3 بزعرار#رائيتيات
و شكل رقم (396), نموذج من خط الإجازة (عن مجلة القافلة)
نزاخ إطوط الي ظ
خامسا: الخط الفارسي
يقال إن واضعه هو حسن فارسي كاتب عضو الدولة الديلمي في أواخر
القرن الرابع الهجري. ويعرف باسمين آخرين هما خط التعليق وخط
النستعليق. وقد شاع الخط الفارسي في إيران بشكل واسع بداية من القرن
السابع الهجري الثالث عشر ميلادي. ولم يكن هذا الخط يتوفر فيه العنصر
الجمالي والابداعي في مراحله الأولى؛ حتى قام الخطاط الفارسي مير غلي
سلطان تبريزي سنة 919 هجرية وطور خط التعليق وحسنه وهذبه وأدخل غليه
شيئاً من النسخ وأسماه نستعليق اختصارا لكلمتي نسخ تعليق. واعتمد هذا
الخط في إيران وبلاد فارس كلها وما حولها من البلاد كأفغانستا ن والباكستان
والهند. فبرعوا فيه كثيرا وأجادوه بشكل لم يسبقهم إليه أحد. وما زالت إيران
وأفغانستان وباكستان حتى الآن تكتب لاغتها /لقارسية بحروف هذا الخط العربي”
وقد شاع استعماله كثيرا في البلاد العربية وبرز فيه خطاطون مجيدون,
وظل عندنا يسمى الخط الفارسمئ.نيية إلى الفرس؛ ويسمى عند الأتراك خط
التعليق. ويسمى عند الفرس أنفسهمَ حَظ التستعليق .
والخط الفارسي خط جميل في استداراته. ساحر في امتلاء مداته
الأفقية. لقد قال عنه بعضهم : «إن الخط الفارسي في غنى عن التشكيل
التزييني: فهو كالوجه الجميل الذي لا تحتاج معه الحسناء إلى المساحيقٌ
والأصباغ ». وهذا ما دفع به إلى الذيوع والانتشار في جميع البلاد العرئية
والإسلامية. وهو يكتب بقصبتين إحداهما ثلث الأخرى لكتابة ورسم أوائل
الحروف. وهو لا يشكّل كبعض الخطوط الاخرى مثل الثلثي والديواتي
الجلي. لأن جمال حروفه لا تحتاج فعلا إلى أية إضافات أو تزيينات لتزيد من
جمالها.
ونورد فيما يلي أبجدية هذا الخط مع بعض حروفه المركبة مع غيرها من
الحروف, ثم نذكر أوزانه ومقاييس حروفه مقدرة بالنقاط: وأخيراً نورد أمثلة على
هذا الخط.
"©
|
1 نت نندت ,رخ 8 ود تن يك ص ل
يغ فنا ونكت إل ٠ إن تسم ةا
شكال رانم [397 0 لعتشي ردني
ل يو ا
“وي و
بك لى من او كلمل
جب 2 عر عر يتح سر حصرحط اق
ل
شكل رقم (397 :ب )
نولع اتخطوط المي
١ انتم كيه لظم شعن
واسشرنها سل مره 00 عون
لاس يهم 1
شكل رالم [398): 0 كتابة بطط جلي تعليق نسها شكل راقم (399)/: الموذج كتابة أحرف مطردة
حي على الحسالا 0 بطريفة تشكيبلية) بالخط الفارسي من خط العؤلف
اللشطاط 0 (دؤزبن قلم) كما عرف تعسها يس والقرآن الحكيم )
8
0
:
1
3 3
| لنخفطا
ةط
ع
م
1-5
القتاع
الغط الفارسي نسها | من
د
لضن لقا
'
َه
لكل رانم (400). نموذج >
كقابة الفط ا(
ط [جليل رسولي)
حكن
دو سيو
أنواعينطوط العرمتة:
سادساً: الخط الرقعى
كاير ائخط الرقض أول ما اهرس 886 هد م. بشكله الأولى ويقال
بأنه مزيج بين نسخ وهمايون. وقد ابتدعه الأتراك: وكان واسع الانتشار في
الدولة العثمانية . لذا فقد عم استعماله فى البلاد التى امتد إليها النفوذ
العثماني. وتطور هذا الخط ابتداء من عهد السلطان محمد الفاتح ثم السلطان
سليمان القانوني والسلطان عبد الحميد الأول (عام 1200 هجرية). وقد وضع
قواعده بشكلها النهائي أبو بكر ممتاز بن مصطفى أفندي المستشار مغلم
الخط للسلطان عبد المجيد خان العثماني في سنة 1280 هجرية.
وهو خط جميل: سهل الكتابة سريع القراءة: ومريح كثيرا للعين والنظر
ات لمر فه الاقنطريا ية غالبا و اسبتقامات 0 الأفقية والقائمة. كما أنه
العربية: افق أدل خط بيدا بطم 31 لي 0-0
تستجيب بسهولة لمن يريد تعلمه:وتكتِب يقصبة واجدة ذات عرض واحد. ومن
غير أن يجهد الخطاط نفسه برفع الَقَصبة إلا في نهايات بعض الحروف لاتمام
رسمها مثل : الراء والواو والدال المتصلة مع ما قبلها واللام ألف والطاء :“ولا
بد عند كتابة حروفه من إمالة القصبة قليلاً في سيرها من اليمين إلى اليسار.
وقد قيل إن سر إجادة كتابة الخط الرقعي تنحصر في إتقان كتابة أربعة
حروف هي: الألف والباء والنون والعين المفردة. (انظر الشكل رقم 403).
1 لش 85 : ١
شكل رقم (403): حسروف من الخط الرقعي 1 - ات ك 8
فإذا أتقنها الخطاط على أصولها وقواعدها وموازينها استطاع أن يكتب
بقية الأعوت. دسي اي اعرف هذا الخ مع عاض برج
نهيه في النهاية إلى وه ألنظة كدابية عليه .
لل
عصوي
2 نن ص يد ل يتل سبل سلبزم
غن عبرم طد ا نت انه لك لك مم ننه به جماإلديم إند. فى
اب ب مم2 س سن سيرنم سه ص صر طاع ف فى كك لم
به نع سس ار ثم م لو ىي
ا باع ماس سن سه سن صن حب اط ع ناب كلك نمس نس . مشاه بان
اب ب يم ذل ش سش ض ظ ل فى و فى لكك لم ن دحرية ّنه م لرى
0 قلت | لض مسي فص فل سراف فى عتظري "لئس راقن عرالى ب أقفي بعرالل
شكل رقم [405 1): حروف خط الرقعي المفردة و المتصلة مع غيرها عن كراسة الخطاط هاشم محمد البقدادي.
| 4 اكطوط العريت”
عابنا نك يله عل عل بالا دالا م له يه ل دلي
ارت ارت ريلقك ريبك واعل وابل عرزل نانزال ذأ سر امع
بيت ينه كك عع اس ب اريم منلب سأ يا سق
ناشي"> اناشبب > متيام صليوى سسى طبيب عيبب طسيان
اسن نس لين را بغ نف لق وبى م تلكات
شكل رهم :(403. ب ١
اا هد عم مص عع ص ثم م هلا كى
مامتب مط من من هف فك جل جر مات مام تحر بيه حم
اك عاق قال عخارءة ممخارزة جرم وله ابت و#فاق فى برت لين
ا قر لشي رمي إل كأ سه
سف مورء سا سر يقبا سلير د رإعسان سا رنسبى فى ثرطا سه ولاى سبال
شكل رقم (405,ج )
د
عت ما يد قف جع يابلا ب
لستعه رج 2
سبوا نيا
2
بد غادل شر عقر ستعفر عفور معررت. باقع برع ريف طامع ترم
كا ف م ص فى 2 توا
فالا قيس سه لشفب ”بيع مقو اواك ليزن مسد قاو
ل أركرل شكس لف أوء ل طبه كارك[
الك كم ملل ملم مل سكلرن كناك مطلرن صطلرلك
1 كل رك عامس براقتم ف فرشص
شكل رقم (405, ه ).
انزع إطوط العرضة ١ 0 ١
ا
د ا يا
سس ب
شكل [ لكر ديذلا مردع كتابة بالط الرقمي للخطاط السو زكيا روود
سابعا: الخط الرقعي الملحق
وأول من كتب به المصريون..-وظهرأول ما ظهر في بعض الصحف
والمجلات والإعلانات والأعمالالتبعائية:ولا فتات/المحال التجارية: ثم انتقل
إلى البلدان الأخرى. وكان سبب ظهوره كنوع من أنواع الخطوط العربية هو
نزعة الخطاط دائما لأن يبتكر ويبتدع الجديد ويطور الحروف التي يعرفها إلى
هيئات وصور جديدة مختلفة . وبرغم قلة استعمال هذا الخط؛ فإنه خط جميل
قريب للنفس وسهل القراءة ولا يظهر للمشاهد بأنه خط غريب عليه؛ فحروفة
إعلانية دعائية لمداتها الطويلة
والخط الرقعي الملحق منبثق من الخط الرقعي ومشتق منه .. بل.هثو
والخط الرقعي سواء, ولع شيء اللهم إلا في نهايات الحروف
التي حجر مداتها إلى آخرها بشكل يكسب الحرف جهمالاً وطلاقة ؛ فتأخذ القصية
كامل حركتها ويتشبع الحرف بامتداده لنهايته كما في (الشكل رقم 407) الذي
أثبتنا فيه مثالا لحرفى الباء والشين .
لذاهيو يشدل مساهة اكير من الشط الوقعى. ولعل هذا الختلا هو الو ”7
الذي تسير فيه القصبة بيد الخطاط بحركة مستمرة من غير رفعها من على الورةا2 ]20/1
بد “* بخ
؟' 1 0
ا
- ا
في
/
0 ,!
. ّ "لم وضعها أو درجة ميلها الأحين فم القصبة فى المدان: كما لايوجد
فهه حرف يرسم برأس القصبة كالخطوط الأخرى . ومما يزيد جماله ويكسبه
الجاذبية والمظهر الاستعراضى المعبر تمتعه بهذه الخاصية الفريدة .
2 بم
شكل رقم (407): خزوف من الخط الرقغي الملغق ب بس
ازا اتح ست م 6 2خ
رج مج جؤْخ .د وى جعه نا خا شاضاطاغافا عام
ا ل نل مع سل مير شر ضر عر ور ل در قر
زوربما الاتاب برض
"#:ش ش دن دنونوض ص ذ ص ظ عاط ط ما
ع مم غاغ خخ نت حل ف وو ق رورورةةات
لجس [1 111 111 كا كا كلت در رس لمس لآ
اط 1 ام 4ل 11 اللدم م ري
نل ا م ددا وت بن نن بن يرن 29 م عر ماك
ره ف ع طة ة به ده بيك به ع دا :زا لو بر يولر
الد ث1 ىس وحن مدممئس م2
شكل رقم (408): حروف الخط الراقعي الملحق (من إبثكار المؤلف )
أنواع خطوط العرميَة
وقد عرف هذا الخط في بعض بلاد المشرق باسم الرقعي المصري لأن
المصريين أول من كتبوا به. كما عرف بين بعض الناس باسم الرقعي الجلي.
وبين البعض الآخر باسم الرقعي الملحق لاشتقاقه واقتباسه وتوليده من
الخط الرقعي . وفي رأينا أن تسميته بالخط الرقعي الملحق هي الأصح. نظرآ
لأن الإغراق في مدات أواخر أحرف الخط الرقعي الأصلي هي التي أوصلتنا
إلى هذا النوع؛ لذا فالأحرى أن يكون ملحقا للخط الرقعي الأصلي وتابعا له
وهذا ما جعلنا نعنونه باسم الخط الرقعى الملحق.
وقد أوردنا (في الشكل رقم 408) أبجدية أحرف هذا الخط التي كتبناها وطورناها
بطريقة تمكن الخطاط من الاحتذاء بها . وجدير بالذكر أن أوزان هذا الخط ومقاييس
حروفه هي نفس أوزان ومقاييس الخط الرقعي والخلاف الوحيد بينهما يكمن في
نهايات الحروف ومداتها حيث يتشبع الحزت بإمتداده لنهايته حسب ذوق الخطاط
ومهارته. وأن إجادة الخطاط لهذا الخط[تتوكك عل ى/إجادته للخط الرقعى الأصلى .
سي 1 دي
ثامناً: الخط الديوازي سا
وهو يعتي زر ثروة الإبداع التركى آياء العثمانيين: وقد ظهر هذا الخط بستة
7 هجرية ووضع أول قواعده وموازينه الخطاط إبراهيم منيف التركي في
عهد السلطان محمد الثاني بعد فتح القسطنطينية بسنوات . ثم مر هذا الخط
بتطورات عديدة عن الشكل الذي كان عليه في البداية. وهذبت حروفه على يد
الوزير الخطاط أحمد شهلا باشا التركي ومجموعة من الخطاطين أمثال محمد
عزت التركي. ومحمود شكري ومصطفى غزلان المصريين وغيرهم, إلى أن
وصل إلى ما هو عليه الآن.
وتمتاز حروف هذا الخط بقوتها وجمالها وانحنائها المعبر,
واسترسالها الجذاب من الأعلى إلى الأسفل بشكل يحتاج تنفيذه إلى يد قديرة
ماهرة ألفت الرسم: وأنامل قوية ثابتة تضبط رسم نهايات الحروف: وعين
ذواقة تتحسس مواطن جمال تكوين حروفها.
3
تبر الخط الديواني من مجموعة الخطوط الهمايونية أي المقدسة
خا كللديواني الجلي والطغراء التي لم تكن تستعمل إلا في القصور السلطانية
0 لكتابة الأوامر الملكية والتعيينات والأوسمة والتوفيعات وغير ذلك. ثم انتشر انتة
0 ++ "آستقعماله في الدواوين الرسمية الحكومية وصار يسمى الخط الديواني:
/ “اا - -* > وَبْقَيّْكأخاصية استعماله في القصور والكتابات الملكية إلى الآن. فالشهادات
والأوسمة والدعوات الملكية والجمهورية والوزارية وحتى بطاقات القران
مدا والأقراح أصبحت لا تكتب إلا به
3١ "١ ويمتازهذا الخط بطواعيته للتركيب والتداخل بأشكال دائرية وبيضوية
#؛ وير ذلك. ولكن هذه الميزة تتطلب من الخطاط إضافة إلى المقدرة الماهرة
٠] ب «مرّاعماة تسلسل الحروف لتوفير مقروئيتهاء وعدم تقديم حرف على حرف أو
بت 1 لمم لكيازه بشكل شان حتى لا ته “القراءق.
ع جيه ع وفيما يلي نورد أبجدية حا مذ الخط , مع بعض أحرفه المركبة مع
2-0 م نيرت من الحروفء ثم نورد أوزآنة ومة ومقاييس حروفه بالنقاط؛ ثم نأتي في
١ أ _ 20 النهاية إلى وضع امل عليةلنَ َي ألخط لتركيب. مع المحافظة على
]1 وت
1ه أذ > تسن التوزيع والترتيب والمقروئية في حروفه.
تل ليون
0
7 0 7 7 5 . تاف زر ولام رف
9 0 ارق نر
شكل رقم (409): أبجدية سروف الغط الديواني المفردة والعتسلة مع غيرها.
12 واع اطوط عرسسه
0 يدف 000 ب
(ل ور رير ود اتاد بام تو 9 # عع رقل شر
ل لسك عر بيع لعا عاب 000 1١ دع دم رو
اكز و مرق بلاشدفه
: شكل رقم 1410 )ء هين أن أهرف ١ 5 الديراني وابمو دع عبرو فك مركبة منة للخطاط التركي مطتقل. شر نت
شكل رقم [410 ب )+ هيزان
5 ىق ١ [1 ١ 1 1
شرك الظط لديواني زتعودج
سروف مركية مله للقطاط
أ
الخر كي افلح همال ير سد
شكل رقم (4/1): نموذج كتابة بالخط ٍ
الديواني من خط العؤلت) ١ م لو
تاسعاً: الخط الديوائل افكلى/ /
ظهر هذا الخط في القرن كار الهجري. ويقال بأن الذي ابتكره هو
الخطاظ العثماني أحمد شهلا انث" وَلامَتجَج“فني ذلك فهو أحد الذين ساهموا في
تحسين وتطوير وتهذيب الخط الديواني: والخط الديواني الجلي يتشابه كثيرا مع
الخط الديواني بل تولد منه؛ فهو لا يختلف عنه إلا في رسم بدايات بعض الحروف
كالألف والحاء والجيم والخاء والعين والغين والكاف, (انظر الشكل رقم 412)
الذي أثبتنا فيه بعض الحروف المكتوبة بالخط الديواني الجلي والخط الديواني.
ويلاحظ عدم وجود فوارق كبيرة بينهما. لذا فإن تسميته في رأينا بالخط الديواني
التلحق هي الأصح للأسباب الي سنوضحها عقب الفقرة تاسعاً
ويكون هذا الخط في كتابته أكثر تراصاً من الخط الديواني. ويذهب
الخطاط إلى ملء جميع الفراغات الموجودة بين الحروف «بالتشكيل التزييني
والنقط الصغيرة المربعة» ليكتمل جماله. حتى لتجد العبارة المكتوبة بهذا
الخط وكأنها شريط مهيب محصور بين خطين متوازيين تتناغم حروفه مع
بعضها البعض في تشكيل رائع مكونة لوحة متكاملة لا أحلى ولا أجمل وهذا
أنواع انطوط التروقة ".+ | | |001١
ا
تت
زات 57 ذزر شن
لت ث و زر
شكل رقم 412 مجموعة من الحروف المكتوبة بالخط الديواني الجلي
والخط الديواني لملاحظة التشابه الواضح بينهما (بخط المؤلف)
بخلاف الخط الديواني الذي لا يشَكلَالْمَرَةِ.
يكتب هذا الخط بقصبتين «الأولك ربع غرض الثانية أو ثلثهاء لكتابة
ورسم بدايات بعض الحروف مثل ال ج 2 2» ع غ ؛ك إذ بعد رسم بداية الحرف
بالقصبة الأولى يكمل الحرف بالقصبّة الكائيّة» وى" (الشكل رقم 413) أوضحنا
عدداً من النماذج تؤكد ما ذهبنا إليه . ش
56 مخ فق دلا
ومن الحروف السابقة يبدو واضح أ استعمال القصبتين لتكمل احداهما
الأخرى. ثم بعد ذلك تملأ الفراغات بين الحروف بالشكل والنقط الصغيرة كما
يظهر فى الأشكال المبينة فى الصفحات التالية. |
وتتوقف اجادة الخطاط لهذا الخط على إجادته للخط الديواني قبل كل عا
شيء ثم مهارته في رسم بدايات الحروف. ويمتاز الخط الديواني الْجَلَي , -
بطواعيته كالخط الديواني للتركيب والتداخل وكتابة الكلمات على هيّئة 2
0 6
٠ ظ 43 3
سعد أورعلى هيئة طغراءء الأمر الذي يتطلب من الخطاط أن يراعي عند كتابته ترتيب
؛ وتوزيع وتسلسل الحروف بشكل محكم:؛ وتقليل كثافتها وتراصهاء وعدم
_- تقكايم حرف على حرف أو حشره بشكل غامض أو شان حتى لا تفسد القراءة .
: ونورد فيما يلي أبجدية أحرف هذا الخط. ثم نورد أمثلة عليه في معظم
يداي
وت5 دم رت ماع ع ى نا
ْ يسمه 2 2 ش) 7 ١
7 ون وروص لالالاك
الإليو ا . بعرت نو ىم براله
لعن و اع واه او نك 9 ١ و اكرر و > 3 ؤءد ارهد
5 > م سعد عع ١د
شكل رقم (414): ابجدية الخط الديواني الجلي ( وتشكيلاته) عن كراسة الخطاط هاشم محمد البفدادي.
شكل رقم (417): نموذج من الغخط الدبواني الجلي للخطاط هاشم مععد الخطاظ.
لزاع خطوط العرريَة
شكل رقع (415): نعوذج من الغط الديراني
الجلي (بخط المؤلف)
دعر فاع اموه وى ا ع ف مواد 3
# رو ويا كفب علي وأع لما البراق و 1 شيل ل ”
. 8
5 35 5
“لفقي 0 أيه > عاة ز يه
شّ 2 1ل
000 1+
ا ف م امشاط 0 ليا + ليع
شكل راقم (4!5): تعودج من الفط الديواني الجلي للخطاط هاشم مهعفد الخظاط
نال قل رم للد راس
شكل راقم (419): تموذج من الفط الديوائي
الجلي للخطاط قاشم مهمد الخطاط
شكل راقم (421): تعوذج من
الخط الديواتي الجلي ([بغط
المؤلفت)
أنواع تخطوط العرمية
إطلاق كلمة (جلي) خطأ على بعض الخطوط :
كلمة جلي في اللغة تعني الواضح؛ وجلى الأمر.. أي أظهره وأوضحه. وهي
بهذا المعنى كلمة تدل على زيادة إيضاح الأمر أو العمل أو الشيء..أو الحرف .
وقد أطلقت هذه الكلمة في بداية الأمر على الخط الثلثي إذا كتب بقصبة ذات
سن أكثر عوضة من سين القضبة العادية لهذا الفط ٠ وعلى الخط الفارسي إذا كتب
ايض بقصبة ذات سن أكثر عرضاً من سن القصبة العادية لهذا الخط . فصارت
تطلق على خط الثلث العريض أو الثقيل جلي الثلث أو الثلث الجلي: وتطلق غلئ
الخط الفارسي العريض الفارسي الجلي أو التعليق الجلي؛ دون أن يكون هنالك
ونلا طى الإطلاق في رسع سير الحروف أزميفظتهة ركان المعيار هو فقط
سن القصبة الاكثر عرضاً كما سنرى في الأشكال القادمة. ولا بد من القول بن
الخط الثلثي الجلي بهذه التسمية وبهذأ المَكّهُوم لا يعني خطأ جديدا كما يظَنّ
البعض أو كما هو شائع. بل هو الخط التَلَتي ُشبله مكتوب بقصبة أعرض سنا
وكذلك الأمر بالنسبة للفارسي الجلي.أو,التعليق الجلي أو جلي التعليق .
لذا فإن عدوى إطلاق كلمة جلي أصابت أيضاً بعض الخطوط الأخرى مثل
الخط الديواني الجلي بشكل جاطئ: لأن تسمية الخط الديواني الجلي ليتت
بسبب أن عروقه اليس يقسبية 5انع عبر أعيدن دن نبا قعدية الج الديواني.
صحيح أن حروفه اشتقت من حروف الخط الديواني. وصحيح أنها تتشابه في
هيئاتها العامة .. لكنها أيضاً حروف جديدة لها صور جديدة. فإذا التزّقتنا
بالمعنى اللغوي الذي تتضمنه كلمة جلي ؛ فإن تسمية الخط الديواني الجلي
خاطئة, ؛ والأصح أن يسمى الخط الديواني الملحق وليس الديواني الجلي» لأن
كلمة جلي كما أسلفنا تعني الواضح., أو الأوضح. وهي كلمة تطلق على أي خط
يكتب بقصبة أعرض سنا من سن قصبة الخط نفسه للدلالة أكثر على الوضوح.
وتأسيسأ على ذلك. فإن كلمة جلي لا يصح أن تطلق أو ترافق الخط
الديواني إلا إذا كتب هذا الديواني نفسه بقصبة أعرض سنا .. عندها يمكن
أن نقول عنه ديواني جلي.
ذا كنت قد أبحت لنفسى المفاضلة بين هاتين التسميتين: فإنني أختار
تسمية الخط الديواني الملحق بدلاًمن الخط الديواني الجلي للأسباب التالية :
أولً: لاشتقاق الخط الثاني من الخط الأول وتوليده منه بشكل يجعل
الخظط الثاني ملحقاً للخط الأول وتابعاله.
ثانياً: لأن كلمة جلي يمكن إطلاقها على أي خط يكتب بقصبة أعرض
سنآ من سن قصبة الخط نفسه . وهنا لا نرى الأمر يتعلق بعرض سن القصبة؛
بل يتعلق بنوع جديد له صور حروف جديدة.
ثالثاً: لأن كلمة ملحق تعطي المعنى المطلوب وتدل على هذا النوع أكثر.
ونسوق فيما يلي أمثلة توضح صحة ما ذهبنا إليه :
١ الخط الثلثي والخط الثيثي الجلي
شكل رفم (422): لوحة بالخط
للخطاط إنطيف)
وتنص على الآية الكريمة (كل
1 تن عليها فان ويبقى وجه ربك
دل الجلال والاكرام)
0 ء 0 شكل زقم (424), لوحة بالخط الثلثي الجلي كما
شكل رقم (423): لوحة بانخطا الذي الجلي كما ذكر المصدر ذكر المصدر للغطاط ابراهيء علاء الدين الجركس
حاة
7 جد للخطاط سامي نسها إفالله خيز رعو أرسم الراحمين) وشصسها (الرؤق علي الله)
الواع خطوط لعي
2 الخط الفارسي والخط الفارسي الجلي أو (جلي التعليق)
شكل زاقم 41 مر دج كتاية بالشط
الفارسي للشطاط (الهاج زايد)
شكل رقم (425). نموذج كتابة بفط
تعليق جلي ( فارسي جلي) - كما ذكر
المصنر القطاط عبد القابر
3 الخط الديواني والخط الديوانى الجلى
هه كن ريم
شكل رقم (427). نموذج كتابة بالخط الديوائي بخط المؤلف , 3
شكل رقم [42): نموذج كتابة بالخفط الديواني الجلي بغط المؤلف . 7 :
التطعمية الشائعة الاستعمال خطا .. لآن كلمة جلي يمكن إطلاقها على أي خط يكتب بقصية أعرض سنا من سن قسبة الخط
اتضده لهذا الشكل لا يبين خطأ ديوائيآ مكتوبأ بقصبة اعرض سنآ للدلالة أكثر على الوضوح., بل يبين خط جديدا له صور
١ لجروت جديدة, صحيم أن الخطين متشابهان .. لكن الفط الثاني يختلف في رسم حروفه عن الغخط السابق. ولذا فإن تسميته
بالغط الديواني الجلي خاطئة. والتسمية الأصح هي الخط الديواني العلعق) [راجِم البحعث)
4- الخط الرقعي والخط الرقعي:الجلي
لاالانا ادي رسو لالد
شكل رقم ([429): نمرذج كتابة بالخط الرقعي للخطاط البايا
ارين الربت
شكل رقم (430). نموذج كتابة بالخط الرقعي الجلي بخط المؤلف :
التسمهية الشائهعة الاستمال خطا لآن كلمة جلي وتعني الواضح يمكن إطلاقها كما قلنا على اي طط يكتب بقصبة أعرض سنا
هن سن قصبة الخط تفصه. وهذا الشكل لآ يبين خطا رقعيآ مكتوبأ بقصبة أعرضى سنآ للدلالة على الوضوع: بل إن هذا الشكل
يبين ططآ جديدا له صور حروف جديدة صهيم أنة يشبة الخط السايق: لأئة اشضتق وتولد هنه لكنه يخلف عنه في رسم
عقر راقة ولذا فإن تسميته بالخط الرقعي الجلي خاطئة, والتسمية الأصح هي الخط الرقعي الملعق) (راجع البحث)
حو
نوع انطو القرضة
عاشراً: الخط المغربي
وهو يستعمل في القسم الأكبر من شمال إفريقيا يا وفي بعض الأجزاء من
وسطها وغربها. ويستعمل على الأخص في بلاد المغرب العربي. وهو الخط
دون أن يعيروه أية التفاتة أو اعتبار» ويغرقون في ذكر وتفصيل وتحليل أنواع
عادية جداً من الخطوط أو الأشكال لا تستحق من الأهمية حتى أن تذكر في
كتاب .. نظراً لضآلتها ولأن وجودها كان وجو دأ عابرا فرضته الظروف كالخطا
السنبلي وخط السياقت وحروف التاج والطغراء على سبيل المثال. مع أن
الخط المغربي كان له من الأهمية والمكانة في منطقة كبيرة من العالم العربي
هي المغرب وبلاد الأندلسء بل لقد كان:الخط المغربي هو السمة الرئيسية
لكتايات الأندلس. ولقد أفضنا فيج “اليا الثاني بشرحه وشرح تاريخه
والأماكن التي توطن فيها وعرضنا نماذج_-كثيوة-منه.
وبرغم أن انتشاره قد تقلح الآن:وأاصبح ضسيقاً ومحدودا لا يتجاوز
حدود بلاد المغرب العربي» فإن هذا الخط - حسب رأينا لو حظى بالامتمام
والتطوير والتحسين مثلما حظي غيره. لأصبح من الخطوط العربية الهامة:
ولتبوأ المكانة اللائقة به الآن. فهو خط جميل على الرغم من أنه لا أوزان: ولا
مقاييس تحدد نسب وأحجام حروفه: بل يعتمد على ذوق الخطاط وإحساسه
الفني في مد نهايات الحروف التي تكتب تحت السطر والعمل على اتساقها مع
غيرها عند الكتابة.
ونورد فيما يلي أبجدية أحرف هذا الخط كما أوردها ناجي زين الدين . ثم
نورد بعدها أبجدية كاملة لحروف الخط المغربى استنبطناها واستوحيناها
من المخطوطات القديمة والمصاحف المقربية والأندلسية والقيروانية
وغيرهاء وعملنا على تطويرها وتهذيبها وتحسينها واستنباط حروفها بشكل
يمكن من الاحتذاء بها. ثم نورد بعد ذلك أمثلة كتابية لهذا الخط .
١ 3 الي 0 0
ظ اي ىا
اس 0 عرس هكد عات
5 22010
- ري ىد
وغ ذفففففقق كك
ككل ل لل1الامرممريي
ىن ههقةهة وو 2 !12د ظ
8
عل ع عر . 1
بس سهد || “كت 2 2ع ثيأتنب بويا
المغربي (عن ابتكار المؤلف)
تشسمذ اك سر
1
/ 1
الهجهر ع
و اللو لاف زه َ عصضظهة عسس الشرو 3 أ يمر نر د
١ فس شير صر زة الأفسقىيى ل ووه الشرع
وبالاحظ كيف أن القاف العقربية تكتب بتقطة واحدة من فوق والغاء نقطة واحدة من أسفل
!
1
3
هد - .فاه -
م
حر م حا
ا ف قيل'ق /
كس ز لكر | قطاة)
دك قراني بالطط العشير 5
شيج .سيو يام )1 اااي ل بعد >
1 ك9
شكل رقم (1435)/ ٠ نحن اذرآني
بالفظ العفربي هدرت الفهد
لزاع نطو ط بغري
1777777771737
حادي عشر : الخط الحديث
الخط الحديث هو خط اشتق من الخط الكوفي بشكل عام؛ بل هو تحديث
وتطوير لهذا الخط؛ وهو بهذا المعنى كوفي مستحدث. والخط الحديث هو خط
لم تتحرر حروفه تمامآ من القواعد والأوزان والمقاييس كما يتصور البعض ..
بل هو خط له قواعد وأوزان ومقاييسء؛ وقواعده وأوزانه هي نفس قواعد
وأوزان الخط الكوفي التي أتينا على ذكرها لأنه استحدث واشتق منه. فالخط
الكوفى هو أصل هذا الخط وهو متبعه وأساسه.
ويجب التفريق بين الخط الحديث والخط الحر الذي هو كما سناتي.
خط تحررت حروفه من القواعد والأوزان والمقاييس المعروفة في الخطوط
العربية. وهذا بكلاف الفظ العديت لوي يمكن إن تعر حروفه من الأوزان
والمقاييس المعروفة. 3 71 /
ولقد زادت ظاهرة انتشار الخظراليحذيث بين الخطاطين والناشئين
والفنانين والمصممين وغيرهم ...لبسَّهوَلة:كتابته مِن“شاحية: ولظن من يكتبه بأنه
يستطيع أن يبتدع ويبتكر فيه بسهولة من ناحية آخرئ: ثم الظنه أخيرا أنه
يستطيع الخوض فيه دون الاعتماد على أية أوزان أو مقاييس محددة لأحجام
الحروف التي من المفترض مراعاتها عند كتابة أي نوع من الخطوط . وهذاتما
يوقع الخطاط أو الكاتب أو المصمم الذي يكتب بهذا النوع في الخطاء وهذا ما
جعلنا نرى في كل يوم خطوطأ حديثة رديئة لا تناسب ولا تناس قفي حروفهاء ولا
ترقى لأن يطلق عليها بأنها ابتكار لنوع جديد في الخط الحديث طالما أنها لم
تعتمد أوزان الخط ومقاييسه ولو بصورة تقريبية» وطالما أنها تغرق في تحوير
رسم وصور الحروف. وتسرف في تبديل أشكالها وتضارب أحجامها. (انظر
الأشكال أرقام 436, 437, 438, 439) التي أثبتنا فيها صور بعض هذه الحروف التي ب لب
ار
أي .+
سبالم" حال هه الل" لنفضية لاك فد الله الميين
مدهو لق اق عدي صبنروق 9 3 حوضو طلم هق جققكة ممففهة
328 --
١ 1 وك نه لحودهذا وكا انه
طا اليم الل + عجوم غاع ل ه اأأشب ه /
7 11 ]1 ص3 7ل 11 : 2
شكل رقم [436): الاحظ فقدان التناسق فى معفاييس العررت واوزائها وأاحسبامها)
النهاية
00
لللا
اندي وتحقةقر
- 1 وه ١ 8 | ا
حمنه وام للا 3 م د) لاحظ التشويه والتحريف في أشكال الحروف 8 غدار
[ 57 الأحره ودبع اشكاليا و كاير قت الى الهائع ب يزيل قدعم كير اعد 371 د سينيع طتا !!
لعربية 0 لظ هف
بو
الأظير انك لو عذقت التقاط الثالاث هن شوق هدا الهرف ١ فأي سي" سترض؟! )
أنواع أتخطوط العَرميَة
ك ع م لا
ج ها © ه
هل هذا مفتاع ..؟)
(هل هذا طير ..؟)
شكل راقم [439): يعكن في هذين الشظين ملاحظة الإغراق في إفساد الذرق وهدمة وهدم عراهاة
الحد الادني من المقروئية إان هذه الهروف مقتطعة هن نعاذج لخطاطين ومصععين متنوعين
أدر جناها على سبيل المثال ليلا حظ القارئّ كيف سيسعب عليه تحديد هويتها مالم نذكر باسقل
كل منها ها هر هذا الحرف ؟ ونترك له هو مهمة الحكم عليها)
ثاني عشر: الخط الحر ظ
الخط الحر هو خط تحررت احرواقه من القواعد والأوزان والمقاييس
المعروفة فى الخطوط العربية. أي هو خطلا يعتمد عمود الخط وقافيته وإنما
يعتمد فقط على ذوق الخطاطء و'حَسن” تسَّّيقه للجملة المكتوبة؛ ومعاناته
لأشكال حروفها؛. وتحسسه لجمالية كل حرف واتساقه مع الحروف الأخرّغ:
وهو من أجل ذلك يعمل على مراعاة بعث وتحريك عنصر التشويق لدى
الزخارف على الحروف في بعض الأحيان.
وقد ظهر هذا الخط أول ما ظهر في أعمال الدعاية والإعلان والصحافة
والتصاميم المختلفة وعناوين الكتب الفنية وغيرها. ثم ازداد استعماله وتناقلتة
أنامل الخطاطين والفنانين والمصممين: وانتشرت عدواه حتى بين كباز
الخطاطين في مؤسسات الإعلان إلى حد بات الإعتراف به وعده كنوع من أنواع
الخطوط العربية أمر مقبول ولا مناص منه في المسيرة الحضارية المتصاعدة
التي تفرضها ظروف الطباعة المتطورة وفنونها.
ولقد كتب بهذا الخط ومازال يكتب به حتى الآن وبشكل واسع وهذا طار,
,|71 يُبَعتحملى الخوف الكثير من الخطاطين والفنانين والصحافيين في جميع
رت 3 الأعمال التجارية التي تسند إليهم في كل أنحاء العالم؛ وهذا من حقهم الذي لا
8 نملك أن نجادلهم فيه. ولكن المهم في الأهر والمثير للتساول أن بعضهم انتهج
1 7 فيَ#كتابة الخط الحر منحى غريبا متدنياً إلى حد يميل أحيانا إلى الرداءة
“> الوآضلّحة: بالإضافة إلى محاولة هدم كل صلة لنا بالحروف العربية على غرار ما
شت رأينا.في بعض نماذج الخط الحديث التي عرضناها سابقا. وأقول : محاولة
| !/, "!|| ندم لأن الهدم الكامل لم يحصل بعد والحمد لله.
1 +8 أ واغلب من جنح :بهم الخيال إلى كتابة جمل بالخط الحر تتسم بالرداءة
ظ #بال وأشلهة, هم من الصحافيين الخطاطين الذين يعملون في مجال الصحافة
و / سم والمؤسسات الإعلانية. فأولئك: اعتنقوه أكثر من غيرهم وباتوا يكتبون به معظم
1 )لهم اتختى أن بعضهم بالغء<ي صخ رسم حروف الخط العربي وتحوير
0 ايهد بكب مس اشكالها لتحقق الكتابة على حكاقولهم / الغرض الذي ينشدونه في مسايرة
19 4 عوظ_الدكبّالبْخُضار ي للفن بطريقة أفِسَدّت الذوة ق العام. وأهدرت الإحساس الخطي
١ 00054 في حين أننا في آلماضي- كما يفول الخطاط سيد إبراهيم مكنا لا
3 ,كه تاف فى المجالات الخطية المختلفة إلا الروائع: فالمساجد والكتب والصحف
75 3 .رج والغباني العامة والإغلانات التجارية لم تكن تسند كتابتها إلا إلى الممتازين.
ظ وكان رجل الشارع قادرا على النقد الخطي من
ككرة مشاهداته لتخط الجميل. .والكتابة
الجميلة. ولم يكن باستطاعة أحد ان يعبث بهذا
: ألفن أو يخترق أصالته أو يهشم فيه مخافة أن
ةر *->.يوجه إليه النقد واللوم والتشهير. أما اليوم فقد
كسرنا نرى ما لم نكن نتوقع أن تراه . ما هذا .!
الحرف العربي يرسم بطرق تجريدية وأحياناً
سزيالية هدامة». (انظر الأشكال ارقام 0هك؛: 1جة,
شك 3ه, جهد).
شكل رقم [آلانة): قط هر من عمل معمد
العيسموي؛
طب بدو جا بعر
# اننا ججحص
| بنع يد مببميعج ججارع
#تاعجا بت ١ل +. بنك
شكل رقم ةا قط قر يفتسلير مشظالة الم | هذ 0 المسالا تت
العربية الآدبية القافة أ عيرث واسستهتار في استطداع الحسرف
العربي 1 عمت وال لة م الس ١ يم سوق ك يوم و انتاجه )
(اينوي ميتسوهارو واعماله الأدبية)
شل رشم اكاك ]؛ لط من ععهل عفد
حا
العنهم الشريفكف
0 أن ذلك لا.يمنع من وجود خطوط حرة جيدة تطالعنا بها باستمرار
7 الإعمال الفنية المختلفة وحتى الصحافية والإعلانية منها وتعد من
00 المحاولات الناجحة والمبتكرة؛ لأن مبادئْ وأصول الخط العربي السليم تظهر
جه لامها وتطبعها بطابعهاء وتتوافق بانسجامها مع قواعد الذوق والجمال؛
ونور ألمقروئية الجيدة للحرف العربي والصورة المتناسقة لتكويناته.
ظ صحيح أن انتهاج أسلوب الخط الحر بطريقة مغرقة؛ هو هروب واضح
1 للخطاط من الأوزان والمقاييس: كهروب الشاعر من قافية الشعر وبحوره
| وتفّعيلاته. ولكن هذا الهروب - وحسب اعتقادنا يجب أن يكون نزوعاً حسنآ
7؛ وابتكاراً مقبولاً كما في (الشكل رقم 445) الذي يلاحظ منه كيف كتبت الحروف
- :بالريشة ذات الرأس ال 0 أنيقة متناسقة .
ا
4
0 - أيرارم
3
١ ْ - و0 ©
الش0و(رر) شكل رقم (445), نموذج من
د الشطوط الحرة الثي تطالعنا بها |
5 5
المؤيسسات الأعلانية والسهافية
وقد ذكر فوزي سالم عفيفي أقوالا لخطاطين وفنيين ومصممين يعملون
في مجال الصحافة والدعاية والإعلان حول هذا النوع من الخط المسمى الخط
الحر نجتزئ منها ما يلي على سبيل المثال :
- يقول حذفي قطارية الخطاط في جريدة الأهرام : «إن اللون الدعائي يفرض
أسلوباً معيناً في الخط وإن الاعلانات عن الأفلام أو السينما أو المسارح أو النوادي
فثلاً يستحسن أن يكون لها خط يتناسب معها حتى يحس المشاهد أن فيها جاذبية.
2
1 :
.
ص ١ 5
| 4
انواع تملك عا الل
كما أن المساجد لا يمكن تزيينها بالخطوط الحرة: فالخط الحديث الحر مخلة
مثل التطورات الجديدة والموديلات الحديثة في الأزياء التي تتجدد باستمرار
وتتطور ثم ترجع مرة ثانية إلى ما كانت عليه وهكذا ».
- ويقول محمد العيسوي الهنداوي الخطاط في دار الهلال : ٠ تقودني
القاعدة نحو الكتابة في الخط الأصيل: أما في الخط الحديث ويقصد به الحر
- فإني أقود القلم نحو الابتكار» وعلى ذلك فالخط الحر ليس له أصل أو أستاذ
يعلمه. فكل من يكتبه يبتكر فيه بطريقة معينة بإحساساته؛ ويدعي بعض
الفنانين التشكيليين أن الخط العربي جامد, مع أنه مثل أي فن من الفنون ينمو
ويتطور. فمسايرة للركب في التطور السريع للفن (الذي جعل الخط في ركابه)
أخذت التطورات التشكيلية الحديثة تظهر ملامحها على الخط العربي
بمحاولات ناجحة وبارعة ومبتكرة .. _“ :ير
- ويقول عبد الجليل إسماعيل اللخطاظ فمّ)بركة الإعلانات الشرقية : دان
الخطوط الحرة تخدم بعض الأغراض وليْسِ كل الأغراض. فالحديث النبوي لا
يصح كتابته بالخط الحر ». 7-6
- ويقول عبد المنعم شريف : ٠ انني عندما أمسك القلم لأكتب للصحافة
سي ذلك أن الصحافة في صميمها هي فن مخاطبة
الهناهيد 0 لا تحب الحديث همساء ناء وإنما في يستهويار
تكون تشازا: ولذا فإني أعاول أن لتك بل الشلوط الموسلة تيأ
أسلك لهذا كل سبيل. فمرة أثيره انبساطأ ومرة أثيره انقباضاً ومرات بين بينا:
00 مقتضى الحال: وذلك شوق أقصى كك و كلك التعبير البلا غية كما يقول
الجرجاني إمام البلاغيين » إن للخط في الصحافة لدي مفهوماً مخلفاً وجديدآ
عن الحدود التي تواضع عليها الأقدمون والتي تلح في الاهتمام بالشكل دون
النظر إلى المضمونء فالصحافة مجال مختلف تماماً بل وجديد كل الجدة عؤر”
وعد يسم
- ##الظيبة لا تنبت غير الطيب: والو لاع
اللوصس سس
تيحصر في اللوحة. وعم الساتطية في ,قد وام هوي تلك
وآلإخلاد إلى الراحة والروحائية التي تنبعث من طبيعة المكان ».
- ويقول سيد إبراهيم : «ان الخط الحديث ويقصد به الحر يدخل ضمن
المؤامرات على الخط العربي إذ إنه تقبيح واستخدام للحروف في الرسم الذي
يحب أن يكون مستقلاً عن الخط».
- ويقول محمد على المكاوي : ٠ ان الذين ينادون بالعامية دون الفصحى مثل
الدْئْنُ ينادون بالخطوط الحرة: ومن العدالة أن ينسب هذا الخط إلى الرسم: إذ إنه
'فوؤضوي الشكل والمضمون وكل من يعمله له رأي خاص فيه من وجهة نظره ».
4 لاء: وأصاب بعض هؤلاء. فالغرسة
رأعاها الأيدي بحنان لا يكون قطافها إلا
و د #اطبير
20 لاوم يطل
ونحن نقول : لقد أ<
يداع والتتغديت مدروسآ واسيلة ٠ يبتعد عن النشاز ويترفع عن القباحة
ش وإفقساد ذوق المشاهد أو شدم التراث.
فإذا كان الهروب من كتابة الخط الأصيل؛ أو تجديد وتحديث بعض
الخطوط العربية. سيوصلنا إلى المستوى المنحدر الذي يقصد به تشويه
وتحريف ومسخ حروفنا العربية: ليقال عنا إننا ابتكرنا وجددنا واستحدثناء فمن
الأفضل ألا نفعل ذلك حتى ولو كان الهدف من ذلك هو فعلاً شد انتباه القارئ (
كما ذهب عبد المنعم شريف ) حتى لا تشرد عينه عن العنوان وسلك أي سبيل
للتوصل إلى ذلك . فنحن لا نريد تشويه الخط وهدمه ومسخ حروفه من أجل أن
نشد عين القارئ. فالنشاز لا يشد القارئ والقباحة لا تستهويه؛ وان استهوى
النشاز فئة قليلة من الناس فإننا لا يجب أن نفترض بأن الجميع يستمزجونه .. لأن
ذلك هو الخطر والهدم والافساد. وإذا أردنا أن نستعمل طريقة الهتاف لمخاطبة
نواع نطو العَرمضَة
الجماهير لاعتقادنا بأن الجماهير لا تحب الحديث همساًء وإنما هي يستهويها
الصوت العالي والنغمة المرتفعة .. فليكن هتافنا طيباً وأصيلاً ومدروساً. حتى لا
نضيع تراثنا من أجل ذلك. فالغاية لا تبرر الوسيلة حتى نكون على حق
لفد فيل : ٠ يعجز العاجز عن الخط والشعر والرسم والموسيقى؛ فيجاهر
بإلغاء قيودها وقواعدها. ويعجز عن بلاغة القول وقفصاحة البيان. فينادي
بإلغاء علوم البلاغة ويصفها بأنها عبء ثقيل وتضييق لاخير فيه. ويلتوي
لسان الجاهل بالكلام الملحون والضبط الخاطئ والأسلوب المشوه؛ فيجأر
بالشكوى من النحو ويقول إنه تعجيز وإرهاق لا طائل وراءه ولا ضير من إهماله
والغائه. وهكذا نجد لكل علم أو فن عدوا من جهالة: وهم العاجزون عن
تحصيله مع تلهفهم عليه. ين
وأخيراً؛ يطلق الكثير من الخطاطين«ِالَقَنَاَبينٍ والصحافيين والدارسين على
الخط الحر خطأ اسم الخط الحلنَ كلاد ؟
- كما عرفناه في مستهل هذا مدير حل تبحررت حروفه من القواعد
والأوزان و المقابيس المعروفة في التقطو عا الغريية" بالمرة. أفا القط الهديثك
فهو خط له قواعد وأوزان ومقاييس تحدد أحجام حروفه لأنه مشتق من الخظ
الكوفي قبل كل شيء: وهو أبسط أنواع هذا الخط.
أبو العباس احسد القلقشتدي ؛ سبح الأعشى الجزه الثالث القاهرة. مطبعة دار الكتب الوطنية (1357 ه 1938 م.)
- المكتبة الرطنية جامم الزيتونة تونس إص ]١١! .
فوزي عطيفي ؛ نشأة وتطور الكتابة الخطية العربية ودورها الثقافي والاجتماعي وكالة المطبوعات بالكويت. سنة
(ا4] ف 19818 م. رصي 110).
حفني ناصف ؛ تاريخ الادب أو حياة اللفة العربية. طبعة القاهرة سنة 1958 م. رص 98)
ابو هيان التوحيدي : رسالة في علم الكتابة (ثلاث رسائل لابي سيان التوحيدي) . دمشق سنة 1951 م.
([تعافيق د. إبراهيم كبلاني ). (ص 34 و ق4).
محعد بن حسن الطيبي ؛ جامع محاسن كتابة الكتاب ([ جمعه وكتبه بخطه محمد بن حسن الطيبي) من القرن العاشر
البجري. نشره وقدم له د. صلاح الدين المنجد. دار الكتاب الجديد بيروت 1962 م, رض #), 2
كامل البابا : روح الخط العربي دار العلم للملايين دار لبنان ببيروت يناير / كانون الثاني سئة 1983 م. ص 163). بن
الموسوعة البريطائية ؛ الجزء الثالث من ص 6845 إلى 670 ( كاليفراقي) ١ ع
(3) غمساه؟" طامعنآ مذ مولع | حمية! دتلعدمممعدلاة" معتممسافظ متلعهمماء 'رعمتا سعد عاك ١
(ازطامدوتللد) 670 - 645 موده زوم ام صمت ماقم غ5" | 59 ي»*
-
ا 1
7
15 م 1 اكبلا 3 1 الطيير
1
52
0 2 ل 52 1
04 0 104
زبدية مزحخرفة (ايرات) القرن !! العيلادي
3
غطاطورالم اص روا سَانِنَ] عنم أ
لاج ولع سردل “الالزر 0 |
| 0١ >
: 0 0 7
- كم وين
/ ,
أولاً: المقولات المغرضة التي يعاني منها الخطاط المعاصر
ثانياً : الحكم الخاطئ بعدم ارتقاء جميع الخطوط الحديثة
إلى درجة الإبداع ا
ثالثا : ضرورة تمرس الخطاط المعاصر على كتابة الخطوط
الأصلية المعروفة مر
رابعا: كما ينتقد الخط الحديث يَنْتَقداتخظ القديم
9
مر هر ليس صحيحا ما يقال من أن الخطاطين المعاضرين أو الشباب
ا ْ
ظ 7 0 ار المتخفسين للجديد: 3 يعتيا أو 0 خطأا جديدآ يضاف إلى سو
0 ْ ا ل وم ل فقط لشرق الكانب ومقدره القنية: 100
-4 و ا «المارلات الهادفة لوضع وابتداع خط جديد لم ترق أي منها إلى انا
1( ْ 4 ]| || التي تجعل منها خطأ جديدا قائما بذاته, له سماته وقواعده الخاصة؛ بحيث
!!!111" يملتطيع الخطاطون جميعآ أن يكتبوا حروفه بنفس الطريقة وبنفس النسب
1 / لو لايس والأحجام.
7 1 7 0 كان ن الخطاطون القدامى قد أوجدوا أنواعاً كثيرة في الخط العربي
مهن ||
0
د
م97 © مخ إيون خذ كل منها اسم خاصآ به وفتظت الفا أمام المبدعين. وكانت الأساس في
7 وصلنا إليه الآن. وإذا كان الأخطاثلور) االمحدثون كان لهم أكبر الأثر في تقنين
2 - 2 .أنواع الخطوط العربية وتطويرهاء وتطوين وتهذيب رسوم حروفها. فإن
1 2-2 . 'الخطاطين المعاضرين لا تقل مهو هه رابتكاراتهة عن الذين سَيقوَهم: ٠ فلكل
|.. ”صر سماته وظروفه وفنونه؛ ولكل زمان طعمه ولونه ومذاقه. وما ينشأ في
ظ عضر يمكن أن يتغير أو يلغىء أو يزاد عليه أو يحذف منه في عصر أخر. فلا
!| ينبغي أمانة وحيدة أن نقلل من شأن الخطاطين المعاصرين المتحمسين
للجديد وأن نبخس أعمالهم.
لقد تمكن الخطاط المعاصر المبدع من تطويع قصبة الخط وجعلها
2 :. تتحرك بين أصابعه كما يريد وحيثما يريد بطريقة تجلت فيها العبقرية بجميع
, 3 : 2 صورها. بل لقد ظهر خطاطون معاصرون مجيدون في أنحاء العالم العربي
20 -:وضعوا خطوطأ جديدة لم تكن معروفة بالأصل؛ استوحوها من واقع الظروف
التي يعيشون فيها والحضارة الحديثة التي يسيرون في ركابها. وبرغم حداثة
هذه الخطوط وجدتهاء واغتراب بعضها نسبيآ عن الخطوط العربية الأصلية
فإنأقل ما يقال عن المتقنة منها أنها تماشت مع التطورات الحضارية الجديدة
في الأعمال الفنية والصحافة والإخراج وفي الآلات الطباعية وآلات التصفيك
وانتشارها واستعمالها من قبل الكثيرين الذين يعملون في المجالات الفنية.
وهذه الميزات والصفات التي امتازت بها بعض الخطوط الحديثة الجيدة من
حيث المقروئية وسيولة الاستعمال أهلتها أن ترقى إلى مرتبة القواعد _
الأصلية المعروفة: إن لم نقل بأنها زادتها استعمالاً واستحساناً وشيوعاً
فبحور الخط العربي شاسعة وسخية لمن جد في الاغتراف منها وبّذْن
الجهد في الغب من مناهلها. وإننا لنجد في عصرنا الحاضر بعض الخطاطين #ر
صو يويد ووس فيو يا يداي و لوو
تقل عما ورثناه من الخطاطين الأوائل لج تيسعى أفكارنا وأذهاننا كل ير 9
إلى تقديم الأحسن والأفضل والأراقى" وأنات )تفمل على التحسين والابتكار
والإبداع: ؛ فتطوير الأشياء يعني بقاءها. واستمرارها. ,أما توقفها عند نقطة معينة
فهذا يعني فناءها.
لذا فإن أمانة الكتابة وحرمة التأليف تقتضي منا أن لا نبخس الختوؤاظ
الجديدة حقهاء طالما أنها جاءت إلينا من أيد خبيرة خطاطة لا تروم هدم"
خطوطنا العربية» ومن معاناة عقول فنية راقية لا تريد إفساد أذواقنا. فيبي
خطوط ليست مرتجلة أو بعيدة عن أصول الكتابة وقواعدها .. بل ترتبط رسؤام ,.
حروفها بمقاييس وأوزان محددة تجعل بعضها ترقى بحق إلى مثيلاتها من
القطوظ فزعربية الاصضلية.. ولا سيما ذا ان مبتكرها خطاطا مجيدا عار )7
بالأنواع الأصلية قبل كل شيء وعارفاً بأصول كتابتها وأوزانها ونسب ,
حروفها ومقاييسها. بحيث يجتهد لأن يكون لتصميمه المبتكر أجمل الأداء,
ولو أته يغاب على يعض الخطوط العربية الحديقة عدم التزامها باوزان الحرو
ونسبها ومقاييسها فتأت, هزيلة بتصميمها ضعيفة بإخراجها ورسهمها. وهنار
يي 4
/ يل |
|| اا 17 211
- اا / !
. ||] 15
2 يت ١ ١ ظ
7 ١ 1-7
2 ضغ عي - وخ
ع ليله
ب /
ؤولية الناقد المتمكن الذي يقع عليه عبء بيان وإظهار مواطن الخطأ
--- فيسعى لتقويمه إن كان معوجاً أو لتقويضه ان كان فاسدا.
2-77 * ثانياً: الحكم الخاطئ بعدم ارتقاء جميع الخطوط الحديثة إلى درجة الإبداع
إذا كانت بعض أنواع الخطوط الحديثة المبتكرة كما قلنا هزيلة
ظ بتصميمهاء ضعيفة بإخراجها ورسمهاء ولا ترقى فعلا إلى الدرجة التي تجعل
١ منهاً' خطوطأً جديدة قائمة بذاتها . لها سماتها وقواعدها الخاصة بحيث
1" ينلتطيع الخطاطون جميعاً أن يكتبوا حروفها بنفس الطريقة وبنفس النسب
والمقاييس والأحجام الموضوعة:؛ فذلك لا ينطبق على جميع الخطوط. وتلك
آ ستلمة كل عصر..يظهر فيه الصالح والطالح: والجيد والرديء: والعظيم والفاسد
و. '*1**ي:(وذلك لا يضر طالما أن هناكنقدأريِناء كما أشرناء بل تلك ظاهرة صحية
7-2 77مهقازة. إن كيف ستعرف الجيا مم ديء .. أو تستدل على العظيم اذا لم
ت . تلسَظ الفاسيد . أو تقف على الحِسين إذا لم تيا تبشهد القبيح .. فلتتمخض العقول:
0 >-ولتيتكر الأذهان. واذا كان م د 6 الجعشن إلى أن العمل الرديء من
١ اتقمكن أن يسود..فينيغى أن تعلع أن هذه السيادة لا شك عابرة؛ وناتجة عن
أتحدار الأذواق وانحلال القيم الجمالية لدى البعضء بدافع النزعات التجارية
المسيطرة. ولا شك أن هذا سيزول ولن يستمر..فالبقاء دائم ا للأفضل.
لقاذا حفس من أتقطاف تعض الشطاطين الفويدين تهو التجديد
والتحديثءولا نعجب لفعل غيرهم ... فمعظم الشعراء - على سبيل المقارنة
المجردة عطفوا إلى المدرسة الشعرية الحديثة. والقصيدة الحديثة: بعد أن
كتبوا شعر القافية سنوات طويلة.
ونظراً لأن البحث يتعلق بين القديم والحديث ويرتبط بالخروج عن القديم
والتمرد عليه للتوصل إلى الحديث والإبداع فيه فسأورد هنا والشيء بالشيء
يذكر قولاً للشاعر نزار قباني عن القصيدة العربية الحديثة التي اكتشفت
صوتها الخاص بعد أن كانت مجموعة من العادات اللغوية والبلاغية.
اتخطاطورا معَاصِرو وس سَابيقا كم / ا ظ!
زان
ب
يقول : «تحررت القصيدة الحديثة موسيقياً من الجبرية ومن
حتمية البحور الخليلية: ووثنية القافية الموصدة. وكسرت إشارات
المرور الحمراء التي تعترض حركتهاء وتقص أجنحة حريتها. فموسيقى
القصيدة الحديثة: ليس لها نص مكتوب»: ولا تدون كما تدون المقامفات
والبشارف والموشحات: ولا تعزف عزفا جماعيا. كما كشفت القراءات
الشعرية التي قدمها الشعراء العرب المحدثون ذلك 1 موسيقى الشهر: تأتي
من فعل الكتابة نفسه؛ ومن المعاناة المستمرة: والمغامرة مع المجهول اللغوي
والنفسيء لا من التراكمات الصوتية والنغمية المخزونة في أذننا الداخلية
بشكل وراثي وعضوي.
تصديده سعرة اننا ص 595 0-7
القصائ القديمة سهلة د لاما ومصدوفة يدا
نفس الحو نا نو افك دنم امعد
مالم نعلم: بينما الشعر القديم أو أكثره على الاقل علمنا ما نعلم؛ وأجابنا قبل
يقول : «الشاعر العربى الحديث هو الذي يكتب لغته؛. وليست اللغة هي التي
تكتبه». فنحن نقول معه أيضاً إذا جاز لنا القياس- : الخطاط العربي الحديث
هو الذي يكتب خطوطه ونماذجه وقواعده: بل هو الذي ينبغي عليه أن يبتكر
موظفاً أو مستخدمأ يكرر ما تعلمه - فقط على مقاعد الدراسة والكتاتيب..ولا
بدله أن يبدأ بالأصلء ويغرق فيه؛ ويجيده. ٠
صحيح أنت تستطيع أن تعلم إنساناً كيف يكتب الخط الرقعي أو الخط وير
النسخي أو الثلثي على قواعده التامة. حتى ولو استغرق ذلك سنوات. ولكنك لار. .
.7 ها 7 ظ
7" ,ر" تستطكهران تعلمه كيذ يبتكر أو يبتدع نوعآ جديدا في الخط العربي. لأن ذلك
وت 3 صعب وشرحةه تسكب والدخول إليه هن أصعب الصعوبات. لذا فهناك في
1 الخطوط الحديثة ما هو الجميل والحسن: وهناك ما هو الرديء والضعيف.
الل
حي .7 وتتبتؤوليتنا أن نثني على الجميل والحسن ليستمر ويرتقي؛ ٠ وأن ننقد الرديء
ا
1 “والضعيف لينصلح أو يزول ... لا أن نطلق حكمنا الخاطئ بعدم ارتقاء جميع
3 4 20 الخطوط الحديثة الى درحة ة الإبداع.
0 كلا ١) ثالث : ضرورة تمرس الخطاط المعاصر على كتابة الخطوط الأصلية
الاتزوفة (م)
"١ 2 ْ إن الخطاط المبدع الذي أعطاه الله الموهية: واجتهد لوضع نوع جديد في
7 7 2 «التقط:العربيء لا بد أن يكون قد تمرسٍ على كتابة القواعد الأصلية قبل أي شيء
59 2 : “موقيف اؤرَائهًا ونسب حروفهاجدئي مىء عطاؤه ثريا وراقيا: ويأتي تصميمه
؛ 0 يتأ:ومتفتاسكا خالياً من الأططاء و' العيوأ 5
1 3 2 7 فإذا كنلا نقبل أن يكون اللخ طالحديث, البديل الكامل للخط القديم - وهذا أمر
سس لدخطةه 2 جدال إني سا أن أكون أل الخط ل سي 0 ب
5 ه 5 المطورة الحديثة .وتبقى مسؤوليتا أن ننتقدهم نوم اعوجاجهم. كما أتينا على
١ ل التخطاطين و 58ظ - لكل قديم. أولتك الذين 8ك مهنا أن نعتمد نمقبد لالش
0 تمه أناع الخط العربي الذي ظهرت فيه. وأن نستريح عند ذلك وتستكين"
7 ار »من غير أن نجتهد أو نجدد أو نبدع أو نقدم عطاءنا . .. وكأنهم يريدون منا أن
: "+ تأخذ الأنواع القديمة على أنها مسلمات لا تقبل الجدل أو النقاش أو الاجتهاد ...
يسفهون الخطوط المطورة؛ ويشيدون بالخطوط القديمة إشادة واضحة»
, 'ويذافعون عنها إلى درجة التزمت. بل إن بعضهم لا يطيق الكلام عن تطوير
الخط العربي بأية صورة من الصور. ويرددون بأن التطوير هو خروج
1" 521 ننة) ناجي زين الدين ؛ مصور الخط العربي ( صفحة 108 118)
95 فوزي سالم عشيفي ؛ نشأة وتعلور الكتابة الخملية العربية ودورها الثقافي الاجتماعي
“د 17 بر محمد بن حسن الطيبي ؛ جامع محاسن كتابة الكتاب (نشرة وقدم له د. صلاح الدين المنجد) بيروت 19623 م.
أ : ابو العباس أحمد القلقشندي : سبح الأعشى الجزه الثالث القاهرة 1913 م . دار الكتب الوطنية.
غطاطو ا ارو سائقالم
عن الأصالة. ويلحون علينا في كل مناسبة أن نعيد الخطوط القديمة نفسهاء
وأن نكررهاء وألا نخرج عنها أو نطور فيها وكأنها أضرحة أولياء لا يسمح لأحد
بتدنيس حرماتها أو الاعتداء على مقدساتها. إني لا أفهم فنآ يعيد نفس مقوماته
القديمة. ويشن حفظته حربا على كل من يمسه بالتطوير والتحديث.
يقول محمد سعيد الصكار الخطاط العراقي الذي إستنيط خطأ أسماه
الخط البصريء وأقام الكثير من المعارض منطلقآ من بغداد إلى العواضم
الأوروبية» ويحب أن يكون أمينآ لهذا التراث بروح المسؤول والملتزم»
والعاشق. يقول : إن عصرنا الراهن لم يشهد خطاطين مبدعين كابن مقلة: وابن
البواب. والمستعصميء وسواهم ...(*) والذي جرى أن خطاطيناء سواء في
مصرء والعراق» وسورياء والمغربء أو في فارسء والهندء وتركياء اقتصروا
على حفظ قواعد الخط العربي وتوارثوها تهون اجتهاد, أو تطوير. وهو يرىّ
أن «المعضلة الأساسية هي صعوبة الإحاطة بعلم الخط. فلكل نوع من
' لتيب حا ا
الخطوط كالثلث, والنسخ: والإجازة.,والفارسيء والكوفي. ضوابط وأصول
مختلفة ويضيف : «هاجسي هو تَوسيمٌ الخط والاستمرار في الإبداع فيه»
خصوصا وأن احتياجاتنا له في هذا العصر باتت متعددة. وصولا إلى خظواظ
معاصرة تحمل نكهة هذا الزمن. لقد كتب المسلمون الأوائل المصحف الشريف”""
بالخط الكوفي للقرن الهجري الأول. فلماذا لا يكون هناك كوفي القرن
العشرين؟ ينبغي على الخطاطين الاجتهاد والتحرر من التبعية للتراث».
إن مقارنة موضوعية سريعة بين بعض أنواع الخطوط العربية المطورة
الحديثة المشتقة ولنختر منها ستة أنواع على سبيل المثال تجعلنا أكثر منطقا
ودراية وفهماً للحقيقة - كما سيرى القارئ في (الشكل رقم 446) بل وتجعلنا ,
نتساءل : علام ينادي المتزمتون «بأن التطوير هو خروج عن الأصالة. وأن الخط
العربي لا يقبل التطوير أبدأ». إن الخط العربي هو الخط الوحيد الذي يقبل التطوير
والتحديث دائما وأبداً؛ وفي حروفه من القابلية والطواعية للتشكيل بأية صورة
يوا إبن مقلة: وابن البواب: وياقرت العستعصي الذين يطلق عليهم معظم الدارسين والباحثين شطاطين مبدعين: فييحعسب ”ان
المفهرم الفني الذي كان سائد ا آنذاك .خطاطون مبدعون, لكن الخط تطور كثيراً خلال القرنين الثالث عشر والرابع عشر مكلي.
في إستانبول والقاهرة ودمشق ويغداد إلى حد اثرى كتبنا ومكتباتنا بالآثار الرائعة؛ وما ذعبنا إليه يؤكده ما جرفي احد "7
المصائر ٠ لو اردنا أن نحكم على الف الخطي مما وصلنا من آثار ابن البواب أو ابن مقئة والمستعصي. لما استطمنا أن للككي
معلا عاليا: ولعل الخط هو الفن الوحيد الذي لا بزال يمثله في العصر الحديث رجال في استائيول والقاهرة ربيروت و
لهم آخار خطية رائعة تفوق بجمالها ما اخرجه القنعاء :
[) 0ك
نال اليا انالا
١ 1 1 الدر
3 7 0
ْ 1 3 ف
. ّ دن ,. 0 5 العر 7
الد وف ال بية الجا
اله وفال - 3 الجاء 8
ظ ؛ٍ رَبَيَة جاهزة
وف ١ و ره
الحروا العربيا مجاهرة
00 به الجاادة
بية !
لجاهز
هزة
/
نم |
057
1
1
شوو
ادلي ئ
0
ع من
5
جني
ا و االبذ
ا '
بسي ,
يغاي
اخطاطورا/عَاص روم سَائِمَال
مالا يمكن أن يصل إليها أي حرف من حروف العالم. ة فمن المعروف أن هناك
أنواعاً رئيسية يشتق منها عشرات الأنواع .. كالخط الكوفي والخط النسخي
وهكذا..ومن الغريب جدا أن نجد بعض الخطاطين المتزمتين والناقدين
والباحثين يدعي بقصر باع الخطاطين المعاصرين وبعدم إمكانيتهم النهووض
بالحرف العربي أو تطويره أو تكوينه بأشكال أخرى.
وتجيء فيما يلي غلى على ذكر ثلاثة أنواع من الخطوط العربية القديمة - غلى
سبيل المثال - لنرى كيف كان الخطاطون القدامى يتناولون نوعا ما من الخط عرف
باسم معين: ويجرون تعديلات طفيفة في رسم بعض حروفه ثم يطلقون عليه اسمآ
آخر: وكأنه اختراع جديد. وهذا الأمرلم يتناوله ويا للأسف أي دارس أو خطاط
أو ناقد. سواء أكان من أنصار الخطوط القديمة أو من النافرين منها .. بل كانوا
يتناولون فقط نتاج الخطاطين المعا <١ :لمق والتسفيه والنكران والرفضّ
مهما كانت درجة جودة ذلك النتاج وجماليكة, انون فى كل مناسية 70
لم يبتدع خط جديد يضاف إلى الخطوط القديمة.. وبعضهم يشتد به الحماس
فيقول : «منذ خمسة قرون لم يظهر خط يَمَكنّ َيْرَفَىْإِلَى الخطوط القديمة».
لاحظ النماذج الثلاثة التالية أيها القارئ الكر يم (الأشكال ارقام 447 _ قجهون
49). فبنتيجة المقارنة فيما بينها يخيل إليك أنها ت: تنتمي لنوع واحد من الخط .!
ولكنها على العكس من ذلك ... لقد أوردت المصادر المختلفة أن أسماءها هيا؛
- على الترتيب - خط التوقيع: خط المحقق؛ خط الثلث ... فهل يرى القارىٌ أو
الخطاط أو الباحث مثلما أرى بأنها لا يمكن أن تخرج عن كونها خطآ واحداً
وليس ثمةما يدعو لأن يطلق الخطاط القديم على كل منها اسماً مختلفاً لمجرد
اختلافات طفيفة لا تظهر للعين المجردة كمد حرف أو تقويسه فى نوع أكثر من
مده أو تقويسه في النوعين الآخرين. فهل يستدعي ذلك إطلاق اسم جديد على
الخط .؟ على الرغم من أن نوع الخط هو نفسه ورسوم حروفه هي نفسها .؟!
ومع ذلك فإن جميع المضادر التي وقعت تحت يدنا تذكر هذه النماذج على أنه
أنواع ثلاثة دون أن تعلق عليها بكلمة واحدة.
العّبي لا يجرأون حقيقة أن
المجيدين الذون انكر اعدقم
بعض الأنواع الجديدة في الخط
يطلقوا ثلاثة أسماء على نوع م
واحد من الخط لمجرد أنهم 77
عدلوا في هدآات بعض حروفه
أواآفي انحناءاتها أو نهاياتها. ,
ومع هذا فهم لا يسلمون من ©"
التقد وتسفه أعمالهم في كل
هناسبة؛ وينالون من التشهيو* م
والتجريح ما ليس لائقا إزاء .
ابتكاراتهم الفنية. وفي وقر !
يكون فيه نتاجهم رفيعا
وعطاءهم ممتازاً وكان ينبغي
والحالة هذه أ: ن يلاقوا المديح لم
أن يحظوا بالدعم والتشجيع. ”> م
فالقدرة الفذة لم تنعدم في وقتنا
الحاضرء ومازال رحم الوطن 908
العربي | يلد لنا العياقزة | '
جد
شكل رقم (449)؛ نموذج من خط الثلث
اخطاطورالمعاصرو و سَابسً| +
ا
رابعا : كما ينتقد الخط الحديث ينتقد الخط القديم
لو جاء أحد الخطاطين المعاصرين اليوم وكتب عبارات على نحو ما أثبتناه
في (الأشكال أرقام 450: 451 .... 457 ) أو أحسن منها بقليل .. فهل يسلم من النقد
والتجريح والتسفيه ..؟ ومع ذلك فإن المتعصبين للخطوط القديمة يطلبون منا أن
ننظر إلى هذه الأعمال وكأنها درر غالية لا يقوى أحد على الإتيان بمثلها :
شكل رقم (450): بسملة من كتابات أبن البواب البغدافاقي. مناقبؤالسراشي في الأصل على قاعدة القلم الريحاتي,
آلفاتها بغير ترويس. (متحف طوب قبي استائبول متقنيكة الأوقاف) ( مصور الفط العربي ناجِي زين الدين)
-_
شكل رقم (451), (بسملة مجودة في القرن الرايع الهجري بقلم الخطاط علي بن هلال بن البواب العراقي)
(عن كتاب نشأة وتطور الكتابة الخطية العربية - فوزي سالم عفيفي.)
شكل رقم [412): لط الطومار (على طريقة شكل رقم [453), خط الطومار على شكل رفم (514ه):
ابن البواب) [الأصل مهفورظ بغزانة طريقة ابن البواب) عن مصور الفط
جنبلاط الملكي الاشرفي بعصر) هن العربي (ناجي زين الدين)
مصور الخط للعربي (ناجي زين الدين)
. لكر ا يي
الكل رتم (455). آنئية من الغزف ههلاء بالفط الظني
العادي حا عن مجلة الدبو هة --5 تشرين الثاني 93 #ى 2 5
#متلّرهم :41 عن كتاب جامع مهاسن كتابة الكتاب . لعهممد بن
حسن الطيبي نشضره وقدم له الدكتور سلا الدين العنجد ببررت 152
لبا له عبن زو سين هالع
الأعضشى الشيم ابي الفباس | صفق الللقشهدي
[الهِرَه الخالت.. 1913 )
فكما أن النقد مشروع بالنسبة للخط الحديث. ينبغي أن يكون النقد
مشروعا بالنسبة للخط القديم. حتى لا نترك الناس تسعى وراء القبيح منه؛
اطاطورلعاص روح مَايعَام
وحتى لا نكون أسرى الذين يتعصبون للخط القديم ويرفضون أي تطوير له.
فالخطوط السابقة التي عرضناها هي من كتابة خطاطي القرون الأولى.
ولقد مرت هذه الخطوط بمراحل عديدة من التجويد والتطوير والتقنين حتى
وصلت إلى ما هي عليه الآن. وهذا ما يؤكد لنا قابلية الخط العربي للتطوير
والتحديث. بشرط ألا يكون مادة وتجارة: بل يكون تطويراً مدروسآ رصينا
الهدف منه وضع قواعد جديدة يكون لها أمانة الإبداع الفني وتسعى فعلا لأن
تأخذ مكانها في التراث.
ومن ثم فيجب أن لا نستكين عند هذه المرحلة ونقنع بما هو لدينا من
الخطوط العربية التي لا تتجاوز أصابع اليدين عدآ وأكثر الخطاطين لا يتقنون
أكثر من أربعة أو خمسة أنواع منها. بل إن الخط العربى ينتظر منا المزيد من
العثاية والمزيد من التجويد وشمزيد جلا تمر ناا عب بذ قاد و
إلى أن ما وصلنا إليه هو غاية الإبداع أو نهاية ال
عوامل التخلف والتقهقر والضعغفع: فالحروفٍ العونية مرنة اومطزافة والكل
يجمع على أنها اشكال فنية يمكن أن تتمشى مع أي رسع أو ضورة. . فهي تارة
تكون مرنة؛ وتارة أخرى تكون قاسية وصعبة: ولكنها في النهاية طوع“يّن
الخطاط الماهر الذي لا يعوزه الوعي الخطي فيتصرف بها كما يشاء ويخرجها
في قوالب وأثواب جديدة أخرى دون أن يتغير جوهرها أو تفقد أصالتها.
خامساً: أوجه التشابه الواضح بين الخطوط العربية القديمة
عرجنا في الباب السادس الفقرة ثالثاً على سبعة عشر نوعاً من أنواع
الخطوط العربية القديمة التي استطعنا تجميع أشكالها من المصادر المختلفة:
وبينا كيف أن معظمها متشابه ولا يختلف عن بعضه البعض في رسم حروفه.أو
هيئته إلا قليلاً. والى حد يصعب حتى على الخطاط معرفة هذا الاختلاف الطفيف
والوقوف على دقائقه ... وعلى الرغم من ذلك التشابه الكبير الواضح فيما بينها,
7
فإننا نرى كيف أخذ كل منها تسمية خاصة تختلف عن تسمية الأنواع الأخرىار.
3
م
جرت 4 جلي الثلث أو خط الريحان أو خط الثلثين على سبيل القياس مع الخطاط
١ المعاضر هل يمكتنا أن نقول إنه ابتكر خطأ جديداً كل الجدة: أو خطأآخرلم
ب .يكن موجودآ من قبل ...؟ لا نقلل من شأن ما فعله الخطاطون القدامى- فحاشانا
“5 072 لتقلل ذلك ولكننا لا نريد أن ننكر على الخطاطين المعاصرين المجيدين
4“ أعمالهم وإبداعاتهم, بحجة اننا لا نقبل الكلام عن تحديث الخط العربي,
:|| اما وبدعوى أن الخط العربي لا يقبل التطوير أبدا
1٠١ 51100 تسوقنا تلك المقدمة الوجيزة لأن نعرض في الصفحات القادمة أوجه
ُ #+التشابه بين الخطوط العربية القديمة مما ورد في المصادر الكثيرة؛ ومما
م ع «اتتلتطعنا استنباطه نتيجة المقارنة إلدقيقة بين أنواع الخطوط العربية القديمة
ل الوفصياوصلت إلينا عبر التاريخ. 1
ا نفلك خط التوقيع يشبه خط الطومار_ليظبه به خط المحقق يشبه خط الثلث
2 م يشبه خط الثلثين يشبة: خط جلي الثلث , ب يشبه خط الريحان. . الخ.(انظر
5 اقب “ل الشكال المبينة في الفقرة ثالث الآئفة الذّكر).
9 > خط جلي الثلث هو نفسه خط الثلثء والفارق بين جلي الثلث وخط الثلث
هو أن الأول يكتب بقصبة ذات سن أعرض من سن القصبة التي يكتب بها الآخر؛
1 وفي حروفه سعة على ما تقتضيه الموازين
حركات خط المحقق تكتب بنفس القصبة التي تكتب بها حروفه؛ أما
حركات خط الريحان فتكتب بقصبة أقل عرضاً؛ وتكون عراقات ونهايات
>حروف هذين ما ييا د اي بود أي أن بطون
والجيمات والصادات فيهما مرسلة قليئة التق
بالنسبة لخطي الثلث والمحقق؛ اتكزن آلف الطلك مَطلة ايلا كل لضيو
والذيل: أما ألف المحقق فهي مستقيمة. وتكون حروف الكاف واللام والباء في
خط المحقق صغيرة قليلاً مثل النسخ: بينما تكون في خط الثلث كبيرة. ويكون
حرف الراء وحرف الواو في خط المحقق طويلة: بينما يكون حرف الراء
اتخطاطورالمعَاصِ وو سَالِمَإ جم
وحرف الواو في خط الثلث أقصر قليلا.
ولنتمم بالنسبة للخطوط القديمة الأخرى مما ورد أيضآ في المصادر
والمراجع ولو أن أكثرها قد توقف استعماله واندثر :
: خط الرياشي قواعد حروفه وأوضاعه هي في الأصل قواعد الثلث.
. خط الأشربة وخط السميعى يشابه خط مختصر الطومار ويشابه ثقيل
الثلث أو جليل الثلث. ١
. خط جليل المحقق يشابه خط الاشعار يشابه خط المصاحف يشتابه
خط الثلث المعتاد يشابه خط الرياشي يشابه جليل الثلث؛. وحروف جميع
جنع اتخطو من الله
خط التواقيع يشابه خط اللؤلؤي. ويشاية لط التحليق وهر وش هده "
الخطو ط من النسخ والثلث. 2 6
خط المقترن - يشابه خط النسخ القّضاح إشابة خط الحواشي - يشابه
خط افون يشابه خط الرقاع ج. ثليه .خط الغيار وحروف جميع هذه
الخطوط من النسخ. + وبالتسسية لخد الزقاء” قيل انه تولد من خفيف الثلث
وصوره كصور الثلث ولكن شكله ورسوم حروفه في المصادر هي من النستخ:
. خط العقد المنظوم يشابه خط المسلسل وحروفهما من الثلث بخلاف
الألف. فاذا كانت المراجع المختلفة قد قالت هذا وأوردت ذلك التشابه فيما بِينٌ
الخطوط القديمة ... فلماذا كل هذا الجيش الطويل من الأسماء .! ولماذا لم يعلق
على ذلك أى باحث أو دارس ..؟
لاحظ الخطين التاليين المتماثلين تماماً اللهم إلا من مدآت حرف الميم
التي هي في الشكل الثاني أطول منها في الشكل الأول. ومع هذا يأخذ كل منهما
وكذلك لاحظ الخطين المتماثلين تماماً؛ وقد أخذ النوع الثاني اسم آخر
لمجرد أنه كتب بقصبة ذات سن أعرض قليلاً من سن القصبة التي كتب بها
النوع الأول .
اط
شكل رهم انيديا نعو دج كيانةه 12 - فالشط الر ”2
2
اعسسفتي] إن
كر ال 1 مهبو | كلها قحا ل عاد 1 نط ع ندر 1 2 اين | كل الخطاط الساقدة عنها و 5-0 نيشنطةه 0
[عن المصور- ناجي زب
شكل راقه (10]. تمودزء أطر لكثاية بسملة منّ كتابة الشطاط الماع اهمد كامل كتيها سدة 1
1١ 3 : 8 8 8 |
ال وام رداق ا نهو 00 ءانه | 5 القحهو - 2 5
١ يه كن زا :
١ 7 31 ,
لكلل 11 3
ااا
5
1
0 0
0 1 3
1
اللا
لل
(١ / 9 أل
"2 32 4
0 0
1
١ (| 1 |
0
٠
ا
ْ
إْ
١
0
1-1 ءة5دغ 655غ6غ1+6+6إ1ظ+ذ+ك[1!<|إ|[|[|[|202111[[1[1[|[1
انحا ؤااءت العرضه اص دا كس امل
اللغة الغربية والدروف العربية
حفظشهما القران الكريم من التبديل والتغيير
في كل يوم تسمع ذقوأ مخ دعاة الغرب يحاولون القضاء على لغتنا ْ
والعقول
الآخر يتخذ منحى خطيراً يتلخص في ضرورة استبدال الحروف العربية
بالحروف اللاتينية: ٠ قستتد بن إلى حجج زاأقهة وأموز خبيثة ضالة .. وغير ذلك
من المحاولات المغفرضة كما سنرى. ١ “هه / /
إن اللغة العربية التي نزل بها القرآنَ الكريم كما يقول الأستاذ رابح لطفي
جمعة تعد من أعرق اللغات منشأ و أغَرهنا كاتَبةواتلغها عبارة وأغزرها مادة
وأسلسها نطقآ وأدقها تصويراً وأجملها حروفآ وأعذبها موسيقى وأحلاها
إيقاعاً. وقد اندثرت أخواتها السامية من آرامية وكلدانية وكنعانية وسريانية
وعبرية قديمة وأشورية وغيرهاء في حين بقيت هي حية مزدهرة بالرغم مما مر '
العامية باللغة الفصحى.
نلغتنا العظيمة و عطنا العربي الذي كتب به القرآن الكريم: أبعد من أن
تطالهما ذراع غادر أو تفكير حأسد ... كن الله تعالى حفظ لنا تراثنا وحضارتناء
كما حفظ لنا لغتنا وخطتنا بكتابه العظيم ومصحفه الكريم: وضمَن لهذه الآمة "
صون دينها ولغتها وحروفها وخطها بقوله تعالى :
ماعن نا لكر واد نط4
... بعضهم يطالب بتوحيد لغات العالم البشري وخطوطهم؛ وبعضهم
9 ديدي 7
. ,ابالخط الديواني الجلي بخط المؤلف كتبها سنة
8 ه
شلكل رقم (لكه . آ),
#انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظرن »
"7 ية التي فص اها فيا بحث حك 4 ا رسمح الفضافق العثمانية
ب.والإعجاز القرآني من الات الشاني رفان الأبية العربية كذلك محفوظة؛ ولغتها
متفوظة؛ وحروفها أيضاً محفوظة ومصانة إلى يوم الدين: وذلك بمنطوق الآية
في ذلك البحث ... أفيعد أن أخبر الله تعالى بذلك نصدق ما يزعم به الزاعمون
ونؤمن بمايأتي به المضللون من الحجح الغادرة حول خطنا ولغتناء وفلسفتهم
المبنية على الهدم والتقويض .
لقد كان لبلاغة القرآن الكريم أثر كبير على مر الأجيال في حفظ اللغة
العربية من الاندثار ونمو علومها ورقي أدائها. يقول ابن القيم « إنما يعرف
قضل القرآن من عرف كلام العرب؛ فعرف علم اللغة وعلم العربية وعلم البيان؛»
ونظر في أشعار العرب وخطبها ومقالاتها في مواطن افتخارها ورسائلها
ووسائلها وأراجيزها وأسجاعهاء فإذا علم ذلك ونظر في هذا الكتاب العزيز
رأى ما أودعه الله سبحانه وتعالى فيه من البلاغة والفصاحة وفنون البيان:
فكان خطابه للعرب بلسانهم لتقوم به الحجة عليهم. ومجاراته لهم في ميدان
الجاة ولا الك يعر للم العربتم تت ولق امل |
تب ]|
-
الفصاحة ليسبل رداء عجزهم عليهم ويثبت أنه ليس من خطابهم لديهم:
فعجزت عن مجاراته فصحاؤهم وكلت عن النطق بمثله ألسنة بلغائهم ».
ويؤكد د. جمعة بأن نزول القرآن الكريم باللغة العربية كان انطلاقة كبرى
لهذه اللغة من نطاقها المحدود في الجزيرة العربية إلى آفاق العالم الرحبة. كما
يستدل ذلك من قول الدكتور عمر الطيب الساسي كان انتشار القران الكريم بلغة
العرب مفتاح العالمية لهذه اللغة ولآدابها الذي تتصل به بجميع آداب اللغات
الحية وتتفاعل معها تأثرا وتأثيرا
كما كان لعدم جواز ترجمة القرآن الكريم إلى اللغات الأجنبية أثر كبير
أيضاً في حفظ اللغة العربية وحفظ حروفها من التغيير والتحريف ٠ فعنا
استقراء آراء أضحاب المذاهب الأزبعة يتبين أنهم لم يجيزوا توجمة القوآن: فقد
أجمعوا على عدم إمكانية ترجمة القرانتْمعائيه الأصلية ومعانيه البيانية ات
اشتمل عليها. ولذلك فإن ترجمة القرآن عكر قرآناء لأن القرآن الكريم ألفاظ
ومعان وهو وحي من عند الله بلفظه ومِعنّاه. ولا يمكن اعتبار المعاني وحدها
قرآناً بل هي بألفاظهاء ومن هنا فَإِنَ اعجار لدي أنطوى عليه القرآن الكريم
فائت لا محالة في الترجمة:؛ وبالتالي تستحيل ترجمة القرآنء إذ كيف يمكن
ترجمة الوحي الإلهي بعبارات بشرية.
وعلى الرغم من ذلك؛ فإننا لا نسلم في كل يوم من مواجهة تيارات جديدة
حاقدة تروم تشويه هذه اللغة وتبديلها وهدمهاء وبالتالي هدم حروفها وخطها.
إن تركيا اليوم تكتب بحروف لاتينية؛ وقد بدلت حروفها العربية سنة 1342ه
بعد أن أوصلتها هذه الحروف العربية إلى ما هي عليه الآن. وترك مبدعو الخط
العربي فيها تراثا عربياً خالداً ولمعت بأرضها أسماء فذة حملت راية الخط
العربي وسارت به قدما إلى الأمام؛ أمثال مصطفى راقم والحافظ عثمان وحامد
الأمدي وغيرهم .. وكذلك الصومال غيرت حروفها العربية ويا للأسف إلى
الحروف اللاتينية. مع أن الحروف العربية تمتلك من الميزات ما لا تمتلكه
الحروف اللاتينية أو أية حروف أخرى في العالم.
5-9
فرالخط العربى يعد من أرقى وأجمل خطوط الدنيا على الإطلاق: لميزاته
الكثيرة المتعددة وذلك تحدثنا عنه بإسهاب في الباب الرابع فله من حسن
: والإكبار في مشارق الأرض ومغاربها في كل مكان حل فيه أو وصل إليه؛
ويحظى حتى بإعجاب الأجانب من الذين يكرهون لغتنا وحروفنا ويناصبونها
العداء فى كل محفل.
ومازال هنالك الكثير من الذين لا يزالون يخدمون هذا الخط ويتفثتون
بتأجويد وإتقان وتطوير نماذجه؛ ويبتدعون فيه صوراً جديدة جميلة. وليس
دل على ذلك من قول الكندي :, لا أعلم كتابة تحتمل من تجليل حروفها
وتدقيقها ما تحتمل الكتابة العربية ». بل إن عقلاء الغرب ومستشرقيهم قد
ياشتتجوا يقرون ما للغة العرب هن شرف المكانة وعلو المرتبة» وما لحروفهم
رمن الجمال والقوة حتى إن مُنهمامن /نبإزى يدافع عن الأحرف العربية» وأخذ
يسفه رأي من يريد استبدالها بِالْحَرّوف اللاتينية.
وفي الصفحات التالية كك شر ادق من المواضيع المهمة التي نهيب
لفاح والخطاط والدارس والإنسان الغربي على العموم وكل من يتكلم لغة
الضاد: أن يتعرف عليها بكل دقة. ويتعرف على الاتجاهات الخطيرة التى
تتُضمنها والتي تحيق بأمتنا ولغتنا وتراثنا منذ فترة طويلة. 1
شكل رقم 463( ب): بسعلة بالخط الظثي وهي بغط المؤلف.
اولاش امخض لقرءاللغ ف العرسي اماه |
ا 4 1 1 7132-0 سكم
و
الفصل الثاني -
المواضيع الثلاثة الشدامة التي تعرضت لطا
اللغة العربية والخط العربى
اولاً: موضوع «توحيد رسم الحروف العربية» بحجة أن مبدأ التقنية
في الآلات الطباعية العربية متأخر بسبب كثرة الحروف وتعدد أشكالها
لقد كانت هنالك محاولات كثيرة مغرضة؛. وجهت إلى كيان خطنا العربي
بقصد إزالته والتقليل من شأنه ومحوه من الأذهان. وذلك عن طريق تحويره
وتغيير أشكاله واختصار واختزال عيجبوروقه: والخروج باصول: قواعم
كتابتة عن المالوف. عي / /
«على أن أخبث من كل م تصداى لهك" مَنٌ مغرضي المستشرقين - كما
يقول الأستاذ ناجي زين الدين هَكَدَمَيَكايَمَائِنا!إلذِيقٌاتلقوا دروسهم في الغرب
وتثقفوا في جامعاته؛ نهضوا يبثون في الأوساط الثقافية بأن اللغة العربية
والخط العربي قاصران عن مجاراة الحضارة العصرية؛ وان اللغة الغربية ليست
كفؤاً لتدريس العلوم التقنية على حد تعبيرهم وأن الإسلام حال دون التطور.وأن
تراثنا المخطوط عبارة عن أوراق صغر ... إلى ما هنالك من نعوت مزرية ألصقت
بالثقافة العربية من قبل المتزمتين الذين صاروا على امتهم أكثر شرآ من
الحاقدين. فهؤلاء كارثة تضاف إلى الكوارث التي ساقها القدر كالغزو المغولي
المدمر لمكتبة المستنصرية ببغداد: وإحراق مكتبة غرناطة بعد رحيل أخر ملوك
بني الأحمر عن الأندلسء وانتهاب ما كان بمنجاة من الحريق واغتصابه وحفظه
في دير الأسكوريال قرب مدريد. والسطو على مكتبة جامع الزيتونة في تونس
وتدميرها تحت سنابك الخيل. وما فعله المستعمرون في مكتبة الجزائر 5 .
ليس بأقل وحشية مما ذكرناه. أضف إلى ذلك كله ما دمره أهل البلقان في بخل "
مت أنفسهم قد استولوا عليها من مصر في حربهم مع سلاطين المماليك؛ والبقية
١ الباقية لا زالت في خزانات متحف طوب قبي باستانبول تشهد بعظمة ما
0 9007© تسوه من مخطوطات العرب ».
1 0
ومن هؤلاء من ذهب به الشطط والمبالغة إلى تحريف صور الحروف
- ---* العربية وتشويهها بغية توحيد رسومها الكثيرة - سواء عن قصد أو عن غير
[| قصد مستندا إلى حجة واهية مفادها أن «مبدأ التقنية في الآلات الطباعية
الغربية متأخر بسبب كثرة الحروف وتعدد أشكالهاء. وتلك ظاهرة غريبة بدأ
| اعؤّجاجها يتسع شيئا فشيئاً ويطفو إلى سطح عالمناء مهدداً أصالة الخط
1 ' “7 :الأشزبي وتراثه العظيم بالضمور والاتدقار وعتتر] مقروقية اطقالنا وشياينا
به ١ لوو اكيوالنا بالتذني والتخلف. هذه الظاغبرة تسمى :العربية المعيارية المشكولة
و “نان الطزيقة التي أخرجها الأنكقاذ مد الأخدر غزال من المغرب القؤبي:
5 - 15 وهي عبارة عن أبجدية أحرف عِرَبٍَ خنك صو خط السك يو در
2 عفنت إلى حذ قلل من مقروئيتها وَحَفْلَ الكلَحاتَ الي تؤلف من هذه الأبجدية معوّحجة
ا | - القتظهر مغلوطة التركيب.١انظر لر إلى الشكل رقم 464) الذي أثبتنا فيه بعض النماذج
من أحرفه الموضوعة.
ومن الجدير بالذكر بأن هذا هو ليس انطباعنا فحسب: بل هذا ما أكدته
معظم الاستفتاءات التي أجرتها إحدى المجلات المتخصصة لأساتذة
الجامعات والمعنيين بالخط العربي(1). حول طريقة الأستان غزال: الرامية
ل لإدخال حروف اللغة العربية الجديدة في الأجهزة الطباعية. ومشروعه لتوحيد
شن “+ مايصطلح عليه «بالبنك العربي للمفردات». وقد استند السيد غزال؛ في دعوته
كما جاء في المجلة إلى الحجة ذاتها وهي «أن مبدأ التقنية في الآلات
الطباعية العربية متأخر بسبب كثرة الحروف وتعدد أشكالهاء. وآراء هؤلاء
الأساتذة كانت تدور حول الآثار السلبية التي سيتركها الشكل الجديد
للحرف العربي الذي جاء به السيد غزال في طريقته المعيارية كما أطلق عليها
(1) مجلة الطباعة وهي عجلة متخصصة في شؤون الطباعة والعروف العربية واشكالها.
حاولا ثالغرضسة لدم اللخ العروحِ ٍوأجط الل + |
خُ ٠ | ظ نموذج الحرف العربي المختصر (أخضر غزال أبيض)
عت |" الرءختال”" ؛ ا 11 5-0 تيتةتكت: أ نكا سس
يجوار الملكسكجد زآمتنكا يكؤاد#ون" به الصتلاة* فترذا
وقدمر” الشف 5ن" نشذ* متب" اذى عند التمتحشجهد لثر عقن
"ان" بتجلملع” الثا”*ل”ثوف” المُؤ لتفتة” هكذا اللمتبلمئم
أهمية تطوير أشكال الحروف العربية
منذ إدذال الصف التصويري في العالم
العربي وذلك لازصناءرالذوق الفنى
شكل رقم [46). نماذع ترس أبعنية الأحرفت الجديدة التي ورضمهعها اهعد الطضر مزال
والضرر الذي من الممكن أن تحدثه في تراثنا. ونورد فيما يلى بعض هذه الآراء
غلى ضييق اتمقال :
رأي الدكتور نوري حمودي القيسي في الطريقة المعيارية يتلخص
بالنقاط التالية :
أ- إن الحرف العربي وبشكله الرائع وبنسقه المتزن كان صورة جميلة, 7
وهيئة وخرفية متناسقة: آدت دوَها في الآداء والزخرفة والهددسة ويقهينهة ظ
أبعاده ومسافاته وقواعد رسمه نموذجا من نماذج الفن؛ وقدرة إبداعية منٌّ 9
ايا
ع أذاء هذه « الرسالة وأقامرة َي 7 اصبع يٍٍ ي عصرنا مشكلة يبحيث
ات من الغريب أن ينصرف الناس إلى التفكير وبهذا الشكل . بالتفتيش
الوحيد الذي يحتاج إلى التغيير. وهو الوحيد الذي يشغل بال المطابع الأجنبية.
ويقول السيد يوسف ذنون الأستاذ بمعهد الفنون الجميلة في
مخافظة نينوى عن الطريقة المعيارية وخط النسخ :
أ إن خط النسخ الذي تكونت صورته الأولى قبل اكثر من ألف عام بعد
إرفاصات على مدى ثلاثة قرون: تعهدته أقلام جلة من الخطاطين وطورته أنامل
: +القنانين المجيدين حتى بلغت الغِاية يوسم حروفه وهندسة تراكيبه. ٠ حققت فيه
: "7 جمالاً هو السحر الحلال وموك جمل)القراءة ميسورة للجميع؛ وتم اختبار
حروفه لاستعمالها في الطباعة العربية حيله دخلت الوطن العربي والبلاد
الإشلامية: واستمرت محاولات تطَؤْيّع انحرف العربي للآلة حتى الوقت الحاضر.
وقد كانت خاتمة المطاف هي إنجاز الطريقة المعيارية على المراقن العربية في
الوقت الذي لم تعد الحاجة ماسة لذلك؛ لأن تطور الآلة الطباعية قد حقق جميع
المميزة بغاية الوضوح والالتزام بالتعبير اللغوي بشكل فاق فيه كل التوقعات في
سرعة الأداء ومحدودية التكاليف. فإذا أخذنا بعين الاعتبار الميزات التي توفرها
الطريقة المعيارية كما وردت في نص كتاب معهد الدراسات والأبحاث للتعريب
في الرباط: فإنها تكون غير ذات موضوع لأن الآلة الحديثة قد تغلبت ما وجدته
الطباعة القديمة من إشكالات في طباعة الحرف العربي مع المحافظة على الشكل
الذاتي المعهود في خط النسخ الذي افتقدناه في كثير من الحروف في الطريقة
المغيارية. فلا يمكن أن نطلق عليه في صورته الحالية هذا الاسم. وسوف يحدث
نفس الشيء في محاولة جر هذا الأسلوب على خطي الرقعة والكوفي أو اكثر.
حاولا ثاللغضس لقدماللفز الغري واط الع | 3١
آ يه
ب - إن ذلك يحتم أن نقرر بشكل نهائي اختيار الأشكال الأصيلة لخط النسخ
بقواعده المعروفة عند أساطين هذا الفن. وإذا كان هناك بقية من المشاكل التي
خلفتها أساليب الطباعة القديمة فإن أشعة الليزر والحاسب الألكتروني التي
حققت كتابة تسعين سطر اذ في الثانية جاهزة للطبع في الكتابة اليابانية المؤلفة
من ثمانية ألاف شكل تمثل الأبجدية اليابانية. لن تعجز عن تحقيق نسبة أكبر من
النجاح مع أشكالنا الثمانية والعشرين مهما تعددت أشكالها وتنوعت رسومها.
ويقول الدكتور حسين علي محفوظ الأستاذ بجامعة بغداد عن
الأسس العلمية لقواعد رسم الحرف العربي :
أ إن هناك موازين للحروفء ومقاييس للكتابة» ومعايير للخط؛ ومقادير
للأبعاد. ومسافات للأجزاء والأركان. وهناك كذلك رابطة بين الحروف تلمح
في حالة التركيب . ويجب أن تعطى الخروتيحيقها. متصلة ومنفصلة: مبتدآة
ومتأخرة ومنفردة. إن حروف لمجم كما أجاء في كتب الفن - ثمانية
وعشرون حرفا لها ثماني عشرة-صورة ةلتشابه إلباء والتاء والثاء: والدال
والذال والراء والزاي ... الخ. وقد صرح العلّمَاء القدماء ٠ لولا التشابه لكانت
لكل حرف منها صورة ».
ب - إن اعتراضاتنا على الطريقة المعيارية للأخضر غزال تنصب بصورة
خاصة على حروف السين ... الشين ... الكاف ... الصاد ... الضاد لأنها مقترحة
بشكل غير مألوف. ويؤدي إلى تحريف الحروف العربية المقرة من قبل وبخاطتة
في خط النسخ وخط الرقعة. إضافة إلى تقويض جماليات تلك الحروف بل
وإرباك مشاريعنا التربوية والثقافية في حالة استعمالها اليوم. أما الحجة التي
تستند عليها الطريقة بكون «مبدأ التقنية في الآلات الطباعية ية العربية متأخر بسيب
كثرة الحروف وتعدد أشكالهاء. فهو رأي لا يستند إلى أرضية علمية.
ثانياً: موضوع تسهيل الخط العربي والبدع الرامية لتسهيل كتابة ' 0 ير
ورسم الحروف العربية ظ
0 #يروطلع علينا الأستاذ منير القاضي بمقال نشر سنة 1377 1958 م.
حصرك خ حول تسهيل الخط العربي رأينا أن نلخص أكثره ونترك للقارئ والدارس
والمتتبع الحكم عليه والوقوف على خطورة ما جاء فيه.
2 2 يلخص السيد القاضي موضوع تسهيل الخط العربي منذ أن طرح في
المؤتمرات والمجامع العلمية بخمسة اساليب ويفضل اسلوبين منها هما:
الثالث والخامسء؛ ثم يرجح الأسلوب الخامس إن لم يلاق الثالث قبول ذوي
الشأن والاختصاص. وإليكم هذه الأساليب :
1 ان يستَيْدَ الرسم المعمول به في الأقطار العربية غابراً وحاضراء
وتطلوى الحروف التي تتألف منها الكلمات العربية برسمها المألوف طي
أ :«التشجل للكتب؛ وتطمر في غياهب الجبء ويعتاض عنها بالحروف اللاتينية,
١ “+ لاالشياب تافهة كل التفاهة, ا كال ولنواض تي لإواجج والحقيقة التي
؟##اثتابت قلوب الذاهبين إلى هذا الراى؛ أشملها
5 أ ان بعض الأمم احم مين بالحروف اللاتينية الحروف
0 كانت تخط بها كلماتهاً بات للتَجَديد : في حياتها الناهضة.
ش وفات هؤلاء أن أولئك القوم لا يملكون حروفاً هجائية برسم خاص بهم؛ لأن
: حروفهم الهجائية التي استبدلوا غيرها بها كانت مستعارة أصلاً من قوم آخرين.
ثم مالنا ولهؤلاء وتقليدهم: ونحن نملك حروفا هجائية أصيلة نحبها وتحبنا,
ذات رسم جميل خاص بنا أنتجت كلمات عربية لا تنفذ عدا ملأت بطون ملايين
الكتب في مختلف العلوم والآداب فلم تنوء بهاء ولم تستثقلهاء بل حفظت لنا
تراثا ثميناً. نفخر به مدى العصور. وهل استبدال حرف بحرف دليل على
: النهوض والتجدد .؟ وهل تبديل عارية بعارية دليل على التقدم والنهوض.!؟
ب إن رسم الهمزة والألف الليتة (+) في آخر الكلمة؛ يوقعان الخطاط في
الحيرة والارتباك لاختلاف رسم الهمزة باختلاف موقعها في أول الكلمة أو
وسطها أو آخرهاء وتبعاً لمقتضى حركتها أو حركة ما قبلهاء ولاختلاف رسم
الألف الليتة باختلاف أصلها من كونه واو أو ياءء أو باختلاف عددها في آخر
الل
(*) الآلف اللينة:الألف المقسررة .
اما حت عدم لخم اه 7 5
1ه
الكلمة. ولا أطيل مناقشة هذه العلة, فإنها تبيظل نفسها ينفسهاء لأن محرد
التبلبل في رسم حرف أو حرفين من مجموع الحروف العربية لا يستوجب طرح
الحروف جميعها وإبدالها بحروف أعجمية: إذ ما ذنب الباقي. وهل وقف
العجز بنا عن إماطة أذى التبلبل عن طريق هذين الحرفين إلى حد أن ننبذ
الحروف كلها نبذ النواة» بعد أن أسدت معروفها للغة العربية زمناً يقرب من
أربعة عشر قرنأ أو يزيد؟.
2- أن يحتفظ بالحروف العربية برسمها المألوف بشكل واحد, وهو تتتكل
قارؤة ام خط صن كان د تكتب غبارة انط جميل مكنا أى عدظد. دل
وهذا الأسلوب يسهل في الحقيقة والواقّغ تكلم الكتابة والقراءة كل التسهيلٌ؛
مستي سه 0 مسي ويه
اقمن.ييذا الوب مقط إن تق الانية بي الانة في وفك قح ك0
عناء. ولكنا نخسر به شيئين: لهما أهميتهما : جمال الخط: وقصر الكلمة سما
5
برد ل"
ثم يقترَح - على فرض قبول هذا الأسلوب رسمآ خا صا للهمزة وفي أي"
موقع جاءت؛ هكذا :(ؤ): بحجة أن رسم الهمزة هكذا :(ء) يصعب ظهورها في
3 المعافكلة عن التحروفك الغريئة برسعها المالوفك - -وقذاراق صساعا!
المقال مع إحداث إصلاحات طفيفة فيها تفي بالحاجة: وتسد العوز. وتدفع ,
الشكوى التي علا ضجيجهاء وطال أمدهاء مع المحافظة على جمال وحسين
الخط: وحاصل ذلك :
أ أن ترسم الألف اللينة بهذا الشكل ( ١ ) مطلقاً؛ وفي أي موضع جاءت؛
ومهما كان أصلهاء فتكتب الكلمات :
عبر . رعا . رما. غصا- متا . موسا . مصطفا . اعظا . استقصا)
مساب أن ترسم الهمزة بهذا الشكل (ؤ) مطلقا في أي موقع جاءت ومهما كانت
الشراكتهنا أو حركة ما قبلهاء فترسم الكلمات
ذكق سل ٠ ل .. بناول: .قرأ - قري .-. عرق بنة:)
فوا مزل ع مؤل...ساؤك . قرق.. قرق . ميق عا)
1 فهي تكتب بشكل واحد.قي يكميع المواقع كسائر الحروف الهجائية
/ : عي 7
:
5-0
>7الأخرى. وبهذا يزول التبلبل | | على خحد قوله في رسم الهمزة كما زال في رسم
. الألف اللينة, فما هو رأي القارئ ؟.
: ان نشكل ما يشكل كن تق الحروف. أي أن توضع الحركات
ك3 ننس 3 لنخية التق :ةوالتل لاتتقل السك علدا تدر كلقا
أن القارئ قد يشكل عليه صحة النطق به, جرياً على قاعدة اشكل ما يشكل.
4- أن ترسم الحروف كلها بشكل واحد سواء أكانت أولية أو وسطية أو
نهائية. فترسم العين مثلاً هكذا : علا . بعد . باع والغين مثلاً هكذا : غصن .
بغداد . صاغ . ويختار لهذا الرسم الموحد الشكل الآتي :
ساك ال ين كن د ا اباس مانن
مع اقتراح رسم الهمزة هكذا أيضاً (ؤْ).
يجرب الأستان القاضى هذا الأسلوب بكتابة العبارات التالية :
( الس جل الكربيى كيم الناسن ورارو نسارء الى بكر العام )
الاش الغنت لتداللغة الفرح د ولط امل ١ |
-ٍ_
فتكتب حسب هذا الأسلوب بالشكل الآتي :
( وش مل ولك .> كدر ولاس وو لو نسار, وُللوُ 4 ره نمال )
5 الاحتفاظ بالرسم المألوف بحالته الراهنة مع ثلاثة تعديلات لا غير وهي :
* رسم الألف اللينة بهذا الشكل ١( ) مطلقا.
* رسم الهمزة بهذا الشكل ( و ) مطلقا.
* أن تكتب الكلمة بالحروف التي تلفظ عند النطق بها منفردة بلا زيادة ولا نقص.
ويقول : إني أرجح شذا الأسلوب الخامس إذا لم يحصل الرأي الثالث
و ن - لالاسباب الآتية :
ب المحافظة على جمال انحط 3903 )يس مواق لوي
- المحافظة على الصلة.بين الماضّي والحاإضرء لئلا يقع الإشكال في
ا الكتب السالفة بعد مرور َه الخَيّل: 0 اه عدلنا عن المحافظة على
الأسلوب المألوف.
ثم يدعو صاحب المقال من الجهات ذات الشأن أن تتحرك لجمع الكلمة
على رأي. ويهيب بالمعنيين بالأمر إلى تحقيق ما يؤدي إلى التحول من ساح
الآراء إلى ميدان العمل وتقرير نتيجة حاسمة فيه. وكأن اللغة العربية والحرّك
العربي هما الشيئان الوحيدان اللذان يجب أن نفكر بتغييرهما دائماً بحجة أنهما
يشغلان بالنا ويؤرقان أحلامنا وأجفائنا... بل وكأن الأمة العربية قد اشتكط
من ضعف لغتها وخطها أو من عدم استطاعة اللغة العربية والحرف العربي
مجاراة التقدم الحضاري ومتطلبات العصر الحديث .
...ان اللغة العربية والحرف العربي ما زالا بخير. وإن كل محاولة لتغيير
الحرف العربي تعني اعتداء واضحاً ومكشوفاآ على اللغة العربية والتاريخ
العربي والتراث العربي التي هي من المبادئْ الاولية لمقومات كل أمة ولتكويقر.
ْ أقساءل كما يتساءل كل من يقرأ هذا البحث - كيف مثلاً سيكتب القرآن
1 الكريم والأحاديث النبوية وكتب الشعر والفقه والعلوم بأحد هذه
2-7 ++:"الآتتساليبالغريبة ... ؟ لذا فإن رسالتنا ومسؤوليتنا تحتم علينا دحضها بكل ما
4 أوَتَيْنَاً من قوة حتى لا نضطر في المستقبل إلى تلقين أبنائنا حروفهم الأصلية
ظ إلى .جانب هذه الحروف الجديدة المقترحة لو أخذْ بأحد أساليبها لا قدر الله.
ان فالهدم هنا هو ليس في تغيير رسم أحد الحروف العربية؛ ولا في عدم
تناسق حجمه مع غيره من الحروف أو المبالغة في مدأته. أو حتى في تشويه
؟امعظيره أو هيئته المعروفة,. وإلا لهان الأمر كثيرا ... لأن خطأ المظهر أو الهيئة
يسقط بمرور الأيام» وترفضه الأذواقء ويلفظه الشعور العام المتحسس
ظ ““».لنجمالية الحرف العربي . كما ذكلاثا فيُ,إلباب السادس في فقرة الخط الحر.
: دن الهم هنا هو هدم ااهل لكان ألكؤيم» وهدم للتراث والماضي, وشدم
ف حم ١ للأصالة والتاريخ ولكل ماتعطمناءرّما يقبع في بطون أمهات كتبنا
ٍ 2 تصور أيها القارئ والَدارَتى وَلمكقَبلهدا الفن الرفيع؛ ماذا يحدث لو أننا
9 أخذنا بأحد الأساليب الخمسة السابقة أو بالأسلوب الثالث أو الخامس على
وجه الخصوص اللذين يرجحهها الأستاذ منير القاضي وتبنيناهما في
طباعاتنا وفي كتبنا وكراريسنا وفي مدارسنا وروضات أطفالنا ..!؟ تصور مدى
الضياع الذي كنا سنزج به أنفسنا على مر الأيام والانحطاط الذي كنا سنصل
إليه» ومدى الطعنات التي كنا سنوجهها بأيدينا - إلى لغتنا وحروفنا العربية .!؟
وكيف كان أولادنا سيقرأون تراثنا من بعدناء وكيف كنا سندفعهم لأن يستعينوا
بقواميس جديدة تعد لهذا الغرض حتى يفهموا لغتهم وتراث أمتهم؛ وحتى لا
تنقطع الصلة التي تربطهم بتاريخ أجدادهم ودينهم ومعتقداتهم.
فإذا ذهبنا مثل ما ذهب إليه صاحب المقال وغيره ممن يسيرون في ركبه.
لكنا قضينا على لغتنا وحروفنا قضاء مبرماًء وحققنا من غير أن ندري الحلم
الذي يراود أذهان أعداء العرب واللغة العربية» بل ويرصدون المال والخبرة
احاؤلات اغضس يدم اللغط العريٍ تايف ظ الع + |
ااا ا االاللططصصسصسميين
وثمة محاولات هدامة غير بسي عن ريق عقن والعتيل
والمجلات. فلا يخفى ما للكتب والمجلات والصحافة على وجه الخصوص من
أثر واضح على القارئ والرأي العام بمختلف فئاته من حيث المساهمة في
الصحف والمجلات في الوطن العربي إلى الابتعاد عن أسلوب الكتابة الصحيحة
وطرحت مجموعة من الحروف العربية في عناوينها بطريقة محرفة. ومنها من
لجأ في خطوط الصحف والمجلات والإعلانات إلى الشطط البالغ فعمد على
تطويع الحرف العربي ليشابه الحرف الأجنبي أيآ كان شكله أو هيئته وليطابق
الأعمال التجريدية الأوروبية من غير دوقت علي الترات ودون أي إخساس
بالمسؤولية. وهذا يدل على أن 00 خفية مغرضة تدفع بالصحف
والمجلات 0-0 العريية لذن نت | هذا الاتحاه كس والقارئ
لاتتحسان كل ما هو 0 3 1 وككْتبئ ختبئ الشرور.! ويقع عليدا
وعلى النقاد والمعنيين بالخط واجب التحذير منها, يسزرلة كشفيا وتحديد
أخطارها ونقدها وإماطة اللثام عن الجوانب الرديئة فيها.انظر الشكل التالي
(رقم 465 ) الذي يتضمن عنواناً لمجلة عربية لترى أي عبث واستهتار هذا!
شكل رقم (465).
ني المحاولات الهدامة ما خرج به علينا الياس عكاوي من القاهرة سنة
و 4 8 تحت أسم الخط الفاروفي وهو عبارة عن حروف مشوهة ممسوخة
3 تتضمن هيئة الحرف العربي مضافا إليه التشكيل بجوار الحرف. وسنورد
20 +7” جملة من هذا الخط دون تعليق: وسنترك للقارئ مهمة الحكم عليها وعلى تلك
0 .ل -- لجر لآل الفارو قية.
1 "ناا كالعا تتاذفا فاك التاناذف الفااذاذقا(
جاه تكله حرف مِنّ الحُئوف المَارُوقية
شكل رقم [468). تموذع عن حسروف الغط الفاروقي
إعن كتاب الخط الفاروقي - إلياس عكاري. القافرة 1933)
سينا لفكي 0 ١ ومق الفنحاولات المإبحة يميا اها :نه شيال يعي بق
ا 7 العباس المغربي, وهو خيال ١ ملالا تلد في ذلك. وهذا ما سيعرفه القارئ من
0 00-2 - خلال رؤيته للمحاولة التي جاء يها باسنا ذا ٠ والمبينة فيما يلي:
ور 799 1ه د رة ذه (! 2ه ف ؟ ريل 15
(1646 9497595 ط جلي 0116 بوككافه :
يجي بس العباس
شكل رقم ([467): تمودذج من حروف يعبى ين العباس العفربي من كتابه ( الهلآال المضلم):
ويلاحظ إن السطر الأول نسه ؛ ( ستتتسر الجزائر قريباً) والسطر الثاني نصه : ( الللقشندي مؤلف عظيم).
د كه -
0 11 :
وكذلك من المحاولات الهدامة الكثيرة التي انتشرت عدواها في الوطن
العربي باعتبار أن التسابق يكون أيضاً في الشر والهدم والتشويه محاولات
نضري خطار بأمريكا الذي استحدث حروفاً جديدة منفصلة عن بعضها
البعض مشتقة من الحروف الأصلية لاستخدامها في الطباعة والآلات الكاتبة
اأعاولات' نت عد غم 02/6 3
(انظر الشكل رقم 468). ومحاولات المهندس محمود مجدي بمصر الذي اقترح 1 <|
الذي أصدر كتابآ بعنوان «طريقتون جديدتون لي التهجياتي والكيتابتي في ١
درو5 حرباباة ء'
جدبيدة وودّدة ومنانوءة نكا
ظ لم8 عأطوية فملامل 17 1 00 :
باحر حبار ردبا دربا :
اكاطمما؟ مدعل" عاطوعءم عولاأودلا
لباط ببظلك طبال ---
نزوو لاخر ا معاونلا
7 : ل ٠.
مد لما عر 1 1
4
يي ١ ١
شل رقم (468ة) ١
معاولة نصري خطار بامريكا ويلاحظ روج الأحرف التي وضعها عن العالوف وعن الآوزان: وعدم انسجامها أن 8 -
مع طبيغة الحروف العربية الأصلية ووظيفتها اللفوية والتربوية. والثقافية. ومسهها وابتعادها عن رسومها 7
وعسجوميا الطبيفية شكلاً وهيكة ودلالة. فهذه المسافات العنقصلة بين السرف والعرف الآهر تجعل حروقه هرقوؤطعة 7 مبنددة
تمام ا لعدم اتساقها مع طبيعة الكتابة العربية وقواعدها . فرغبته في اختصار عدد الأبجدية جعلته يلغي جميع الحروف / و
المفردة بطريقة عشوائية وجعلته يستخدم الحرف الواحد لبداية الكلمة ولأوسطها ولنهايتها وهذا لا يجوز لحروفتا". ١# "ليلاي
العربية . لاحظ الكلمات (لبظ. بطل؛ طبل).
تنا يوس السبطين وإفيماقيل قبوشن يمصر. وكذلك أنيس فريحة ١ الذي
أفاض في عدائه للغة العربية وفي إثارة الفتنة بتشويه صورتها المثالية. وعلي
1 اتجارم وعبد العزيز فهمي بمصر. وعثمان صبري المحامي الذي 2
. "استخدام الحروف اللاتينية بدلامن الحروف العربية؛ وغيرهم وغيرهم ...
محاولاتهم كلها لا تخرج في مضمونها عن الرغبة في تشويه الحروف 00
واستحداث حروف جديدة بعيدة عن الحد الأدنى من المنطق والمعقولية أو
اسلتخدام الحروف اللاتينية بدلا من الحروف العربية وذلك بهدف تحطيم اللغة
, ”+العربية والحرف العربي عن طريق كتابته بطريقة مشوهة ممسوخة لتؤتي الثمار
' “> . “التي أرادوها منها ولو بعد حين. ,.
ميا 7 *”3ب 31 لقد كان خلاصة ما اقد عيو إل لعزيز فهمي بمصرء اتخاذ الحروف
-“----#7اللاتينية لكتابة العربية للتمكز يا الكباالة ومن ن النطق صحيحين: ولمسألة
الك 2 . تيسير الكتابة العربية على إسابي اتخاذ الحروف اللاتينية وما فيها من حروف
- كل العركة يلا من الحروف الكرنية #ما ملت تركيا .. فقد أفادت طريقة اتغاذ
7 “الخرّوف اللاتينية لكتابة التركية كما قال فائدتين : الأولى؛ أن الطفل التركي
صب بعد ظيل من الزمن يسخطيم قزاءة لي كذاب قراءة صحيحة لا كمريق ها
وإن لم يفهمه. والثانية» زوال الأمية في تركيا زوالا يوشك أن يكون تامآ. وأضاف
بأن ذلك فعلاً يقطع الصلة بين الجيل الجديد وبين مخلفات السلف في العلوم
والفنون والآداب. ولكن يمكن علاجه بإنفاق مبلغ من المال يرصد لطبع أمهات
. المعاجم اللغوية وأمهات كتب الأدب والعلوم والفنون بالحرف اللاتيني الجديد.
وكان خلاصة مشروع علي الجارم أن يبقى على جوهر الرسم الأصلي
للحرف. مع وضع حركات جديدة وعلامات مخصوصة متصلة بالحروف
لاصقة بها؛ وقد أخذ وقت” قتئذ على اقتراحه هذا أنه يزيد الكتابة العربية تصعيباء
لأنه خروج عن مألوف الرسم الذي اعتادته العيون زمناً طويلاء ولأنه يحتم
إثبات الشكل متصلا بالحروف؛ حسب النطقء الأمر الذي إن عصم القارئ من
الها ست معدم لغ العرم ودامل,
الخطأ فلا يعصم الكاتب؛ لأن الكاتب سيتحتم عليه إذن أن يعرف ما يرفع وما
ينصب وما يجِرّمن الحزوف ختى يستطيع إثبات الشكل متضلاً بالحرق.
وثمة كتاب بعنوان الخط الجديد ومنافعه أصدرته جمعية تعميم ظ
واصلاح الحروف بالآستانة سنة 1327 هجرية يبدأ في مقدمته فيقول:« نعتقد ير .//
اعتقاداً جازم أن شكل الخط الحالي. هو السبب العام الوحيد لتأخر المسلمين
وأن أسباب تأخرهم كلها إليه ترجع ومنه تنشأ ». ثم يدعو في النهاية إلى
استحسان الخط الجديد الذي وضعه الدكتور إسماعيل حقي والذي يضع'كن
حرف من الحروف العربية على السطر غير متصلة بغيرهاء وبجوار كل حرف
التشكيل المناسب له؛ وبأشكال جديدة اخرى؛ ويستريح لذلكء لأآن هذه الكتابة 7
تشبه الكتابة اللاتينية ولكنها باللغة العربية. ًَ
نحن تعتب على تركيا لأنها كك كروت العربية واستماضت س2
بالحروف اللاتينية: ونحن نعيب على الكترُوُ إللاتينية لأنها لااتتضمن المزايا
العديدة التي تتضمنها الحروضب العربية كالإيجاز والاختصار والاختزال
وَطواغيتها للتهديد والاستطالة والتكوي" باه صورة دون أن تققد أصالتها؛
والإفادة من تشابه بعض حروفها في عملية تعليم الصغار ... الخ. فهل نتوّك
حسنات وميزات حروفنا لننفمس في عيوب حروف غيرنا .. وهل التقدم
والنهوض هو أن نبدل لغتنا وحروفنا العملاقة بلغات غيرنا وحروفهم .. برغم
أن الجميع يمدحونها ويشيدون بها. ظ
يقول أبو حيان التوحيدي في كتابه المقابسات عبارة استاذه أبي حاتم
السجستاني في مدح اللغة العربية وهي «٠: فعلى ما ظهر لناء وخيل إلينا لم نجد
لغة كالغربية. وذلك لأنها أوسع مناهج. والعلف مخارجء وأعلى .مدازج: ١
وحروقها أتم؛ واسماؤها اعظه: ومعائيها أوغل: ومعاريقها اشمل. وَلهَابهفا اخ ما
التدو الذي حسها هته حسة التنطق من العقل::وهته خاصية ما عازتيا 1ق 2<
على ما قرع أذاننا وصحب أذهاننا من كلام أجناس الناس». م 5
إنني أعجب كيف يبلغ الأمو بأبناء العغرب أن يتفننو يتفننوا في محاولة القضافر 4 2 رج
4 7 تعستارتها. ك0 الغرب أثنوا على
الخط العربي وعلى اللغة العربية» وأدركوا سحرهما ... وليس أدل على ذلك من
0 7 قوك:المستشرق باريت - جزاه الله كل خير : « وإن الخطاط ليتحكم في
ع الأحرف العربية التي يكتبها تماماً كما يتحكم الموسيقي في أحاسيسه وهو
يضوغ نغماً بذاته. والحقيقة أننا نستطيع أن نقول إن نظرة إلى صحيفة من
4/١ "2 القرآن من العصر السلجوقي تعطي من السرور النفسي ما تعطيه تلك النظرة
' إلى صحيفة من موسيقى باخ ». وما قاله ملك الروم حينما كتب له سليمان بن
7 وهب كتاب ا أيام الخيفة المعتمد : « ما رأيت للعرب شيئاً أحسن من هذا الشكل؛
1 7 ولا اخسدهم على شيء حسدي على جمال حروفهم ». . وملك الروم لا يقرأ
7 آ اللفظ العزتبي وإنما راقه منه اعتداله كمال مظهره.
ا ١ ويقول العالم الفرنسي إماريَي في مجلة التعليم الفرنسية سنة 1930
2-006 5-49 1931م. عن اللغة العربية: «:من السهل جداً تعلم أصول اللغة العربية, فقواعدها
: ا “ألتي: تَظهْر معقدة لأول نظرة هي قياسية ومضبوطة بشكل عجيب يكاد لا
تت يدق فذو الذهن المتوسط يستطيع تحصيلها بأشهر قليلة» وبجهد معتدل» إن
7 . الفعل العربي هو لعبة أطفال إذا ما قيس بالفعل اليوناني؛ أو بالفعل الفرنسي,
فيض هناك صعوية بالاشتقاقء أما النحو فسهل لا تعقيد فيه مطلقا ».
كما تقول الدكتورة حنة ماري شيمل المستشرقة الألمانية قولاً جميلاً في
مقدمتها على ترجمة القرآن الكريم أو معاني القرآن الكريم إلى الألمانية : «اللغة العربية
لغة موسيقية للغاية؛ ولا أستطيع أن أقول فيها إلا أنها لا بد أن تكون لغة الجنة ».
كنا نتوقع أن نسمع هذا الكلام من أولثك العرب الذين يحاولون هدم اللغة
العربية والخط العربيء: ولو سمعناه منهم لما استغربنا لأنهم عرب .. وواجبهم
يحتم عليهم أن يكونوا غيورين على اللغة العربية والحرف العربي ... أما أن
تسمع ذلك من أبناء دول الغرب فهذا هو العجب ..! ولكن لو لم تكن اللغة العربية
والحروف العربية هما ما أثارتا إعجابهم ودهشتهم وذهولهم لما قالوا مثل هذا
حاولا ف 2 001 5
ا ٠ م
الكلام. لذا كان حريآ بنا أن لا نضن بهاء وأن لا نرضى بأن تطالها أيدي العابثين
ومحاولاتهم الطائشة مهما كانت الأسباب. ونحمد الله أن كل هذه المحاولات
باءت بالفشل الذريع هي وغيرهاء لأن اللغة العربية محفوظة وحروفها العربية
محفوظة مهما ازدادت من حولها المخاطر وكثرت الخطوب. فر /
وجريآ على ما ينادي به البعض في موضوع تسهيل العربية وتيسير
كتابتهاء فلم يكن بعسير على أهل اللغة العربية أن يجعلوا حروفهم ذات صور
كاملة تمحى منها الالتؤاسات بابي هن الابتكار. وذلك بجعل رسم الكلمة متفقاً...
مع منطوقهاء فلا تبقى إلا صعوبة الإعراب أي التشكيل الذي يحتم تشكيل 1
أواخر الكلمات شيا بعض حروفها لتأتي صحيحة النطق جارية على قواعد _-” ا(
الإعراب. فهناك فئة من أنصار المحافظة على التراث يرون أن لكل لغة لازمة / لو
ولكل حرف سمة ولا مهرب من هذه اللؤازم كلك السمات. ولولا ذلك لما كانكة"##ميى.ى.
اللغة لغة, والكتابة كتابة. فليس التسهيل الشُديد الذي ينادي به البعض إلا
علامة البداوة وعدم الانضباط: وهو ما ت تنه عنه كافة اللغات العريقة. واللغة
في كل أمة وفي كل الأجيال ليست إلا أكتسائاء وإجادتها لفظا وكتابة وخطأً
أمر يتطلب من صاحبه دراسة ودراية وانكبابا.
فالذين يرددون بأن رسم معظم أنواع الخط العربي صعب وقاصر عن ,
مجاراة تلك التركيبة التي يسمونها الحضارة واهمون جداً؛ لأن صعوبة الرسم 7# ,ايند
تتلاشى كلية إذا ما اتفق على أن يكون هنالك من بين أنواع الخطوط العرّتية ٠, و
الكثيرة - رسم واحد دارج كالنسخي. يتعلمه المبتدئون ويتداوله الماهرون " 0" ب
ويستخدمه الطابعون في طباعة الكتب. أما بقية أنواع الخطوط العربية فلتبق
على ما هي عليه من الإجادة والتنوع مالي والضوابط المعروفة لتكون ترف
خطيا يتقنه من يشاء. وينصرف عنه من يشاء من الخطاطين.
ثالثا : : موضوع استعمال أحرف الخط العربي في «الفن التشكيلي» ُ, / 2 -
ما يسمى «الفن الكتابي»: 2
كان الظواهر الجديدة التي طلعت عليناء وبدأ انتشارها يغزو معظم الأقطار
الهربية: ظاهرة استعمال الخط العربى فى ٠ الفن التشكيلي »: بحيث ضار كل
فتآن:يحاول أن يدخل أحرف الخط العربي في اللوحة الفنية التي يرسمهاء ولا
سَيّما بعد أن شرع بذلك وابتداء من عام ١ 008 م ) بعض الرسامين الأجانب
أفثال : بول كلي: ولويس نالارد. وماسون: وكارل هافر الألماني: وماثيوس؛
شكل رلم | 459ة)
اتوت لمعدمل "ل عنتاموهزالها - 98 عجرم
تماقتكية "ل عمأصدهرً!] _ عسنا نملك سكك انوحاحة]
تله عجة'[ ذه عمنا متا نعفمصس #عمرمممموهعم عا
بعكاسة "| مجه هن"! تسن كتتشسلمة كك
ماع ناكا أت اللمتاعلنة عذاعذ | ذا اسعاربج
اتاسامكلعا “راع عا اعتطاار اع) عضتصتةممعنط دا
, لكممصساعريك تسنء ةناما اع
عتاحسة عداوشتام سج نالف أكخر 1١
15 | عوط ,الت عوعرلا عا
١ / [لل » فى هن[ أله ع ا ف“ | |
كاولات عرض لعدم للع العريسم واخطالعق
ااا 932223
وسولاج؛ وتوبي» وهورتونجء وغيرهم وغيرهم .. الذين استلهموا قدرات الخط
العرين التشكيلية وابعاد القيم الذهذية المواكية لهاء واستفلوا حسائسل
وكثرة أشكاله وقابلية خروقه وطواعيتها اللامثنافية فى المشكلات الفئية
واستمدوا من الخط العربي صيغا كثيرة ولكنها لا تحمل أي مضمون لغوي.
وجدير بالذكر أن موضوع استعمال أحرف لغات الشعوب في الفن
الكتابي والرسم الحديث ليس بالأمر الجديد أو المستحدث؛ لا على العرب ولا
على الأجائبء فالكل استخدمه حسب طريقته ورؤيتة لهذا الفن.. فمتذ الَقئِيه
كان الحرف يستخدم في كل الأعمال الفنية بطريقة أو باخرى.بل لعل الفنانين
الغقورب :كان لهم فس السيق فى هذا العطال» وهذا ممكتنا لعسه من مقناهدة
اللوحاث المغروضة فى الصفحات القادمة. بالإضافة إلى لوحات أخرئ تبين
استخدام الحروف اللاتينية في الفن الكتابوكن قبل الفنانين الأجانب (2).
ي
(2) عن كتاب (2تكتتتهجرتالهنا نانا) و(اأمسجراع8 عدومع1[) بالفرنسية
رسا دوناء )سا7 اكت خا فسا"
يدا منت اده رز يسكش رنود
1 مبانو شتير اجون
اع قا ءفية تل اس ليسا 01 بو سيان لك # جرواء
مبسكة | [س سن
شكل رقم (471)
ركفل اعدمق كاتاعم وع وألهها عسو كعماء ع#ساتعة .ممدعم د عصسمسوج نالدع - 101 .م"
عتعط هذ عل اك معتلوته تك عورد عا أصمددة] تلاساسطا ندل قتاعممم عمسطاتتت اع
اشالؤضت” لال ناسنا ان ١
له #طاد
-
1
1
520111 1 دك 3 |[ روص 0
3 ا 0
ا
شكل رهم (473]
شكل رقم إدتهم)
شكل رفم (475)
حاولا المغرضس تالاخ العرمي ةوالع
2
دك ؟:.
6 .قبل
رس تمص وعم
> 31]11] 111
ابن
وعدن
57
شكل رقم (474)
|
انيار
الى
7 2 00 00 8
بر ا يت
عو
شكل رقم (477)
لى “ان مالغ ةمه | باه م ع ل اي ا
احاولات فغرضت اورم للع العرسم واعطالعرل
ثم تسربت هده العدوى إلى الفتائين العربوزاد انتقالها وترحالهاء حتى
أصبح من النادر «أن ترى فناناً تجريديآ عربيا لا يستعمل الخط العربي كصيغة
أساسية لتجربته». وقد أصبح لهذه الظاهرة الجديدة مؤيدون كثيزون ينادون
باعتمادها كأساس لحركة فنية ترفع لواءها كما يقال مدرسة لها فرادتها في
الحجدة والتمييز تدعى جماعه البعد الواحد. وهى مجموعة من الفنانين شعارزها
الفن يستلهم الحرف. ويذكر لنا د. بهنسى فى كتابه الفن الحديث فى البلاد
العربية شيئاً عن جماعة البعد الواحد فيقول : إن جماعة البعد الوأحد
وشعارها الفن يستلهم الحرف ترى أن الحرف العربي والحرف عموماآ يمثل
مدى عناية الفن المعاصر بالمضمون الفني كقيمة وليس كمهارة .. إنه قيمة
بمعنى كونه شكلاً- مضمونيا كما يقول شاكر حسن آل سعيد.
مهمة الفنان إذن هي أن يتدخل في معالجة الشكل معالجة إبداعية: وله في
ذلك مجال واسع يمتد من تطبيق الأنظمة المنطقية إلى ممارسة التشكيل الخر:
اهم الب :يضع حدا لمجانية الفن المجرل 4
سات إلى كمالها قد كونت الشخصية العربية الفنية؛ فإن الإبداع والتفنن في
تصميم الخطوط قد يخرج تماما عن الأصول التقليدية لكي يندمج ذ ضمن الصيغ
--+> آلفتية التجريدية.
8 ويحاول د. بهنسي أن يشدنا من أطراف أصابعنا إلى قبول شرعية هذا
“-“الاتجاه, أي استعمال الحرف كقيمة تشكيلية بحتة وليس كموضوع أو مضمون
|| لقْوي, ويطالبنا باستخدام الخط الحر الذي يسعى لأن ن يخدم نفسه أي يخدم
. الضورة الفنية تاركاً المضمون المعنوي لكي يذكي ويدعم هذه الصورة 5 الفنية.
7إفِيقُول :«وهكذا فإن انصراف الفنانين المعاصرين عن الخط النمطي الكلاسيكي
.“إلى الخط الحرء عر مسي ا
سكوب التي تربط بين الفنان #كريرباط الأصالة: وهو بذلك شن مسؤول
لر على أعمال الفنانين الحديثين ».
إننا لم نلحظ في أعمال الِذَيِنَ استلهموا الحرف العربي وانصرفوا عن
٠ الخما النمطي الكلاسيكي إل الخْطط لحن أي أثر لهذا الخط الحر .. أو لحرف
َيمَكُنَ أن نصنفه في فصيلة الحروف إننا لم نلحظ في أعمال معظمهم غير بقع
ا لونية على هيئة حروف تشتد تارة وتخف تارة أخرى ...
ثم يجمل لنا د. بهنسي بعض الملا حظات وينادي بتحاشيها في الفن
الكتابي لكي يأخذ هذا الفن صنعته الإبداعية الأصيلة» فهو ينادي بتحاشي :
1 استعمال الخط النمطي الجميل في اللوحة الفنية الذي يخرج هذا العمل
على حد قوله عن صفته الإبداعية ويدخله في الصفة الكتابية.
2 - التأكيد على إيضاح المضمون اللغوي للكلمة ورسم كتابة مقصودة
تشغل الناظر إليها أكثر من انشغاله بجمال الموضوع
3- تطبيق الحرف العربي أو الكلمة العربية على صيغ غريبة معروفة في القن,
أو إدخال هذه الكلمات في مفاهيم المدارس الدارجة.
إني أعجب» لماذا ينادي د. بهنسي بتحاشي الخط النمطي الجميل في
استخدام الحرف الجميل.! أو مشروط بأن يكون الحرف نشازأ والخط مسخا
والكتابة خرقاء ..!؟ أنا لا أعرف فنا يستعير مقومات بقائه من القباحة ومن
تشويه الأصل الجميل.
فاللوحة الفنية الجميلة تحمل في مقومات تكوينها الحروف الجميلة؛
وتحمل الأصالة, وتملك كل الدلالات العريقة لاستمرارها .. إن الخطاط الاعتيل””"
هو الذي يسعى إلى النهوض بفن الخط العربي التقليدي من المرحلة الكلاسيكيةب,
إلى مرحلة المعاصرة والتحديث؛ وذلك بتطويره في نطاق اللوحات والأعمال
الفنية الكبيرة من فن كلاسيكي إلى فن تشكيليء وتوظيف حروفه الجميلة في
تكوين اللوحة الفنية دون المساس بقواعد وأسس الخط بشكل عام؛ أو العزوف
به عن الحد الأدثى من المقروثية الواجبباتوَأقوهِا في اللوحة الخطية الفنية.
فهل من لم يكتب نشازا ولم عدي الحاروات: يهشم سنن التراث: ولم
يَخْرق الأصولء لالوحة ولافن له .افر 0 0
صحيح” أن الإبداع الفني يحتم عليكا ألأكتُونَ تسح طبق الاصل عن الماضيّ
بكل دقائقة: ويتطلب منا الاانلهث داشم أ لاستعضاره بكل ما فيه .. وبكل ما تيك
إن الإبداع الفني يتطلب منا أن نختلف عن الماضي وأن نتباين وأن نتنوع,
ولكن.! ينبغي أن يكون التنوع نحو الأفضلء والتباين نحو الأجمل. فاللوحة
فضاء الفنان يتحرك فيه كما يشاء. ولكن لا بد من احترام قواعد الخط وسكئه |
مهما رقصت الحروف في مخيلتنا وأمام بصرناء واحترام الحدود الدنيا لهذة
فالخطاطالفنان يستطيع ان يستعمل الخط النمطي الجميل في صنع اللوجة ,
الفنية الجميلة دون أن يخرج هذا العمل عن صفته الإبداعية.
فإذا كان د. بهنسي ينادي بتحاشي الخط النمطي الجميل في اللوحة
الفنية. فأنا أنادي بأن اللوحة الفذية لا تكون إلا مع الخط النمطي الجميل»
والحروف الجميلة ... فالحروف عندي كالعرائس .. يجب أن ترتدي أجمل مار
“ا
1# تسر
9 افهية | 7 كك
با ١ ١ لوانت
/ 0 م 6ن 1" 95 1 : , 0 4
موس دريل - 00 55 .
0 9 ديهأكن الأثواب؛ وأحلى ما تمتلكه من الزينات . فمهما قذقتبهذه العرائس
..,-* :222054 بين زحام الكلمات أو حشد السطورء فلا بد أن تظل مرتدية أجمل ما لديها.
0 أنالا أترك الحروف تتنكر على الورق فتنسى نسبها وصلتها وماضيها »
١-7 +وتقكئ بطريقة مبهمة مشوهة وكأنها في حفلة تنكرية لا تعرف ما اسمها .؟
.22 “> ومن تكون.؟ ولا إلى أين تتجه .؟ ومن هي عائلتها ..!؟ لا بأس عندي أن
- ----ققراقص الحروف على الورق وتتناغم وتتداخل مع بعضها البعض بأوضاع
|| ]إ, || أبديغة أخاذة.. ولكن من غير أن تشوه هيئتها أو تفقد مقروثيتها تماماً.
73١ ”53511 فالفنان الأصيل, كما يقول الدكتور اسكندر لوقا :« هو الذي يستثمر قدرة الخط
ض املح #ب الْعرِي على أداء وظيفة جمالية لصناعة لوحاته .. كما يستثمر قدرة هذا الخط على أداء
: / ا 'وظيفة تاريخية وتربوية وثقافية لصناعة تلك اللوحات. وهوء بين هذا الغرض وذاك؛
و 4 7 *”>يتتتقل من عبارة إلى أخرى, تارة يمبنة من القرآن الكريم؛ وتارة من مقولة أدبية أو
2-0 +7#أجتماعية: وتارة من شاعر قدي أو تماد بر اوتارة من قول مأثور. ويكون بين هذه
لل سك ال . النقلة وتلك؛ كمن يشرح لراكب. القطار و لمسافرها بين المدن الجمال الكامن وراء
أ لظ “هزه المحطة أو تلك محطة تلو مَحَطهُ -كَاللرَحة الفنية تدخل في البناء الحضاري
| جك “ثلامّة شأنها شأن القصة والرواية والقصيدة؛ وفي هذه الحالة فإن الفنان المبدع
2:5 المثتمي إلى وطنه أرضاً وشعبا وتاريخاً هو رسول حقيقي لوطنه مثلما هو وجه الوطن
!!!, وعينه وقلبه وحتى إرادته .؟ فالوطن يشرق في الحرف. كما في النقطة؛ كما في الكلمة
والعبارة. ويزداد اتساعاً تحديداً عندما يستطيع صاحب هذا العمل الفني: أن ينتقل
بوطنه؛ إلى عيون الجميع: أو إلى قلوبهم: أو إلى ذاكرتهم البصرية ».
2 77 وقد أثبتنا في الصفحات التالية الكثير من اللوحات الخطية الفنية التي
7 بور 7 استخدم فيها أصحابها الخط النمطي الحجميل ضمن أطره التراثية المقبولة:
+ ونهجوا فيها أصول الخط بصورة كلية أو جزئية» وأثرونا بحق» وبراي معظم
النقاد. بأعمال تتسم بالجمال والإبداع .. فهي تجمع بين الشكل والمضمون
بتوّافق موسيقي متزن يفيد الناظر ويغذيه ويشده إلى الرؤية السليمة
..والانطباع الهادئْ ويبعده عن التعجرف والانحدار وفساد الذوق.
0 لوبو :
18 عد
2-0 8
72 ها ١
1
3
4
4
4
9 1 4
:
فى
5
ع
جه
2
ع
: شكق زم [إللك) . لوحة للمسعودي
ود الم مال رل)
أشيكل رقم ([455), لوسة للمسعودي
تالز الغضب بالهب. بوذا)
إلى 1 || 3 ف 85 1
و اباء الل“ 2 أزقر سر 84 عدجا 1
ليا ال ا مما 0 5 “#حسية تنيادكم اقيم ل #ذ واخطالعق
- 0
شكل رقم (493), لوحة من اعمال المؤلف
( الهاكم التكائر )
شكل
3
ف
شكل
امالغ عرسي وطاق
1 ياعيق
اواولا امرض
0
اا مهسا
-
إن 2
د 2 2-2 2
عدوم 8
ا
8
1 ِ
َه ل
2 ,
8
ل
5 ابي .8
كام
57
اوري
8 /
/ او
قم (492), لوحا من أعمال المؤلف| ( الله مهبة )
ا
شكل رقم [495). نر امن اعمال اليج
22
راقم [اطة). لوفة من اعمال العالف
![ الله نور السعوات ١
يجنا
9
0
5 ا سر 0 )1 َك بلالا ١53
وعد
10 ولات جماعة البعد الواحد :
رت 0 #. ونعرض هنا بعض الأقوال لفنانين استخدموا الحرف العربي في أعمالهم
١ : ولوخاتهم التشكيلية: رأينا ضرورة اجتزاء بعضها وعرضها كما وردت بغية
دي
0 97> كلتف مرامي تلك الاتجاهات الفنية, وكيف يفلسفها أصحابها ويحاولون
/ “0 نا الشرعية عليها ليبرروا استخدامها والإغراق فيها.
74 مسسيهد جوج وسيب اظانيو وافيوو معارم لويم
1 مر لذلا ٠ الحوف ؛
00000000 3 لجن لح تانق قن - نحن لفيفآ من الفنانين الذين يساهمون في
3 4 7 دحال الحرف عبر أعمالهم التشكيلية ملزمين بإقامة معرض فني ووثائقي
0 1 اليم معرض البعد الواحد وتحتٍ 'شعار الفن يستلهم الحرف ومن نقطة
ْ 43 13)لعينصر الفني الهام كجذر أصيل معبر عن
7 /جؤانبها إشراقا ».
اا 2
2-0 شي وبشاول فائق حسن إن يوصتح هذا القو ل: دلا يهمنى ة فى الحرف معناه
2/6
مس - ل“ الكتابي أي دلالته الرمزية وَاللكوية يك إشارته الوهمية التصووية؛ يقككدها
ع
١ 5 جك يمني فيه ماهيته كخط وحركة وإيقاع وذلك من حيث مكانته الشكلية في الفن
| :. المجرد. فهو في هذه الحالة مدخل إلى الفن التجريديء لأنه بمثابة إزالة السطح
ظ 0 لمرلا وبري فإذا أنت استهدفت تجريد السطح فسوف تصل عبر ذلك إلى
:'الخط. أو بمعنى آخر إنني أؤمن بالخط من حيث كونه حركة وإيقاعاًء بمقدار ما
“...أدرك أنه بحد ذاته معنى تجريدياً محضاً فهو بعد وليس بعلامة ». فالحرف في
ا التصوير الرسم هو بعد وليس له معنى لفظي أو لغوي. شو بعد من حيث هو
و 7 -ب .تخركة واتجاه: ولكنه بعد واحد لأنه مجردء فإذا كان ثنائي البعد كان مسطحاً
:متحدداً. وإذا كان ثلاثي البعد كان محجما هندسياً. إن ممارسة التصوير الرسم
بالبعد الواحد هي ممارسة صوفية؛ وهي استمرار غيبي لعقلية فنان متجاوز
,. اذاته وواقعه النسبي في سبيل ان يستقصي أصوله من جذورهء وأن يطور
_.إبداعه عبر ثماره : عقلية فنان مؤمن وكوني. إن التصوير بالبعد الواحد أو
10
العا وؤلا تت الغرضة لقد ارما لاغ العربتم ا
إز ار لصصحتحتل-_)_)!_! )با 0
-
تصوير الحرف هو عمل فني يقع في المكان ولكنه بحد ذاته زماني؛ فهو فن
مكاني في شكل زماني. فالحرف بشكله الفني « مسار نحو لحظة مفقودة يترك
خلال ذلك وجوده المكاني؛ بينما يظل يمارس علاقته بالزمن الذي يوجد فيه »
كما يقول ضياء العزاوي. إذن فالبعد الواحد كفكرة يقصد بها اتخاذ الحرقف
الكتابي نقطة انطلاق للوصول إلى معنى الخط كقيمة شكلية.
ويؤضح كناك حكسق منهج جماغة اليعد الواحد يقولة .:آنا بالفسج لذأ
كمستلهمين للحرف في الفن فإن موقفنا سيعتمد على إدراك هوية التراث
العربي الراهن الذي نضعه عبر اقتباس أهم عنصر من عناصرنا الحضارية
والفكرية آلا وهو الحرف العربي... إذن فَإن الدذور الذي كنا ستلعبه هو وضيع
اللبنات الأولى لمدرسة معاصرة في الفن العربي تعتمد على استلهام الحرف ».
عضيف :| ن التكملة المنطقية لالم تكقييب في اللوحة الحروفية حيثمًا
يفقد الحرف صلته باللغة كتدوين» .أثم يلآدف/بققوله ٠ إن مشكلة الحرف كقيمة
تشكيلية بحتة وليس كبناء موضوعي مَجرد فحسب يقتضي اعتباره مجالاً
التمال عركة نهدي مرحو روعي راان با التقترات تي تاردنا هوي
المعاصرة ». ثم يؤكد على «٠ أن الفئان الحروفي اليوم يكتشف عبر اهتفناقته
بالتزامه الإنساني طريق - وفي امتلاك حرية الإبداع وموضوعية
تتهق السحسية الحساننة مماء.
وقد استمرت حركة استلهام أشكال حروف الخط العربي واستغلالها
في اللوحات الفتية لمواكبة مدارس وأساليب الرسم المعاصر, وقد ظهر
الكثيرون أمثال د. يوسف سيده؛ وكمال السراج؛ ومحمد طه حسنء وسامي
رافع. وفتحي جودة: وشبرين: وعمر النجدي؛: وحسين الحبالي» وعبد الوهاب
مرسيء ورافع الناصري. ومحمد غنيء: وعبد الرحمن كيلاني؛ وحامد عبد الله,
وأدهم اسماعيل: ومحمد حماد.: وعبد القادر أرناؤوط من سورياء وعلي غداف
من اليمن. ورفيق اللحام من الأردن: ونجا المهداوي من تونس: وسعيد عقل من
تن
لبنان: ومحمد غنوم؛ وكمال أمين عوضء وأحمد عز الدين؛ وغيرهم وغيرهم مني
0ن زر عء ب ؟ أكشراة
1 اساي 1 0 .
1777 , |" الذين/#جاوا إلى إدخال أحرف الخط العربي في أعمالهم الفنية وفق مناحي
3 جديدة ورؤية جديدة مختلفة عن بعضهم البعض.
1 إن اتجاه الفنانين المعاصرين إلى اختيار الخط العربي لاستخدامه في
-_- اللؤبهة التشكيلية؛ وانطلاقهم إلى محاكاة الحرف العربي في كل أعمالهم لما له
1 من لأوّمية كبيرة في التكوين والتشكيل: كان دافعه قناعتهم بان أبرز الأعمال
اتقتست الفنية فى التاريخ العربي والتراث الغربي هو الخط: لأنة أتقى واضفى الفنون
ل خِمِيعَاً وأكثرها أصالة وصدقأ وتعبيرا.
ظ ولكن ما نواه اليوم من المعاولات الخطية لبعض القناتين في رسم اللوحة
#بالتشيكالية لايمكن الجرّم بانها جميميا مقيولة ويا اللوحة الهروقية قد فقت
٠ 0 .'في يجديد هوية الفنان القومية والإنسان المعاصر في الوطن العربي . .. والسيب
| / .* ".في ذلك هو اعتماد النائيع ار روف كمساحات وسطوح وأبعاد
3-5 2 ياك جات 1 الاخفن واصالة ودرات منرييكزانات
0 هذه الأعمال التجريدية وتداولها هو أن فكرتها
: مستوردة من البلاد الأوروبية: ذلك أننا ما زلنا نعيش في الوهم الأوروبي وما
[ وْلَنا نحاول اعتناق آرائه وتفسيراته ونظرياته. وهذا يضعنا كما يقول الحيدري
- في موضع الشك والتساؤل عما إذا كان هؤلاء الفنانين قد سعوا فعلا لمعايشة
عصرهم من خلال تراثهم ومعطياته: أم أنهم سقطوا عليه من الخارج : فلم تتسع
لهم الغاية في إدراك أنفسهم في الواقع والتراث والعصر. لأن أكثر هؤلاء
"+ الفنانين لم يتجاوزوا في أعمالهم محيط معطيات بول كليء ولم يغوصوا في
فنونهم التراثية لاستشفاف أبعادها الروحية الأخاذة. فلدينا الكثير الكثير مما
يمكن أن نصدره حتى إلى أوروبا. وهنا يحضرني ما قاله الفئان التونسي عبد
الميد عمار : «الفنانون الغربيون سرقوا الكثير من تراثنا ولقد أحسنوا السرقة
وأحسنوا أيضا في استغلال هذا التراث العظيم في نهضة فنونهم ..
3 السييي
اعم ل
. ِ
لق 81 .
ار
0 5
ه-
اخ
1 5
الحاولاش امخض ارم الغا الَرويٍَ وال العق
فالأساليب الغربية الجديدة الناجحة استتبطت هن الزخرفة العربية الاسلاميةة
ومن النحت العربي الآثاري؛ ومن الهندسة المعمارية؛ ومن فنون الخط العربي.
أما الفن العربي فإنه استغل هذه الأساليب لا ليستخرج منها ما هو عربي أصيل»
بل ليأخذ متها عا عواقيق فيزداد ابتعادا عن التراث الحقيقى. فقضية الارتباط
بالتراث تكمن في إيمان الفنانين بهذا التراث الفني المجيد ».
فكل شخص كما يقول فوزي عفيفي أمام اللوحات المرسومة يحاول بعد
مدة أن يحس بشيء يمس وجدانه فيستشف منها جمالا من وجهة نظره وكل
شخص يرى فيها شيئاً غير ما يراه الآخرون. فالحلقة مفقودة بين الفنان الذي
رسع اللوخة والفشاقد الذى يراقا: فالقنان يبرسم ظيغين عماقى ققسة: والتااف
يرى فيحس يما تأكرت به تفسه من هذا الشكل أو من جزء من مكوناتة:
الكلمة المبهمة والعبارة اللغز ف اللوية
من القتاقين المعاصرين من اتتق فيّالثمال القّنية الكتابية من الكلمة الواضحة
إلى الكلمة المبهمة والعبارة اللغز أو الطلسة: وأخرج لوحات تجريدية مغرقة في
التجريد لا تحمل أي هدف أو معنى, سَوَىَ آنا بْقُمْ سوداء أو ملونة؛ أو توزيع فني
لمجموعة من الألوان ن تصلح بوي
في بعض الأحيان
لتزيين جدار غرفة . ولا
يمثل نتاجهم سوى تجارب
شكلية بعيدة عن الوعي [
والأصالة والمضمونء ولا
تخدم التراث لامن قريب
ولا من بعيد (انظر الاشكال
أرقام 496 إلى 509) على
سبيل الفقال.
شكل زالم انيت || لو عدة اللقنا صضياء الْهز او يق
1 أن انمه 0 به
4
2 9 د 1
17 1 9
75 . -
كه ليما ذبريا ا / 1 0
> ويد
ءءء يوقا 1 يي 11 1
رعذ ؛ 2 د
06
فر"
| |
/
من الجدير بالذكر أن النقاد والمحللين تفننوا كثيرا في شرح لوحات
القكانين الذين استشنموا الحرق العربى قن 'أعماليم الفنية: وبالهوا كيرا فى
وصضف هذه الأعمال واختيار الكلمات البزاقة والالفاظ التتمقة لشرحها
وتفسيرها.
وسنورد فيما يلي مجموعة من هذه اللوحات. ومع كل منها تعليقات أحد
النقاد الفنيين التي تناولها لوصف وتحليل كل لوحة.
مازلا تالغش لدمالاغذ العرسن د واطالعيل
شكل رقم (498), لرنة لللتاف] مديهة سر
نص تعليق الناقد
٠ الحرف عند مديحة عمو لإتيككزز اهرك الشكلي بقدر ما يعك
انطباعات الرسامة عنه وانفعالها به (
فهي توحي به ولا تدل عليه دلالة أ
واضحة 7 .
نص تعليق الناقد ظ
الكلية علق نحطل تسعويصس!
تكتسب جماليتها من حوار حروفهاا
وتداخل بعضها ببعض عبر إيقاعية
شديدة الرنين والبروز».
شكل رقم 0 لومة
للفان جمعيل هعردي
نص تعليق الناقد
اما قتيبة الشيخ نوري: فيحاول أن يفاد |
من الحرف العربي في التعبير عن أحاسيسه
* الداتخلية: لأن الحرف وجد للتعبير عن خلجات ١
النفس ومكنونات الفكر وهو بدوره يتأثر شكلا
ورسماً بما يجول في ضمير الرسام ونفسيته؛ ١
وعلى الرغم من أنه كان يحاول أن يرفض
التعامل معه كشكل هندسي وأن يسعى لتكثيف ظ
حضوره في أعماله كمخلوق حضاري فقد بقي
الحرف عنده أسيراً لتشكيلاته الهندسية؛ وإنه
.لغ تيجد الوقت الكافي الذي يتوفل فَيَة/لتطويره
كمخلوق حضاري ».
شكل رفم [501): لوحة للفان قتيبة الشيخ نوري.
نض تعديق الناقك +
على أعمال شاكر حسن
« التمس شاكر حسن
الحرف فى أعماله أن يحقق
وحوده 53557 أشكاله
المتمثلة فى كتابة الأطفال
حَيث الرغبة التعبيرية تنقل
تشنجاتها إلى شكل الحرف
بعفوية لتشير إلى ما وراء
الحرف أو الكلمة من انفعال
خاص؛ وكثيرا ما يجاوره
شكل رقم (502): لوحة للفان العراقي شاكر حسن آل السعيد
الها وؤلاث ا لمغرضت لق مالا العَرمي واف اليل
شق في جدار قديم: كما هو الأمر في أعماله الأخيرة. ليمزج ما بين بعدين
زمنيين» زمن يتأكد في الموضوعء وزمن للتأمل فيه كرمز معنوي يوجز بعد
اللوحة الذهني والصوفيء وهو بذلك يربط ما بين التراث بكل أبعاده في مغزى
الحرق ومعتاه ودلآلاته: وها بين المعاصزة فى استحداء مطلق: فى التهبيرٌ كن
ذلك مؤكدأ على أن الفنان الحروقى البوء يكتشت: عير افتمامه بالتذانه
الإنساني طريق الخلااص وفي امتلاك حريه الإبداع وموضوعيه تحقيق
اله كتحص الحضارية اك
نص تعليق الناقد
« أما ضياء العزاوي فيذهب إلى النقيض من شاكر حسن بشكل مطلق؛ فهو
لا يبحث عن إضافة مفاهيم جديدة للتجريد في الفن العربي حيث الجوهر الكوني
يستجمع كل الأشياء ويرفض أن يفسرها بتجزثتها وتفتيتها؛ بل إنه يقول بتأكيد
جزئيات مواده حتى لتشعر بالزمن يخترق كلا منها وينتظمها بعضا إلى بيعض:
فيقدر تنا تشعر عر باشورية اللوحة تشعر بإسلاميتها وعربيتها وتشعر بمعاصرتها
حِتَى ليكاد الزمن فيها أن يتحول إلى منظور جديد في العمل التشكيلي؛ ؛ ففي حدود
الممكنْ يكون الحرف على حافة التجربة يتسلق جزئياتها ليحقق من خلالها
“جملة فإن قصر عن ذلك دفع به كلمة أو جملة شعرية أو مقطعاً من قصيدة تحاور
جوم المتوزعة بلغة تتلاءم مع حساسية الجزئيات التصويرية المبثوثة فيها.
وافى أعماله الأخيرة. نجد ميلا متزايدا لديه على التأكيد على وحدة الجزئيات
و«الأتقلاليتها من ناحية: وتماسكها واندماجها في كلية اللوحة من ناحية ثانية,
بحيث يفرض على المتأمل فيها أن يتحرك أمام أي عمل من أعماله حركتين
مترادفتين: فيقترب من اللوحة لحد السعي لقراءة الكلمات واستيعاب مضامينها
ف *-ؤفناثم الإبتعاد عنها إلى حيث تيز كلماته وأبياته الشعرية وحروفه جزء! من
كل أى إنه يفرض عليك تفكيك إللوكثة تاراة أن تعيد صياغتها تارة أخرى».
ع 0
م ال
ا
0 1 3 خخ م
0 - 1 0
ال يرا 2 ف
شكل رقم [أقة)؛ الومة للقان العراقي ضمياء المزاري)
الحاو لاا مخضت لدم الاط العريةٍ وان العيل
نص تعليق الناقد
« أما نجا المهداوي فنجد عنده
مسعى للاقتراب من رؤية التراث في
مجال استخدام الحرف وأسلوب
الكتابة العربية واستخدامها في
أشرطة طويلة على مثل ما هي مكتوبة
فى العمارة الدينية العربية وإن كانت
لاتهب نقسها فى الدلالة المقروءة؛ بل
فى الكينونة الشكلية لها».
شكل ا العلع) لوهة شروطبة للشنان نها الميدار 5
نص تعليق الناقد
«ويكاد يكون وجيه نحلة أبرز
الفنانين اللبنانين الذين استخدموا
الخط في رسومهم ضمن ضروبه
المتعددة في الكوفي والنسخ والرقعة
وقاطيراتة الؤخرفية ذات. الطابع
التوريقي والهندسي الناتئ والظلال |
المتدرجه في كثافتها لتجسيد كلماته
وحروفهاء وبروز دلالاتها اللفظية؛ مما
ميزه بالصائع الحاذق الملم بأسرار
فصفنة 5
شكل رقم (506)]: لوسة .عروفية للشنان وجيه نعلة
6ك ان ف
فى بعض إبداعاته إلى أن يستوحي
بالإضافة إلى طواعية وتعبيرية شكلية
ليخرج من المزج بينهما بما يعزز قوة
يرلممه عبر تداعيات رافقته فى السيف
أو السنان أو السكين ويفرض من
اخلال ذلك قدرة هذا الحرف؛ إن بجرسه
شكل رقم (507)؛ لوحة للقتان رافع الناسري
“*"»الضوتي» أو بتداعيات الكلمنات أو
يي حرج
“#برؤوس شكله المسننة على تمَرّايْق مكؤنات اللوحة بمعنى في الرمز الذي
2 اختزله الحرف: ويخلق توافقا ما بين الإحساس العيني والإحساس السمعي ».
نص تعليق الناقد:
ه لقد جهد إبراهيم
الصلحى فى محاولات عديدة
لذرس جماليات الخط العربي
ومقومات تكويئاته مستخدما
كل ذلك في أغطية تجريبية
يسعى فيها إلى التركيز على
إبراز الطابع الحسي من خلال
شكلية الخط؛ فهو يقول : لقد
شكل رقم (504): لوحة للفنان يريم
01 دالىي ابر اقيمع الصلهي ا ان 2
الحاولاثالغوضة لدم اللخ العرمسَي ايالخل
اهتممت بالعوامل الأساسية في التكوين وخاصة الخط العربى والزخرفة حيث
أعدت الخط العربي إلى مرجعه الأساسى كرمز لأشكال مرئية ».
نص تعليق الناقد
« ومع النحات محمد غني
حكمت فإن الحرف يقتحم أفق '١
ريادة جديدة, فتتسع له أعماله
النحتية ويفرض عليه كينونة | ا
خاصة تتمثل بمسعاه لأن يبعث ١
الحرف من شكل .ميت إلى شكل 1
حيء وذلك بما يضفي عليه من
تحويرات: وبما يلاحقه من ظلال
مترادفة معه؛ وبتقصي امتداذاته
وتكوراته؛. وسيولة الحرف العربي,
فهو يقول : الحروف كالحياة معنى
لا ينضب في الاستلهام الذاتي
لتجريد المعاني ». وهو إن ينزع هذا
النزوع التجريدي الذي لا يبقى فيه من الحرف العربي غير الإيحاء بسيولته
وطواعيته للتمحور والامتداد إنما يفعل ذلك برغبة فى تحدي تعسف المكان عير
إيقاعين يتابع أحدهما الآخر متابعة الظل للشيء المتحرك».
ثم يستمر الناقد الفني فيقول : « وثمة محاولات لفنانين عراقيين آخرين
لاستلهام الحرف والكتابة العربية ضمن أطرهما التراثية وما جود فيهماء من
تلك بعض محاولات لمحمد سعيد الصكار ومحمد علي شاكر حيث يمازجان ما
بين الصرامة الاتباعية والتقليدية في الكتابة وبين تجريدية الإطار العام
للصورة: وبين قدرتيهما الأدائية في الرسم والخط .. ومن تلك المحاولات ما
“التشكيلية. مؤكدا بذلك
التكزار الزخرفى والكتابة
عل ..حرفيات القيم
الجمالية في الفنون
الؤلخرفية العربية التي
سبّق أن تعرفنا على الكثير
متها فى إبداعات شكل رقم (511). (ان الله يرزق من يشاء بغير حساب) :لوحة من أعمال
“اتغقطاط الفنا ل مان هر لك | العو لف | فالطكة الكو ق العنعيت العطو و
اللفظاطي العرب على مر ! '
#العضور وعلى الأخص في مجلال الإفادِةُ من الغنى التشكيلي الذي صحب تطور
الخط الكوفي».
وقد فهمنا من السياق السالق أن
الكَآقّدِ قد اخرج محاولات هؤلاء الفنانين
من الحساب ربما لآن أعمالهم تغلب عليها
ضفة الخط التقليدي أكثر من صنعة
استخدام الحرف ومن طواعيته
[للامحدودة: لذا فلم يعرض عمل اي |
منهم؛ ولم يفرد لهم في بحثه مجتمعين
. أكثر من أربعة أسطرء فأعمالهم الفنية
برغم تقنيتها العالية لا تعنيه (مثلما
أعمال الآخرين) ولذا رأينا أن ندرج في
الكتفحات التالية ما استطعنا الخصول ٍ
غليه من أعمالهم وأعمال غيرهم. 11
3 لورهة اللقطاط اللبناني كتعسين شاجذ
الاش الغوضسة لتراللغ الرسيواط عل |
ا 77سسسمسييا
3 كل رودم [3512): لوهة من أعسال محمد سعيد
1 ع" 990 اع. ها صاب هن !ا - 5
شكل رقم (514): إيا غاقر الدترب عفرك] لوحة من اعمال مسهد شكل راقم [513) «لوحة من آأعمال معمد سعيد السكار 21917 تلشهوى قرآئية:
خضير [بالفط التلني)
شكل رقم (515)+ لوحة
للغطاط اللبنا
ماصسن 15995 ع
جاه
1 4
0
0000
إلى
1 ا
ااي 5
1
ا
* ا 0
لخادلا عرض إورمالاغم العربيم ال
6 077ص _
وفي رأينا أن التراث العربي العظيم. والزخرفة العربية الإسلامية:
وحروف الخط العربي الجميلة ... بمقدورها أن تهبنا من العطاء والقدرات
والأعمال الكتابية الناجحة الشىء الكثير الكثير: إذا ما أحسنا استغلالهاء ورغبنا
في الجفاط على غزربيتها واضالتها ... وبمقدووها آيضآ آن:تمدنا بتكوينات
حروفية كتابية لا حدود لها: شريطة أن نيتعد عن الكلمة المبهمة والعبارة اللغز
أو الطلسم؛ وأن نحجم عن التجريدية الأوروبية المغرقة التي يشدنا إلى دوامتها
معظم الفنانين العرب المعاصرين وبعض النقاد المتطرفين والمتفلسفين
والمستهترين بتراثنا وحضارتناء والرافضين ضرورة احترام الحدود الدنيا
لقواعد الخط وسننه التي بمقدورها أن تثرينا بلوحات تشكيلية حروفية فريدة:
تستلهم نكهتها وأصالتها من الحضارة العربية العريقة
إننا لا نستطيع . كما يقول شاكي تيد الرحيم. - أن نغلق أبوابنا امآ
تيار الثقافات الكاسح, الذي غزا جمد كقالاى4 الحياة الإنساتية فغيز وَجَهها,
كان ينلفسن كيرا مق التغالم الأصيلة لتَرّآث الشعوب, وإنما الذي نستطيعه
د 4 تحزعن. كل الحرسن على صَذَانة كيتنا العزبية الاسلاضية يميا
وقيمها ومبادئها من هذا الغزو الخطيرء الذي يخفي وراء التطور المعرفي
والحضاري سمومأ قاتلة تستهدف القضاء على عقيدتنا وحضارتنا.
ولنا في محاولات معظم الخطاطين الفنانين الغيورين على حروفنا الأصيلة
وتراثنا العريق المنبثق هن تاريخنا وثقافتنا الاسلامية .. أسوة حسنة: اولئك التيع
استخدموا الحروف العربية ضمن أطرها التراثية» ومازج أكثرهم ما بين القدرة
الكتابية والأدائية للحرف وفق أصوله وضوابطه؛ وبين تكوين الإطار العام المتوازن
للوحة الخطية. ونأمل لغيرهم الذين أثرونا بلوحات جميلة متناسقة, وتركيبات لطيفة
متوازنة؛ أن يسعوا أكثر للاقتراب من رؤية التراث الخطيء وأن يجتهدوا ليهبوا
لوحاتهم الحد الأدنى من المقروثية: وآلا يتركوا المشاهد يلهث وراء كل حرف أو
تكوين ليكتشف ما فيه: واألا يدفعوه للسعي وراء الانحناءات والانعطافات
والالتواءات المعكوسة ليقرأ الكلمات ويستوعب مضامينها إن كان ثمة مضامين فيهاء.._
انا
5
“لي الآرء
: 5
اا رع هد
خم ١١ هه
شكل رقم (20ة): لوهسة من أهفال نها
الميهداوري كتبها سنة 1975
شكل رقم (521): لوحة من (إتق شر من احسنت إليه) بالخط التلثي»
سن أعمال حسمان مراد (المؤلف)
شكل رقم ([532): لوحهة هروفية من اعمال تجا المهداري
١١ (5| ع 2#
! ئ ال ع اس
ا
وات اه 0 ال را 3 8 5
١ 2/0 لي ا
: 1 / إلى لدي ف ,
[“ار عذال رهام
الخا و باس لع كسم كردم
الى /
عرسم و4
تالعل |
هاز لامش الغرضس لعر لغ رومأم
وا
كما نهيب بالخطاطين الفنانين المعاصرين الذين يستخدمون الحروف
العربية في صنع اللوحات التشكيلية: أن يسعوا إلى اعتماد الحروف كفن»
وأصالة: وتراث»: وليس كبعد أو سطح أو قيمة تشكيلية بحتة. ولا مندوحة من
الحروف للتأكيد عليها أكثر. وعلى ميزاتها وخصائصها وطواعيتها اللامتناهية
في التكوينات المعاصرة والمشاكلات الفنية. ولا ضير فى فك إسارها وتزّكها
تتراقص وتمتد وتقصر وتبتعد قليلاً عن صلة الحرف باللغة كتدوين؛ بهذف
إضفاء القيمة الجمالية على اللوحة؛ وإيجاد التوازن الواعي للحروف والتكوين
العزوف كلية عن أطر الخط التراثية
وشكلها العام. حتى لا نرجع ثانية ١|
للوحة الحروفية اللغز التي تزيدنا
ابتعاداً عن تراثنا الأصيل؛ وحدىرة .ا
يصبح لزاما علينا أن نطلق على |
تجريدية اعتمدت الحرف كبعد أو
سطح فقط؛ لا لوحات حروفية
وأصالة وتراث تتناقله الأجيال.
لأنك لاترئ أثراً للحروف العربية
الكثير من هذه اللوحات.
سح
8
| ظ
| 1
لويم
اولاش ا لغوضسة لقدمالاغن العريٍواينطا عل |
ِ 92 6 : د شْ 4.5
فسان كم لاذى.. وييهائن حات الى تحزن ويعده لعلتا السهبنا كديرا كل
1 ,->--ذ١203 | بسط هذا الموضوع. وسيب ذلك
يعود إلى رغبتنا في أن يقف القارئ . | ظ
على كل ما يدور حول الفن الكتابي ير 7
ورسم اللوحات الحروفية, | ٠”
واستخدام أحرف الخط العربي 'في
صنع اللوحة الخطية الفنية من
الاقاويل والمديح والنقدء ليتسلح 7
بسلبيات هذا الفن وإيجابياته,
.ويرى الصالح منه فيقدم» ويرى / /ر
الت منه فيحجم. ويتاكذ مما )؟
"كارا هؤْلاء الفنانون قد سعوا فعل
“لمعايشة عصرهم من خلال تراثهم
وحتضارتهم وحروفهم العربية
شكل رقم (529)) للخطاط محمد سعيد السكار ويلاحظ أن الارضية بالخا الكريمة: أم أنهم سقطوا على “هذا
ع ا ا العصر من الخارج وعاشوا الأوَهام
الغربية المستوردة: فلم يتسع لهم
الحاضرء ولا نفعهم الماضي قي , و
إدراك حقيقة أنفسهم في الواقع | :
والتراث والعصر.لأن تلك المدارس يي" 4 #ر
والاتجافات :لا عبر لها ولا يقل:
وهي إن وجدات لها رواجا 9 3
واستحسانا وقتيا من البعضء فهذا - 4
الرواج لن يلبث أن يخبو ويقتيءا 6 09471
ويتلاشى كفقاعات الصابون. 5
شكل رلم [537], للخطاط مهموداطة كتبيها ستة 4:13 1 فجرية , وفي بالقط
الفارسي المتداخل ونصها ٠متقل الفتي ظلم؛
0 6م
0 أ
ب 0 و
ورجة
5 5 جمعة ؛ بحث (الغعرنية لغة القرآن الكريم) الدارة العدد
37 رباح لطفي : بحث (العربية لغة القرآن الكريم) الدارة
00 الثالث ربيع الآخر 1408 ه
1 اا الزر كشي :البرهان في علوم القرآن تحقيق محمد أبو الفضل
ش متشت ابراهيم تشرين الثاني 1987 م. دار إحياء الكتب
1 1" 1117| العربية القاهرة (1376 ه 957ام.) الجزء الأول.
"1111١ منطلذ طاهر الكردي : تاريخ الخط العربي وآدابه.
1 7 ناج زين الدين : بدائع الخط العربي 971ام.
7 + ع .تكله الطذباعة : استفتاء أساتذة الجامعات حول طريقة
14/ و
- أ فبةة 3
ل : 3 7 10 أحمد اضر غزال.
ا "هشير القاضي يل الخط الغربي 1958 م. (مقال) مكتبة
:0 و 2 0 فق العوطارين .. امير الزينونة- توئشس.
4 3 مس عطييف بهنسي : الفن الحديت فَيَ البلاد العربية الكتابية اتجاه
3 -- لتأصيل الفن دار الجنوب للنشر بالتعاون
: مع اليونسكو توئس 1980م.
د. أبراهيم جمعة : قصة الكتابة العربية سلسلة اقرأ )53( القاهرة 947ام.
. فوزي سالم عفيفي : نشأة وتطور الكتابة الخطية العربية ودورها الثقافي
ظ 0 بلند الحيدري : المستقبل العربي مارس 1980م محاضرة (رحلة
1 3 الخط عند الفنائين العرب المعاصرين) التي ألقيت في
المركز الثقافي العراقي بلندن في مارس 1980م.
*َ
.
0 1
الما ولا ةالرضة دماغ العَربسي هوا تراه 0
سس --
بيب © ا
شاكر محمد عبد الرحيم : مجلة رسالة الخليج العربية العدد 4! (405! ه 1985 م.) /ي< |
نجا المهداوي (لوحات) : نص عز الدين المدني
دار سراس للنشر 1983 ع. ظ
مجلة مجمع اللغة العربية في دمشق ؛ عدد كانون الثاني (يناير) 9م / ْ 7
رقو ]أااق6 اب
أمضوأاعم عورفل"
علاغمه نام 5عرو ممم 5مع00551 /, ع .
- |
: لمهم ذزةم /ر كم
زنامعة8 )010 أ 5ع انا/اة )و ,5ع الفعاصر 2
(712808 مادام “ه76 منةال!) عو هرو الناع ممم ""يييييت”
تناع مهلكا اه) 65 أووو0 أت 5عانا/لقين ,لاأمقعقمق8
(وهناوععوو0 الملواهاة لا يد غ0 كع 1افس 1
ابي سيد ">
_- 7 -
: لق قم مر
(5عناولقء085 ,2 أع أعمأ8 .اءل) 18 !0 1[فلامة'0 ولااو5ع0 , كيب
: ممغطا عه عوينة موألهاع؟ قمع )نافاناة 606 بال كعوق/براة 2 '! 7 يل
#أامقوممي قاذ وسطارعة 06" ل
7 قانقم .له لتقصساادة بي" ي ار
(اأمقلم قعو )م66 عملت ومتاقهطقاامء مع) م الله 8 ٠ ' ْ - |
169 وأمق8 .له همك مموام أي إا”
8 نال ]6 اناممة"| عل #اباعز 5ها ,
4 253015 ,.18 .10 ,لام ا
- 7
١ 1 11 ١ 1 1 7 ال 531 #زارة اا ملا دم و
| 1 1 باللا | ||ألااا || اننا ب 00 اا || ا /
1 3 11 ال !نا ال 11 ما | ا[
١ ! ألم ناا لامك ار 1 الاك الاي 00 ١
/ 1 7 ل أ ]0 الام 1 1 / الزاء اناا / ||| ١ 1 1
ان 07 : ا 0
1 1 اا ادل ل ل ا لا ١
|||
للوقاشاكظيكة ايلوط هيا | |
ااا ةك
: الحروف العربية جميلة, واللكلياص المكتوية منها جميلة: ين ٠
الجاع يما ا الرؤية البائعة الدفاقة. #ر
عبقريات فذة؛ ولوحات مبدعة؛ وحروف وحروف: حروف عربية أصيلة كريمة"
شريفة؛ سطرت بالمداد الأسود على الورق والقرطاس والجدران عصارة ما اعتلج في
صدر الخطاط وتحرك في وجدانه؛ وخلاصة ما اعتمل في عقله واختلج في أفكاره.
فليس من باب الصدفة أن السلطان العثماني بايزيد الثاني لم يكن يتأخر
عن حمل المحبرة للخطاط الشيخ حمد الله الأماسي أثناء تنفيذ أعماله الخطية 0
وكان يجلس ساعات طويلة مع الشيخ وهو يراقبه كيف يكتب. كما ليس من باب م
الصدفة أيضا أن السلطان العثماني محمؤةلأول لم يكن يتأخر كذلك عن حمل
الفخبرة للخطاط التركي مصطفى راقم أثناء) تُفيذ أعماله الخطية ... كل ذلك
إيماناً منهم بأن الخط العربي هو من الفيّون ١ الإعجازية الرفيعة» وبأن الخطاط
في كل زمان ومكان كان يحظى بالكناء والتقدير ...
وليس ضرورياً أن نذكر كل هذا لنعرف مدى إهمالنا لتراثنا وانسلاخنا غنخ
ماضينا اليوم. ولنعرف مدى افتراقنا واغترابنا عن فن الخط العربى فى الوقت
التعاسن وه مكاكة رين الكاهنة والعافة حتت المدلرس والعانةام
والمعاهد ويا للأسف لمادة الخط من برامجها ... وليس ضروريا أيضأ أن تذاكو
كيف أن بعض الخطاطين كما علمنا كانوا لا يستطيعون بأجور خطهم تسديد ظ 7"
ثمن دوائهم .. وكيف أن المُحاضر في مادة الخط يتقاضى في بعض البلدان | كك #0
العربية حوالي دولار أو دولارين ثمنآً لمحاضرته .. فذلك موضوع أصبح لا يخالفنا
الرأي فيه أحد أيآ كان مستواه أو اتجاهه.بل ذلك موضوع يجب أن ينتبه إليه 1 أ
المسؤولونفي البلاد العربية فيعيدوا إلى أولتك الذين حفظوا لنا ترائنا وعملوا "٠ | #يب 724
على إحيائه بعض حقهم وبعض جميلهم .. فالفنان في بلاد الغرب تقام له ' ار ين
احتفالات التكريم والتشجيع والدعم ونحن نضن عليهم بالقليل؛ ونبخسي.”" , 2 ؛
ار( بم لحؤرارسف
م نم جاده
ا أي عم اب 1 د
ا 1 “1 حقوق/ كناقف لأن يتركوا بلادهم وأوطانهم من أجل لقمة العية
جد : 1 بنآ أن نعرض في هذا الباب مجموعة من اللوحات الخطية الفنية
كت
2 ١ 0
0 يليه بصمت وسكون ٠ ونحن ندعو لمدبجيها من الأحياء مزيدا من الإبداع والعطاء ..
رو يعد ون قضى نحبه منهم - وما أكثرهم الرحمة والمغفرة ...فالخطاطون دائما
لاعااا ١
2 رامن اضواء عيونهم وأيضارهم ٠ ثم يعبرون بسرعة ويطويهم الزمن.
لتة 0 إن اللوحات الكثيرة لي سنتورنها في :فنا الباب هي لخطاطين عرب
| 1 وتاك وفرس وغيرهم. وهي لا تعني بشكل قاطع لوحات جميع المشاهير
0 ا * مز الخطاطين في العالم العربي والإسلامي. أثها يعض القتثاف مما انتتطفتا
لايق 5 «ِالْخُصول عليه سواء من المصادر العديدة التي وقعت تحت أيديناء أو من
/ . 3-6 اظاحاب تلك اللوحات أنفسهم أو. من أقربائهم أو اصدقائهم: وهو قطاف
0 مهفو شع السبنا أنه يساعد 2 ائع الخطاطين الأوائل والأواخر
عيدب . :+7:وإبداعات أناملهم :ونود أن نشيتالل أله بن كانت تتجمع لدينا نشي .عه
ش 1
١ ١١
لخر ؟ | إخبسن:
5 مفلا ولا بد من القول بأن تال المت" العربي ا 59 أفذاذاء
٠: 1)
([11 5 مَعَمَوَرِين ومنسيين لم تستطع إمكانياتنا الوصول إليهم والحصول على بعض
: ! جح أعمالهم كي تأخذ مكانها في هذا الكتاب: برغم أننا بذلنا من الجهد الكثير الكثير.
المستقبل بإذن الله وبأمل أن يأتي من بعدنا ممن أيده الله بيد طولى تصل إلى
كل مكان. فيكمل ويستقصي ويغوص أكثر مما غصنا واستقصينا ونشرنا في
2-7 كتابنا هذا. فالكمال للَّهُ وحده؛ وزكاة العلم نشره.
7 1 95 3 532
ا وم
لوحة رقم !ل إئما الخطاطرن يأكلون من اضواء عيونهم وابصارهم بالفظ الديواني من خط المؤلف
فر 1
1 0 لل 7 )5 ذا - 1 17 . 1 1
نه 5 / 0+ 1 5-3 1 1 0 / 1 10-7 - قزرء 0 ماقيس
اق م ا : 4 / ا 9 ١ 1
+ ف ع لخد فه.. هه 1-7 8 ا 5 07 , 2 0-0 اتوي ال 0 4
ا اللو ا الو ال ل دم 4
2
+1010 د 1001 اعد 1 عبر 1ف ادا ع1 10 جا 1 3
تن نشيك تلن تيك فشاك الام فت لمر ادر ارا
عق ١ الله قطاط قياكتم فعفف النشداذي
رع له >
1١ ب 0-0-7 ا ترون دك
يجا لك إل 11ل عر فاك ل 1 اه تس جرع
0 9 4 ل 3 1 1 0 ا 41 ال ١
3 ظ
2
1 1 ملك
بيو م سودت بدي يعس يور
اقيق" ع
8
عم
211111011101177
دض ةا 0 71 1
: و1 رسي "0 ف كردا ولعو .
--
لحر هى ىأ ) 71 1 ات
1117777777 1 1 221111
ابو عه و ادم - نا الغخطاط عافد الأعدي بالطط التالمي, ور متصعؤه م يسك الله فير بها و فز حمايق 7 دس لططور رسيم
1
بو حمة رائم . 3 للغطاط انيب تنشماية الليتا
وفي بالشط الذي و الاسم اية كلنور
ص
لوهة راقم ٠ 0!
تتبها سنة 11 اماي عي راي بالطظ
التلني الجلي وبالخط الظني
للغطاط عححين 5
الوا ش ايت نيط لك اح ايل اليه
ا
“ريه
لوهة راقع - 13 الخطاط التركي معر وعسفي وهي بالطط الظثي ونصها
[ جنات عدن مفتحة لهم الآبواب)
/ : 3 2 ها 1
لواش أخظيتة نيلت ام زط لي
ا . 5 : 4 أ
"7
لوعة رقم 15 [ الملك لله ) بالفط الظثي - وهي بقط النؤلقف
أ ل 0
الوا ت نظي الطنيط لت اج اط اليم 4
- : ب
نا ال توعان
مي د
لوعة رقم 17 صفحة من القرآن الكريم من سورة الأتقال بالتخط | مارح د - 1 - صسفحة من القرآن الكريم بالخط المغربي
الكوفي القديم ويلا حظ عليها النقاط الحمراء الدالة على الشفل 52 1 سانا | النسير نقسة)
مجلد 10101600 شرا/! للمؤلف 1نقعنا1! .ل أكصع1] بيرلتدا زدثر
النشر .0ن) ع الإناتاء5 الطبمة الثانية 1985)
لوعة رقم -20. وتعثل العسفهة الأطيرة من طتمة العضر
الثاني من القرآن الكريم ومؤرخه 27 جمادى الثائية سئة 654
هجرية مراكش
لوحة رقم 19 نعس اقرآئي بالخط المغربي
العصدر نفسة ص 32
-
سكم
الوعا تا خظيتة نينط لت | حد ايز علطا
0 :سس سس سمه
9
المإك لك لكيا صا الملك
مزلي ومامرة بترا لاض لاط ير انيمل“ أمرأمعَ لكو
لو هدة رشقم - 4ه - لنقطاط الساعح زايد ره بالظهة الظار سي و الطط التحة
لو عقدة زر لكر 23 للططاط عمد القاير سك العو 5 و قحي بالطظ اليلد
اس
لوحة وقم 28 للخطاط بدوي
الدبرلني كتبها سنة 1362 هجرية
وهي بالغط الظثي رنسها؛
(إثي بمحمد مامون)
ب
لوحة وفم . 27 للخطاط الشيّخ عير الرفاعي كنبها تتتنة 1335 هجرية بالخط اللثي ونصها :
( والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم)
هي اللوة التي قلدها الخطاك مفحكفد غيد القادير عبد الله وأجاد تقليدها
أرظاهرة التقليد بين الخطاطين ظاهرة معروفة. وقد تدخل أحيانا تحت باب إخقاء العقائق والإضرار بالشطاط الأصلي
وتشّويه خطه وأسلوبه ما لم يذكر الخطاط المقلد اسم الخطاط الأصلي الذي ثقل عنه اللوحة
فقد سمهت ها حدث فعلا عندها زار الشطاظ هاشم محفد البقدادي الخطاط محمد عبد القادر في محترقه بالقاهرة وراى لوحة
( والشعس تجري ...) المقلدة, فقال الخطاط هاشم هذه كتاية عزيز الرفاعي فرد علية هذه كتابة فهد عبد القائر . لذا شمن واجب
الخطاط المقلد ان يذكر اسم الخطاط الأصلي حين تقليد لوحته كما فعل الخطاط محمد عبد القادر
م٠ ع
اوقات ليت الفنيئة الث افيا لنب
1
به خيو دديع
الك مه 50
عي
7 أ جين
1
<-
0
5
1
لو عة (ز لسر إل للخطاط ف و 3 الدير اذى السوري قي بالشط الطني و محك نا لوعهة راقم - 10 للقغطاط ممق قي الديراضي. وهي بالقط اللني وها
أو قالنتك 0 0 00 الهم | و للد التعلت الططاعا عار يا فى الغخطاط عضك ر ه 57 الطوة سعطن تم لاأزيدتكو)
وفرع بضك.ي القلف والشار- 5
لوحة زاقلم 2 للخطاط | امع #اسسمك البفدادي ) كترها ععطة 213 1 هر مة رفي
بالشط الطتي انها 1 وإنك مسطى علق اسع )
لبو عة و اقلم ا للغخطاءا | قا كيم مدمل الشف دي) كتبيا سنلة 17 هجرلة رقي
بالشط الظكي ونسها : | ولا يعيق المكر اليه الامافلة]
-
تر عيو سه
لم
٠
ل "نع 2 اتس[لغزيةةي|
ام
1 و7
١ الو “تير ١ 1
35 2 1
| 7
| -
بسع 5 ا
يو به عي
507 ام
ف ' * 9 ل
ب 9 1-7
الى 9
7 د ا وى دزا
"بر |
انالف ا
ل 2-4 ال اع .
1
رد
بي ©
لوحة رقم 33 للخطاط نظليف افندي التركي كتبها سنة 1853 م. وهي بالخط الظئي انجلي
لواش اكظيت الفنييط لت هط اليه "١ ١|
سر
كل به
لوهة رقم آية ١ 5 علي 'فندي التركي - / سنة (881! شهرية وهي بالخط اللني
3 / ها اطاط 2 توا حسف اه 116 قهرنةه قدي بالشط التي ومعسها
[اظرا وريك الآكرم. الذس علم باآقلم. علم الآأنسان مالع يعلم]
ااه :جم ]4
د
505 ويد دم ايام إن السام متها ل انا ا
:) أي 1 >-0000000 ”0 1 لل مضنا
ل ات ل الاش || 1 8
0 سمه واب ا 1١ 6 اال 00
قم م "يله 4 انتورصيبب؟ سي لتحصد :: وين
ى هه احا 0 مها : سس الوا 35 ع
ع ال انتعسة 1 "لوكا _ موادت 11 مسي
ٌْ 1-2-8
د الا للها مسح 2 أنه منود | )1 إلى ا لجا
1 سويب لسرت سي
هف ا 4 . 0 هه ق
ضع حمعها .+ . لمن
2 ٍْ
يا 7
لوقا شأخظيك الفنييط لت غيل عليه | 1
ار 5 حة رقم 40 طشرة بالغط الظلثي الجلي 099! هجرية.
لوحة رقم . 39 . للخطاط الفارسي ( مشكين قلم) كتبها سنة
8 هجرية بطريقة التناظر (المرآة) وهي بالشط القارسي
وتنعس على الآية الكريعة (يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم
لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميماً)
لوحة رقم . 41 الخطاط سيد ابراهيم بالخط الثلثي
على هيئة ( طفراه] رنمها؛
( واعتصموا بهبل الله جميعا ولا تفرقوًا) 5
7 سان
لوحة رقم42. للخطاط التركي ( مصطقى راقم وهو لن إل ...7#
كبار الخطاطين الاتراك وهي بالخط الثلثي الجلي والخط 85
القلشي ونسها ؛ (لا إله إلا هو الله رب يوب الطاكبويو ب 30م 0 ١١ |
اللويّات ليت الفْييا ارد اط العوببت
كك
ريا
1ك نر
عل دست ار |
دمر اسبداة|
00
! وى
ور بدت كايو
لو عدة الم 3 للقغطاط ال
درت ١ حفي] ظيها
صقة لكة | فهرزيةا 0 شي بالطك الطني رتتسم
على الآية الكريمة (وإذا حكمتم بين الناص [
تحكموا بالعدل) ولد الخطاط (حقي) في
ستاتيول ستة ككل افد انع اقم 0 صضنة
| هد
طر 9 رك م
:
0
لو ةا 1 5 1
1
1 1
عات ميتم الشسية مث اص اكيز العنتت
للشطاط مح سقطو راشم وانصم
هم انقسيدلء8 البو صيري في عد
لرسول صسلى اللّة علية ودسلم وه ي بالغط للتلتي
آله
لق اذ
يي
التواضع الذي ن ضعبل هليه الشطاطر,
غاب االشفق االظشىي
يلها بعبارة يظهر عنها مدق
[كتبه أشهعف
مصسطلقى راقم المعر رف برساعم
لوهة رقع 54 .. اللشطاط لمسووا زيف تاها سنة 1317 شهرية وهى بالططظ النلني
ل 1
83
1 2
ال
5"
/
1
را
1
7
1
ا لين ا
ا
كاه
/
0-5 ل يي لاد 0115
م
+ ل ساد سسب جز يوب بعس بغ وت ية. ١ 7 ٠ بجيو جب هه [اخظ اخ سيوج ب حب 4قق ا تيفو خ هار ٠
سمس جه
ج--1 2 اللتببن. ديد
لوحية رلم 3 االشطاحا 000 رام و قدي اللا التي والفاية عغلها إشهثر جفال عدر زا الها لذ اق لو 1 و الجهيم و لعن
الى آلتت يشكل مقشابه كقن ا تلف عقدرة الخطاط مسطف راقع بالفط الث وقد قلعم بتذغييها ال طاط ( حفي)
الوقاشاخقيت: نيزي ا فرئير عليه
1
م ل _عسرة وض سم د
01 2
م
عه
كي
-
.
لي فيلات
1
كفو جم
وت 5
0
يه
رت -" افرح
1
ف ||
ماي
كق]زأله
-
نض مر
لت 0
يداليم بي ا
3 كاراب
0 تلففت “ال
مت
لوحة راقم-57- ل إله إلا الله. بالخط
الكوفي المريع. وهي بفط المؤلف لوحة راقم 56 الخطاط معسطفى راقم وهي بالخط الثلثي
مامش بعزم ا"
الوهة راقع . 318 للشقطاط المصري سيد إبراقيم كتبها سنة 15 هجرية وهي بالغط الظثي والفارسي والنيواني
لوحة راقم - 61 - ( بسم الله الرحسن
الرحيم) بالقط الكوفي الاتدلسي,
وهي بغط العؤلقف
للوقات تطيتة الشنيئة ات اه اءن ا الَنتيك
0 0س سس هسه
ب
يد
53 57 ذذذت 2122
2
0 0
لوهة رقم 63. ( إن الساعة لآنية لا ريب فيها ) بالخط الديواني وهي بغط العؤلف.
نك
ليحة رهم 55 للخغطاط حامد الأمدي كتبها سنة ١343 هجرية وهي بالغخط الديواثي الجلي ونهسها الآية الكريمة (إرب قد أتيتني من الملك
ولمتني من تاويل الآحاديث فاطر السموات والآرض انت وليي في الدنيا والآطرة توفني مسلماً والحقني بالصالهين - صدق الله العظيم ]
. ف -
لوحة رقم 684.
للخطاط حقي كتبها سنة 1363
لواش كيت فيطلت مطل اليه
لوعة راقم 70
لوحة رقم ١١
لوهة رقلم.- 72
للخطاط هاشم محهد البقدادي كتبها سنة 177! ههرية وهي بالغط الديراني الجلي
1 95
|
جهيييوييئيييبي-_-_-_-ا !
ٍ ل مرا نل
لر 2
“17
لوحة رقم 76 للخطاط حامد الآمدي وهي على التوالي ٠ (1) بالخط لوحة رقم 75 للخطاط التركي امد الآقري
الديواني الجلي (ب) بالط الكوفي (ج) بالخط الديواني الجلي وتغسم اربع عبارات بالخط الثلثي.
لوعة وقم - 77.
للخطاط للتركي نظيف كتبها سنة
7 1 1101 ا (ظ
:
25 وهي بالخط الثلثي ونضباء لا ظ : م86 1
(رتبة العلم أعلى الرتب] القطاط أ كيب
تخليف هو أاستان الغطاط عهامد 1 ث
الأمدي ولد عام 1262 هجرية وترفي 5 - 7
غاع 1331 باسثائيول. الى أي عو
لوسة راقع 79 اللشخطاط التركي محمد شفيق كتبها سنة 1281
شحرية وي بالطط الثلثي ونسها يا معبوب الفاشلين)
لوه ةرقم.78 . للخطاط التركي محمد آمين كتبها سنة 335( هي
يالبقط اللثي ونصها «(وانك لعلى .خلق عظيم)
لوحة رقم 82 للخطاط ( محمد السيد) بالخط الثظثي الجلي
و شو من تلامذة الغطاط مهعود جلال الدين أطيك عرن اللة)
لوعة رقم 81 - للشطاط التركي
( محمد شفيق) بالخط التلثي الجلي
والخط الثلني ونصها (آه با محمد
صلى الله عليه وسلم)
ري
لوت خظيت الفتَيئؤ الت دازي[ اليك
لوحة راقم-53 للخطاط الشيغ عزيز الرشاعي كتبها لوحة رقم 84 - يسؤتام-نترالكتابة الظئية
سئة 1347 شجرية وتمثل بسملة مكقوبة على هفيثة المصنعة الخطاط شاشم ممملم البفدادي كتبها
لوهة رقم. 865 للخطاط مههد عبد القائر عبد الله بالشط
الثلثي مقلدأ بها لوحة الشيخ عزيز الرفاعي حتى في
توقيعه وقد كتب تحتها عبارة تفيد هذا التقليد بحيث لو
حدفت هذة العبارة لالتيس الآمر على الفشاهذ
أي (الجامم الكبير) بمدينة بورسة؛. نصها
(قل كل يعمل على شاكلته فربكم أعلم بمن هو
أهدى سبيلا). عن (كوزل صتمظر)
لوحة رقم 88 نموذج من الكنابة الظئية
المصتعة على هيئة إجاصة ربطريقة التناظر,
كتبها الخطاط محمد شفبق في (اولو جامع)
:
ع
ب
7
لوهة وائم 83 للمطاط قاشم مشمل البغذادي
وتمثتل نفس الشكل السابق بإضافة بعضي الأسطر
رطق _ مده
وتعثل بسعلة على هيتة إوزة؟
لي بصت
0-3
- |
١ : 0 000
1 :
3 4 9
: اه ا 52
1
0ك
اي 1
هم
-
دصر حاتت
1
1
0
ّ 0
1
3 , /
. جر ست
١ / لع يزه وري لاا ل ا 0 لت 0
4 جع
ا" ؛ / 0 .8 9 9
ص - . للقطاط التزكي تسود صسلاع الدين بالشط الثلثي
١ 1
الجن
نية
1
0
ل
لوحة رقم - 91 - للغطاط العراقي الماع خليل لوحة رقع 90 للغطاط العراقي الهاج خليل الزهاوي كتبها سنة 1983 م؛ زهي
الزهاري زهي بالقط الظقي: وبالاسلوب يالظه الظثي وبالاسلوب النشكيلي المعاهصر. ولذ الغقطاط الزهاوي سنة 6ب4وا
التشكيلى المغاسر الذي احاظ بالبسنلة هلى بعدينة نائقين تطرج على يديه عدد كبير من الحطاطين: شارك في العديد من
إساس ملء الفراغ بعدات واهرف بالخط الفارسي المعارض المهلية والطارجية؛ يتعيز بقدرته الشتية على اداء الخطرط العربية كما
: 57 : يتعبز بالقدرة على العزاوجة ببن صطع اللوحة وجمال الأخراج
ماع اعة * إلوّة 12 لخ ادا
لم / 3
ةا
/
/ 5 فك قير
اسم
لوة رقم نيك تلغخطاط مععود طه كتبها سنة لذا4! هجرية وهى بالطط الذي
1 . 2 ةا د ١١ احا يذه 1١ 2 عرق 1
الإوحة راقم 6 للفطا العراش ., سن قاسم هيبش كتيها سنة ار - ولف القطاع نه 4105 لبي عضيف بيبانا معاي على بكائور يوس في
0 قر ريه راي بالفظ الك في الغرية الهتدسي وتعصم المنو : وتتلعد اقطبى بد ألعر عسوم قاشم مفهفد الشطاظ الام مقار سن قديدة سواه
١ : ٍ ”5 .: 8 - / 1 1 : !
اللرجة لفظ الجلالة [اللة) مكتوب ثمانية هرات على النطاق العهلي في الآردن أو على النطاق الدوني
- 1 .
0 قي بالظظ اللتي 1 البمفلة بالطظ التسظ. ١
لوهة الدع 1]آ للططاط الأردني ر ياس طيال وهي بالقط الشار سي ولد الشطاط طبال في يمون نه ع ظ لم يتتافد
5 1 عل بف اهف بل تايع طرق كقايثه بعشيى الططاطير القبار أفثال هاشع فسمد الشطاطظ المعر وف بالبقناديي. ععل خشطاط في
يه وو ظاتتك لعدة 11 عنطة كمهية ب فزق منها 95 ان مطة ١ العمل بعكب 2 اعن
1 2
1 ٍِ 6 2 نه ننه لد سولق ع 5 ٠ .
: : ص حيرم ين -
5 .ِ 2
2 . 35 5 9 كك
5-7 2-2 17 - َك عي أ ال
حيري ضر ا 8 14 35
1 ظّ 7 يدا ١ 0 . 0
3 اح الى كر م لبي ”؟ عي ال 1 © افير
6 2 م . 5-5
ا كم له 01 :
تت 5 ررق - 5 .
95 ال افر 8 ِ 1
: 2 , مله '
حم صضة» 0 7 - 1 اس / :
3 :2 #نء ايم -_ 1 21 70 م ل يك وكا ا
1 ميات 0-1
8 لاحك -
0 1 الا
| ا
5
|
الو تياس لمسيية ١
ان
5 12 *يى |
سيم فر
77
00
لوحة راقم - 1130 . للخطاط الآردني إبراهيم خليل ابو طوق :الجزء الآول [بالشط الثلثي) الجزه الثاني ( بالشط النسفي ]
الجزء الثالث [بالفط الظثي) السطر الأخير ( بالط النسخي) . ولد الخطاط آبو طوق سنة 1958 م. وتاثر باسلوب العرحهوم
اشم مهمد الغطاط البغدرادي وبعشى الفطاطين الآتراك
لوهة رقم 0 - للشغطاط الأردني مهمد ياسين الجوخي
منفدة بشكل دائري وتجمع يين ( القط الديواني الجلي )|
خارع الداثرة: ٠ و[الشط الكوفي المصهف القديم] ] فال
الدائرة كتبها صنة 1987م ولف الشطاط الجن 2
الآردين سنة 1939م
لوحة رقم 105 للخطاط محبود الحايك وهي بالغط
الظتي ويلاحظ ان الأسطر الآولى والاخيرة بالشط
النسشى. ولد الخطاط الهايك سنة 46و!
الوحة راقم .104 للخطاط الأردثي جمال يع دك
كتيها سنة 14007 ه وهي بالخط الثلثي ولد الخطاط القالنبرىىى_
الي همان سنة 1966 م
لوحة رقم - 107 وهي بخط شكسته الابرآلق,
لأحد الخطاطين الايرانيين المديذيك (الوني) 7 5
الآيراني هولندا) 2
سد سوس وريس ديهم
لوحة رفي 106 للخطاط الأردني فوزي أحمد بولاد جنب ككتبها سنة 1407 ه
فى بالفطلا الديوائتي: ولد الخطاط فوزي سنة 1950 م. قرب مدينة عمان
ارين وكان لعلازمته بعض الخطاطين الاردنبين اكبر الأثر في صقل موهيته.
7< عدي ْ لواحة رقم 108 بالخط الفارسي المتقوش على لرحة معدنية
4 : 1 | 2- (الفن الايرائي هولئدا)
الس -
“اال
لوسحة وهم 109 بسملة بالخط الثلني 341 2
المسلسل يغود تاريخ كتابتها إلى !71
سنة 8] ميلادي وهي معفقوظة
دين" 'آيا_.سوفيا باستائبول
ويلاحظ ضمف الفط المكتربة فيه
لرجة رقم 110 -! بسَملة بالخط ١
الششي أ مَْتربْة “على أوضية
مزخزقة التقلاظغلي البسطامي
يُمود تاريشيا إلق, سنة 1455
يلاي وبَلاحتظ"آبضاً ضعف
الم المكتؤابة'ف']ن1 ما اقورن |
يككابات الَحَطأبكي نَالحديدين.
د
0 8 0 0 الكل
0 1
١ 1 : الام
اذ اين يه
لو الكياله 5 :
لوعة وقم. 112 بسعلة سلسلة مثنتقة من اساوب]لقلي لاهلا /التركن (أحمد إقره حصاري) الذي الوفي سنة 964 مجرية
5 ميلادي ويعود تاريخ هذه البسعلة إلى القرن السَادي قشر الهجري (السادس عشر ميلادي).
ا ا اد ال
-17 هوي "” - > 13 م
-970 للك دا .
# .عه
08
ع
5
س0
0 7 .
7
ا
1 3
1
6
م
سي يد قي
3 . : 9 7- 7 0 ع 3 : 1 . 2 َ
تيج عن بويج الديح نيا إن اجقيية ابني 7 وك افو ريك او ال بي
عاد
20-1 بك : ١
© 120 1ر022
م 0 ست يبه © تنا 2 0104
م ال ل اير .| ,ااي عير ار 29 ا الدع 1 قرا عد /
لوذا فول 2 إعنية ام ار #سليفية د سر انك مسحزاف عرزل 1
/ :. يام / 1 2
ب
2 ا ا
سي تعبية الاثة اير اا ريه امي كي اي
روت" 3
1 3 . 1 7 '/
عر 05 الم علبة امحفاتة ١ لقطًا لمر حي لتصسين [ تيا
لؤعية رهم . 3] [. حضظهة 5 الق أ : الكريع نضا انكر في ألمت عابي عير # كن حير زه التكاتر ١ البقين لم لتستالن 3" قود :95 اليم |
هزه هن صووظ العصر. مشتكرلا 5 طريفة أب لاود اليو ني بالنقاط السفعراء من | الشرر الشاسه العر اق أو سرريا)
لوعة رقم -120 - كتبها الخطاط وليد مهدي سنة 1390 الوهة راقم - 119 رتمئل عبارة إيا فتاح يا كريعم)
اهبر يا" رفي عيارة هن ستعيد سالس اقش رشثية ونهها بالشقطظ الطني هي مت به بشكل ستناظر
4
ا أشي أن لآ آله آلا اللة و أشهد / فهخدا رصزل اللة/)
ا
5
١
يا
1
م
5
]0 ب ب قرم 6 جم ؟ سحيب | جب يم كب حرم ب نم2 ١/0
|] 2
0
علا هكد كط يلحم انه اله حماتفيكف ا دده عمد ةا 0ك هاف
1
-
اللوارط الت + ا
نت كتطكم اله ال راارة عدا 5"
السه نرسله 11012
.0:5 لا طلا
2
1 5*0 - يميد لوحة راقم 137- فغطوطة مصهف [ نف قرأ ن كريم) مرقوم بالغط الظلث ومزين بالآلوان والذهب؛ على هرامشه تملبقات
أ 70001 حول القراءات والتفسير والاعراب. وفقه الاسر المَمْلوِكي بوهيم بن'مسمد بن ابراهيم بن السيفي من اهل القرن الثامن
5 عد الهجري / الرايع عشر الميلادي. | المصير ؛ دعشق مسجل تهت الرقم 4 / كتهذ! ]
١ 5 تروط عدانتعسداعع ه ترط لفلمسمدضت أراععة «حطاالسحاآ» مذ لعتممة وعجيدم صسممع] نجام
7 ج' ككامناهه) لهة لمستعرعماا _ودمسممتسسالا لكسسمامة لهة معلامع طازه لع عمسصطم لمد
9 التغا عطا أت كضهوتلممماحرت عصصمة ضعت أمركعة عسستلمم ها
! آلف طنة / ,لف 'وسنوعت كاك
١
لوحة رقم 138 . 1
خضطوطة عن «دلائل الغيرات: مكتربة ]|| ا
بالط النسشي بقلم احمد الحافظ الشهير
بالكاشتت ستة 1100 ه / 1588 م. أهداها
لكر در الشهين بدوي الديراني في عام 1959 م
”وسر ياوا . [التقهو:سشق مسجلة تحت الرقم 4 /
5< 17
كتامتج ناعم مه اتروع كسسسممام
ا قعسهنا عم كلتزس؟ #ساكسص نا
ولاز؟؟ ييستامماك ابرع «حطأ'اندنا لاع
قكككتام بيمتمعءمن عذنا
#أومدة! عا مله مصمع1 عخلا أت
لمعه لأمبجرداءا عط" دن أن
تلقف 1683 «ململاعكل8 عد
1ف 1100 /
1
ل ل
اللوضات خطيتة الفنيئط لت داعي[ الم عَلِيدا 1
. .
- ا
> ري
/ /
د /
الوه ا
أو
تح /
8 5 عدت 1 0 8 3
211 دعا ابر قم ؛
7 7 - . عي "م 2-7 1 ا
لكك أيه رز 2 : 0 “ور
1 : ره --مرياوا . 1 71 بام
3 عث سرد لت 0
ا 3 1 : جرم 7 آله
ٍ 5 و حمس 0 ى ده
داق ل نك ' كه : م /
اس أي ك5 5
١ " “قير
اير 7
ميد ع
أ
لوحة رقم . 139 سخطوطة ثمينة من القرآن الكريم رقمت بِالْخيدُ المغربي تملى رق الغزال؛ وهي تعود إلى القرن الخامس
الهجري / السادي عشر الميلادي. [ المسسد الجوينة الهترزة مسجلة تحت الرقم 4 / 3837]
أمراعة أت ححهة! عستامععصي سز امعممطاععدمح مؤعلى لمهت مه لساجرمح ععدع" عتمصم؟
لف خلاة / .نلف 'وكساوعن) 115 .زمعضابخ رنموقل؟] مز ملسن لمعب مه ,«حتسكل» صسمم لعدعلن
الوعهة راقم 1440
اتنديل من الزجاج المعرة بالذهب والميناه العلونة تكررتث عليه
عبارة والملك العالمة, بالشط التلتي البدائي استممل في جامع
خالد بن الوليد في حعص في القزن 8 ف 14 ع
لمصاعة طنز مقماع الزم مد لعاعسسحه أت تحرسسا
تأ لملاط- لخر عققعظام عتطقعمق عظا أت قممنام معقما
فتهيستكا لعننمعا ها عذا1» ومتممعهم ,مدعلو 'خر-ام
ناخ "صمتاتع) 415ك] غذنا ها علعمط فعشهقك مرحصها كنا 1"
لمعصط!-تلعلمطعا هما تلكمن قده انمعطم .الف لاق /
مق كمد عسوجدكك1 لعدلد'3ا
جه م نيلك
(
0
1
0
- سس هده لالاس للد عم 5 اس
ا
ظ 0
كه افنيذ ات وطر عليه ب ١
599 فى
8 -
)لزي ك2 هك نار
0
3 1 ام :
ال0 0
1
اق
سإ ائقرائب ©
كسس اكور
حدر سين «ه رحن أزحم «ه |
0 ج .سج اقل اقل زو
مللك يوم اليب ©# إياك تعبد وإياك
عرس ع كال عفر ج اعبن © ا
ْتَمِينَ هه أمْدن الصرط الستقيم ©©»
عن .اعم بو عن اجرج ابح اس#
ع
تعر ص
ل 2 اريت ”ا
صراط ألذين اعبت علسم غير المغضوب ||
ل ع هد ل
لهم ولا آلضالين . ©
ات © َلك الْكئَبٌ لاب فيه
الى "الى م قل ود 2 الج الى ع
هُدَى لَنَمتَقَينَ © الْدنَ يؤْمنونَ بلقب
َِ
5
ع قن ...الل د 22 | عباتي بجي اتن األلر -
قاب اقل #لى ع
ويقيمونَ الصلؤة وما رزقنلهم ينفقوث 9© |
ا
/ | '/ الى
وص انين
0
00-5 00
ا
1
علا 9
لعا
0
. 1
ا
9
2 .:
1 0
ام
_9 2
1 0 |
لوهة رقم 39 - وتعثل أشكال هرف الآلف في جميع اثر ام الفط الكو في» وبدايات أهرف الجِيم والساة والضاة:
ومجموعة من الزخارف العربية التي تستخدم في الخط الكوفي عن و وضم وتسميم العؤلف
فوس شي هغبب انل آأساس
الملك إمن قط المؤلف
الوا خظيتة الفييئط لمث ا اكول اوسيل
عاد "- اباك له
9
: 1 : 3 ١ 1 ١
اع هكة ر الم - ايكذ ) | نسمم اللة أثر ضمن. أثر يع ]| فالشظ عبشي ابي [ الم ذلك
1 الكتاب لآ زيب فية) 1[ الك أل العتة له
أ . ١ ١ 21 ل / 1 ١ / 1 | انيه 1 انضية ع اعطق 11 قد يشل مع ل . هك فيز طلكية
معو 5 5 ل لم الضل : 0 سي لع ةا | الم 2 لغ كله مالك الذير عي الجلي ماما اله لآبة
0 0 1 ع 1
هو 3 الدوني ) عن وسنة تقوا اف عن فهر فحةه فل | شقوالتنآا
وترحفت) لكريمة [إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) من خط ااشؤلف
أو هيه رشقم - 50] عن لط المعزالف [ فحهلة مكتوبة يشكلين)
بالط الل يواني العلل كتبيا صسنة 4031| شههرية 11983 ])
١ اال ااء ١ * 1 ) أو عقنة از الك بك ع لتساك العزنف نصسها
م أطلواض لاز حي شع ممم هل
دير اهنية بر للدم 5 بحن و الشبر ان المستخ-م )|
5 . ا شتهتا لك أفبينا القط ' :
الهو له اهم معرضه فى هولندا أوترقد / ع #اجهات ا ] زهي با
اتذمو عي لجلي اشفها سمنة ١ 4 ]1 . -
الاير 52 ةر !/
ا 4 لوحة رقم 166 لوحة بالخط الديواني تخيمالايْة الكريمة (واسوف يعطيك ربك فترضي) من خط المؤلف
46
لكر و2
لوحة رقم . 158 آية اقرائية بالفط الديوائي (من خط العؤلف)
وسيل أ ا
١ 2 .: : اا ؛ 1
عاش خا سم افيه لمث داعو العرد
اللوهات ب :سو سس
-
سوير
كك 1 جلي 1 /
0 هم اا جو العو
/ ال انها ١
أنية الفط الديو ف له
10 أية قرأ ب
: الم - ا -
لو عضة و
1 9 لوحة رقم -173. لوحة وام 174 .
لوحة رقم 176 لوهة راقغ 175 -
تسغلة بالفط الدبواني الجلي غير المشكول علي هيئة طائر بصملة بالشفط الديواني الجلي على هيئة طائر من خط المؤلف.
(من خط المؤلف)
اللومّات عط > لم 1 5 حي مالعل ا ظ ١
)ا اا يي اش مممؤمفْلْلتيسكلككس2]
وا
-
لوعة رقع 177
بسملة بالخط النسفي (من خط المؤلف)
لوحة رانم 179
بسهلة بالغط الظثي على طريقة
الطفراء ( من طنط المؤلف)
لوحسة رقم - 180 9
بسعلة بالخط الديواني الجلي هلئ]
طريقة الطفراء (من لخظ الليؤلف]:"
0
لسلسم لسممش اه
ادبي
/ 5
' 3 د ©
أ ف هه 8
1 تر
مرح فل
أوحة رهمء 357 51 والقلم ومايسطرون) نموذج من الفط الكرفي
. النبسابوري #:فن خط العؤلف كتيه سنة 5ئ2! هجرية
_
13
ع2 2 - تمودج هن استخقدام الغط الكوفي بشكل داثري مع استخنام
“القات ت الكوفي كزشارف مع بسعلة بالغط ووب ب 7
لرحة رقم - 183 (فالله خير حافظأ وهو ارحم الراحمين): بالخط الديواثي الجلي. من خط المؤلف
اللودات تطيسم الفنيط ل كاعر العَلنيك
لوحة رقم 1854 ( الله نور السموات والأرض ) لوحة رقم . 185 ( بسملة ),
بالشط التلثي. عن شط العؤلق بالخط الظلثى: من طط المؤلف
لوهة رقم 186 1[ هو الله ) متناظرة
بالطط الكلني: رفي بطط الفؤالفه
اللوجّ] #1
نت كطئم الشد ع |
شل لالم
الوة: 83
زالم - 1800[ | بسمهطلة |
١] قلير يذ + /
بالطط الثنة
الثي: وشىي بغط !ل
لقؤلف.
لو كلداه
زاقم - 890 1[ . 1١
| العسدق منهاة | |
قهفنا :
طرق با[
لقدط
لل 8
ثلثي: وهي بغط المؤلف
1 1
[اللة لا إله الآ هو 1 1
وألى آلا
اليه ١
عطي يفرع ل تاسدع 4 8 |
عسفة ول
ره نوم)
بالظظ لد و ا
ف . الها 2
أ عن" اال كتير ١
يديس[ الغةا
و لقب
لوحة رقم 192 - [هو الله) مكررة: بالغط الكرفي المربع:
لوهة رقم 193 (اللّه) بالخط
الكوفي البسيطء رهي بغط المؤلف
2-33
.0 3:22 سس سم سهد
اا عن | ب / 1
قر - آل 3
ع عر كك لكل عرودال
2
لوحة رقم 193 ( وبالوالدين إحسانا) حروفية,
بالشظ اللخ : اقبي يطظ المز لف.
لوحة راقم . 94! - (كل عام وأثقم بُخَيْر]7باتخط
الديواني الجلي: وهي بغط العؤلف
لوحة رقم 195 (العسبر تصف الععرفة):
بالخط التلثي: وهي بغط المؤلف
لوحسة رقم - [تسهلة]: بالشظ القارسي: وفي بغط العؤلف
8 0 5-5 ده / ٍ
كبر صم اللا سبال
إب
لوحة رقم 199 (إنا فتحنا لك فتحآ مبيئا): بالغط لومة رقم 200 (الهوى لحظ شامية رق حتى قلت هو نفذأ) بالخط
الظلثي: وهي بخط المؤلف الثلثي: وهي بغط المؤلف
ل عي يغ جد ع
لوحة راقم 201 (الجنة تحت آقدام الأمهات)؛ بالخط التلثي. وهي بخط المؤلف
لوعة رقم 202 - لفط الجلالة[ الله) لوحة رقم - 203 الشظ الجلالة[الله]:
77 بالقط الكو في؛ رهي بغخط المؤيف بالغط الكوفي وهي بغط المؤلف
ران
لوحة رقم 204 القظ الجلالة(الله] لوحة رقم . 205 لفظ الجلالة(اللة)
رن بالخط الكوفي؛ وهي بغط المؤلف بالخط الكوفي: وهي بخط المؤلف
لوحة رقم 206 (يا افر الذنوب يا الله) حروفية لوحة رقم -207- ( الله نور البسموات) حروفية
بالخط الفارسي رهي بخط العا لف فالقط الفارسىي» وهى بغقط المؤلف
لوحة رفع 212. أوالله هو غالب على اهزة) . بالشطل الكورفي الحديث. وهي بغط المؤلف
لوهة رقم 313- إ(يا غافر الذنوب يا الله) . بالخط الكرفي الهديك؛ ره
: |5
بي بغط المؤلف
00 لقنا مَارْصمٌ , وال تارازاب
لوحة رقم 212 لوحة للخطاط اللبناني حسين ماجد 1985 م لوحة رقم 219 لوحة للخطاط اللبنائي حسينٌ كابود 1595م
!|| اليراجع والمصادر
القرآن الكريم (السرجم الارل)
أبو العباس أحمد (القلقشندي)
ا / 0 مصوو
: الكتاب الذي. لا يآثيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. ريه
: #ا سبح الاعشى في صناعة الانشاه. الجزه الثاني توفي سئة 82١ ه والجزء الثالث؛ طبعة القاهرة. . '
دار الكثب الخديوية 1913 م. و 19]9 م. 1# صبح الاعشى, ؛ الجزه الثالث القاهرة مطبعة دارالكتب 0 اسم
المصرية 13157 ه 1938 م. المكتبة الوطنية . جامع الزيتونة. تونس (تأليف الشيخ ابي العم ١
احمد القلقشندي). ١
محمد بن حسن الطيبي إثرني سنا 9ه ١ جامع مهاسن كتابة الكثاب | جمعه وكتبه بخطه محمد بن حسن الطببي) من القرن العاشر الهجر
محمد بن اسحق بن النديم بن ابي
يعقوب الوراق (ثرني سنة 185 ه)
أبو زيد عبد الرحمن (ابن خلدون)
أحمد بن محمد بن ابراهيم (ابن خلكان)
قاضي القضاة
أبو حيان التوحيدي
أبو عبد الله محمد بن عبدوس الجهشياري
عبد الرحمن يوسف بن الصائغ
سيد ايراهيم
ناجي زين الدين
سهيل أنور
دء فحمود حلفي
د. تركي عطية عبود الجبوري
د. عمر فروخ
هاشم فكمد القظطاط
عقيف ليسي
نجا المهداوي
كامل البايا
عبد الله بن علي الهيتي
محمد بن مقلة
دء خليل يحيى نادي
عبد الفتاح عبادة
نشره وقدم له الدكتور صلاع الذين المتجد دار الكتاي الجديد . بيروت ا م ..وطبعة القاهرة سانة 348! ف اب
؛ كتاب الفبرست. طبعة بيروت المصورة سنة 154 م. وطبعة القافرة سنة 248 1اه ,
سس سس يعر
| المقدمة؛ طبعة القاهرة سئة 1904 م. (فصل الخط والكتابة).8 المقدمة تاريغ ال 8# ٠
المجلد الأول 1 1 1210121 711أتا ل -
بيروت 1979 م. ( المكتبة الوطنية // جامع الزيثونة بتوئنس).
؛ وقيات الاعيان . القاهرة 1906 م. (الفصل الخاص بابن البواب وابن مقلة). 7 لي
١ تحفة أولي الالياب ب.. المكتية الوطنية | جامع الزبتونة بتونس سنة 1987 م. . تحقبق هلال ناجي.
؛ 8 محاضتاترالدووة التدريبية لمبعوثي الدول العربية لدراسة شؤون المخطوطات العربية | جامعة
الذول العربيك” مهد 1971م 20 ؛الثاني. والجزء الاول الخاص بالدكتور محمد حمدقي اليكري, ". << !
© محاضرة للخطاط سيد ابراهيم القيت في ديسمير (كانون الاول) 1977 م ذ!
:ا بدائع الخط العربي طبعة يغداد 1972 م. مصور الخط العربي طبحة بغداتئ 1346 ف ب وام لو
وطبعة بيروت سنة 394! ه. 1974 م. :
١ الخطاط البغدادي علي بن هلال: لساب شب تا ميل 1
١ الخط العربي بن الفن والتاريخ مجلة عالم الفكر . المجلد ١7 العدد 4 - نقاط في مدخيل إلفن الإميلزميا
نراسات اثرية وتاريضية الاسكتيرية 197١ ى عير #او
١ الخط العربي الاسلامي بغداد 1395 ه 1975 م. 0 وبر
: مفجلة الادب والطن والثقافة العربية - الجِرّه الرايع لتذن السنة الآولى سنة 944 1ام, ا
٠ قواعد الخط العربي (كراسة) طيعة 1980 م 1400 ه در القلم ل
؛ الفن الحديث في البلاد العربية دار الجنوب للنشر اليونيسكو توثس 1980 م.
٠ نص عز الدين العدني دار سراس للنشر المطابع الموحدة . تونس 1983 م.
١ روح الخط العربي دار العلم للعلايين دار لبنان. بيررت يناير (كانون م
٠ العمدة / رسالة في الخط والكتابة المكتبة الوطنية جامع الزيتونة توئس. ء'
٠ رسالة الخط والقلم (مخطوطة) مغهد المخطوطات العربية بالقاهرة. 8
٠ أصل الخط العربي وتاريخ تطوره الى ما قبل الاسلام .طبعة القاهرة 1935 م. .30 ري
؛ انتشار الشط العربي في العالم الشرقي والعالم الفربي. مطبعة هندية بالموسكي بعضير سنا
[اطلع على الكتاب ابضا في دار الكتب الوطنبة الظاهربة بدسشق. ودار الكتب الوطنية لي - طبغة ب
“ب اببية. / الم 0
؛ الخط العربي نشاته ومشكلته طبعة بيروت 19681 م,
؛ تاريخ الآدب أو حياة اللفة العربية . طبعة القاهرة 1958 م.
١ نشاأة الكتابة الفنية في الادب العربي القاهرة 1966 م.
١ #ا قصة الكتابة العربية .سلسلة اقرا رقم (53] . دار المعارف بعصر . تبسان (ابريل) سنة 1947 م,
دراسة في تطور الكتابات الكوفية على الاحجار «القرون الخمسة الاولى للهجرة» سنة 1387 ف 1987 م.
١ دراسات في تاريخ الخط العربي (مئذ بدايته الى ثهاية العصر الاموي) دار الكتاب الجديد . ببروت 1972 م
تسييل القط الغربي . مطبعة المجمع العلعي العراقي . بقداد 7 ف 1844 م. . داو الكتب الوطنية جامم الزبئوتة .تونئس
؛ البرهان في تجويد القرآن القاهرة 1965 75
: كتاب البرهان في علوم القرآن تحقيق محمد ابو الفضل ابراهيم دار احياء الكتب العربية القاهرة
سنة 1957 م. 1376 ه (الجزء الاول).
الفن الاسلامي ببلاد فارس كتاب تراث فارس طبعة القاهرة سنة 1959 م.
١ الآتراك في الفن الاسلا يحكانة الاتراك في الخط الاسلامي استائيول 976! م.
٠١ المعصعف الشريف طثعة القمك1390 ه1970 م,
دلائل الاعجاز تعة 4 ناشر (الضهائنجي) بالقاهرة.
؛ حكمة الاشراق الى أكقابج”الآفاق>تسقيق عبد السلام هارون. القاهرة سئة 1973 م.
1 المنيزان المالوااترفي وضع الامات والشروت. القاهرة سنة 1245ه.
لسان العرب دار كسار وو وك 7 007
:دلالات جديدة في اعجاز القرآن الكريم محاضرة الفيت في جامغة كالبفورئيا الولايات المتحدة الامريكية.
: نشأة وتطور الكتابة الخطية العربية ودورها الثقافي والاجتماعي . وكالة المطبر هات بالكويت . سنة 140 ه. 1980 م؛
: الخط العربي سر تأخره في مصر والدول العربية وطرق العلاج . طبعة القاهرة سنة 1954 م.
١ الخط الكوفي (ثلاث رسائل) . القاهرة سنة 1933 م.
؛ اطلس الخط العربي باللفة الفارسية طهران سئة 1391 ه
: مسجد قرطبة وقصر الهمراء سنة 1977 م.
: محاولة في الخط العربي (النص المترجم في توئس سنة 1966 م.)
١ الاحاطة في تاريخ غرئاطة طبعة القافرة سنة 1319 ه
١ التاريخ الأندلسي . دمشق 1967 م.
: تاريخ العرب قبل الاسلام . الجزء السابع بفداد 1957 م.
ا كتاب المعساسهف القاهرة 1936 م.
٠ موسوعة التاريخ الاسلامي . القاهرة 1973 م.
كتاب ( انهم االهة)) بالنرنسية ل :(ادسضهاء! عدومم»ل) طبعة باريس 1978 م.
: مجلة رسالة الشليح الغربية العدد 14 سنة 1405 ف 1985 م.
: مدير المنشورات الجامعية والمحاضر في الجامعة الامريكية ببيروث مقروثية الحرف الطباعي العربي
فجلة شؤون غربية عدد ١| كانون الثاني إيناير) 1982 م.
؛ الخط العربي في الحضارة الاسلامية المجلة العربية للثقافة سنة 2 عدد 2 ايلول (سبتمبر) 1982 م.
بلند الحيدري ١ محاضرة رحلة الخط عند الفنائين العرب المعاصرين القيت في المركز الثقافي العراقي بلنداق
- فوس (9ام. مجلة المستقبل العربي عدد [هارس] 9913| 30
عماد حليم ؛ نفد محمد المسعود (الخط العربي) شؤون غربية عدد ١١ كاثون الثاني (يناير) 1982 م:
انعام كجه جي : مفابلة مع الخطاط العراقي المقيم في باريس محمد سعيد الصكار . مجلة الوطن العربي,
دء حسن المعايرجي ١ الحرف العربي الشريف. مجلة الامة . جمادى الارلى إتندا قد | '
عبد اللطيف هاشم : الوزير الخطاط ابن مقلة مجلة العربي العدد 248 ايلول (سبتمبر) 183 م, - أن
الفعري عقل : عبقرية العرب في خطوطيم مجلة الدوحة نوفمبر (تشرين الثاني ) سنة 1983 م. :
انطوني ولش :روائع الخط العربي (كل حرف فيه يساوي مملكة) مجلة المختار عدد تشرين الاول 1941 م. عن,
كم" عام ٠ لامك سللكساك عل كلت عاعخ فطلا ما وطامرجوتالت مما لمجمعلدوة 7
رابح لطفي جمعة بحث [العربية لغة القرآن الكريم ) الدارة العدد الثالث ربيع الآخر 4018 ف 1987م بوي
محقد الفسعود ١ الخط الغربي . دار نشر فلاهاريون باريس !98١ م, | آآأ
دء اهمد سوسة ١ حضارة العرب ومراحل تطورها عبر العصور . طبعة 1979 م, .
د. فيليب حتي» د. ادوارد : تاريخ العرب دار غندور للطباعة والنشر والتوزيع طبعة جرجي: د. جبرائيل جِبوَن 1986 م. ٠٠ د75 ٍ
د. مصطفى السباعي راصي الو ليا الاح سن العدد 3 سنة أولى 1379ه "!ا و
#ا الاستشراق و شمر وما علبهم: العكتب الاسلامي . بيروت سئة 1959ام.
د. يوسف الخليفة أبو بكر ١ الحرف العربي و | مجلة تاريخ العرب عدد يناير وفبراير 4005! ه أ ريسي سه
دء عبد الستار الحلوجي ١ معاضرات مطبواة ت . القاهرة سنة 1174 م.
أجندة البنك العربي المحدود ١ اليوبيل اتش من مهن 9و! مالسل 2 .بيروت 1400 ه 1980 م.
ألبوم المسكوكات الاسلامية ؛ طبعة البنك لوبي الممارء سن 1000م"
مصور الحمراء بالألوان ؛ طبعة منريذ . أسبانيا بعنوان 1338:4] ,الف بآ
كتاب العالم الاسلامي_ايران بالبرلندية ؛ اال4غ11 سة؟ عاعلاطدمء8 طعطلسهاع1 ر. نيقولارس نان دام البروفيسور 3 لا3بروخمان 7
الاستاد كورنيلس خخ . بواووء د. اكسندر هف ده طروت - د. ينب ى سلوت الاستاذ يان يوت فيتكام: 7
[ كتاب هولندا والعالم العربي منذ القرون الوسطى حتى القرن العشرين: العلوم : اللفية . 0 ب ج
والفن). طبعة وؤارة الخارجية الهولندية في لاهاي بالعربية. / |
مصور ياللفة اليرلئدية :5112711911 12511]] تكلاناكا لقا كاتهعم تالالا 1117لا هنري ستيرلن مكتبة لاهاي الكبرىالعيمومية. : يبر بور
مصور باللفة اليرلئدية ؛ 51161111 اع |! .1101515111111 1501115 شالق هثري ستيرلن مكتية لاهاي الكبرى العموسية 07 78 7
مجلة ارامكو 0 شكنة الاي - غدد سبتعهير واكتوبر 1985 .م ج. 7
مجلة الفيصل : العدد 126 . ذو الحجة 1/77 ه . افسطي)0 بحوض علمن من كدر قطي - تخدوير مععذ بيير. /
مصاحف متعددة مخطوطة على رق الغزال : محفوظة بمكتبة جامع عقبة بن نافع بالقيروان بالجمهورية التوئيسية
مصاحف متعددة مخطوطة على رق الغزال وغيره : محفوظة بالمكتبة الوطنية جامع الزيتونة بتونس. 3 1
مجلة مجمع اللفة العربية في دمشق2 ؛ عدد كانرن الثاني (يناير) 1969م 1
" طادع3] ها عجرلها سمم! ستلعمسومهماج » * ستمساءة مافعمومل رمد 6( م
(لإحامرهع آللمة) ثاثق ٠ كلم عييو" زعاموحية هامس (3) ساملا 0
"طامءن ما عل اسمس متتلعسود عملا" معلتممساءظ متلعمممك رمه «
(اعممت نببون] 577
.#أتروت"! عتصسداذا اه ارخ 4565 1.2 - #اساط العميو ١
الباب الخامس
ص جمال الحروف وأدوات الكتابة 205
7 ش الباب السادس
9 الكتابة القديمة وأصل الخط الأول 11
4 > شندت»! . أضواء على مواطن العرب الأولى 13 |أنواع الخطوط العربية 31
0 وانواع الكتابة التي كانت منتشرة فيها. 18 | !- أنواع الخطوط العربية القديمة. 315
|[ -اصل الخط العربي. 2 |2-أنواع الخطوط العربية الكلاسيكية 345
11 - المستعملة في الوقت الحاضر.
| .27 الباب الثاني
.1 وبآ .| الباب السايع
مير 6 4 وح 0 ان: 1
...+ .. >تاريخ الخط العربي 41
6 1777 تنقل الخط العربي ورحلته الأولى|_ 45
4 |.الخطاطون المعاصرون وما يقال عنهم 455
871 لس سق 2 النفوش الأثرية المكتشفة. -:--_ 48
ليا كذ -رسائ النبي مَل إلى الملوك والأمراء”' 59 لباب الثامن
1 ث4 تطور الخط العربي وارتقاؤه. 64
كه + 55 3 إنتشار الخط العربي في افريقيا 0 |المحاولات المغرضة لهدح اللغة
والأندلس وبلاد العالم. العربية والخط العربي 413
| اللغة الغربية والحروف العربية 475
الباب الثالث حفظيما القرآن الكريم من التبديل والتغيير.
' 2 المواضيع الثلاثة الهدامة التي تعرضت 479
- ----- إنتشار الكتابة ومراحل ضبطها 5 |( لها اللغة العربية والخط العربي.
> 5" 112 ! إنتشار الكتاية. 248
“ويه 2 شكل الحروف ونقطها. 4 | الباب التاسع
الباب الرابع اللوحات الخطية الفنية لمشاهير 537
: الخط العربي
ميزات الخط العربي 213
المراجع والمصادر 620
مقي سإاحسي نمو القرلذا لوطا
Live Music Archive
Librivox Free Audio
Metropolitan Museum
Cleveland Museum of Art
Internet Arcade
Console Living Room
Books to Borrow
Open Library
TV News
Understanding 9/11